民俗学-楞严3卷37下笔记
卷三
14、5、5大七虚妄，空大藏性
阿难，空性无形，因色显发。
如室罗城去河遥处，诸刹利种，及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。此空为当因土所出，因凿所有，无因自生?
阿难，若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍，唯见大地迥无通达?
若因土出，则土出时，应见空入。若土先出，无空入者，云何虚空因土而出?若无出入，则应空土，元无异因。无异则同，则土出时，空何不出?
若因凿出，则凿出空，应非出土?不因凿出，凿自出土，云何见空?
汝更审谛，谛审谛观。凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空因何所出?凿空虚实不相为用，非和非合，不应虚空无从自出。若此虚空，性圆周遍，本不动摇;当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入，为非出入?
汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难，如一井空，空生一井;十方虚空亦复如是。圆满十方，宁有方所。循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
一、听索先生聊聊：
第37场下部
1、阿难，空性无形，因色显发。
空的本性，它是没有形体的，因为色的显现，它可以被发现的，比如说一个四方形的色法，里面的空可能是四方形的。
比如说我们这个经堂是四方形的，那里面的这个虚空我们可以安立为四方形的。如果这个房子是一个的圆形的话，那里面的虚空可以是圆形的——根据它色法的显现而安立的。
下面讲比喻，怎么样的比喻呢?
2、如室罗城去河遥处，诸刹利种，及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水。
室罗城，就是舍卫国，舍卫国的河边，离河边很远的地方，有很多很多的刹帝利国王种姓的，婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等种姓的人，各种民族、各种种姓的人，他们准备在那里安家立业，在那里生活。这样的原因，他们开始打凿水井求水，这么一个过程。
“婆罗门”，梵志种姓，他们自己认为自己是最高贵的一个种姓。
“毗舍”，商业为主一个种姓。
“首陀”，农民，农业为主的一个种姓。
“颇罗堕”，他们当中有一定的技艺、技术，工巧为主的，尊贵的人，应该比较利根的那种人。
“旃陀罗”，最低贱的种姓，主要是以杀生为业，恶业恣严，他们以恶业认为是自己的庄严。恶当中主要是杀人，杀其他的动物这些。
3、出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。
不是各种种姓的人在那边挖土，如果出了一尺的土，那么它里面出现了一个一尺高的虚空，里面是空的;如果出一丈土，挖到深到一丈的话，就出现一丈的虚空。
4、虚空浅深，随出多少。
虚空的深浅，随着它的出土的量可以计算的。如果出的土的多，虚空就显得比较大一点的。如果它出的土比较少的话，那虚空的量比较少。
5、此空为当因土所出，因凿所有，无因自生?
那问你，刚才的虚空，是里面挖出来的土产生的?还是在挖掘的动作、行为当中产生呢?还是无因而产生的?
6、阿难，若复此空无因自生，未凿土前，何不无碍，
你如果说是无因而产生的话，那你没有挖的时候，刚才的一尺的高的那个虚空也好，或者说一丈高的虚空，为什么是没有?
如果你说是无因而产生的，不需要打凿也好，或者说土，这些都不需要，它是无因而产生的。这样的话，你没有挖掘之前的话，虚空怎么会不存在呢?在打凿之前，虚空为什么没有?我们在挖出来的洞里面才看到的虚空。这个虚空，不是在地上的虚空。
7、唯见大地迥无通达?
我们只见到大地的这一块，挖地的这一块，谁也没有看到这里面有一尺高的虚空，或者是一丈高的虚空，谁都没有通达，谁都没有看到。
所以第一个无因而产生的说法，是不合理的。
8、若因土出，则土出时，应见空入。
第二个方面——因为刚才挖土的过程当中，才发现里面有一尺高的虚空，所以因为土而产生的话：如果你说是从挖土的过程当中发现虚空的话，挖出来的土已经出来了，出来的时候，你应该见到虚空开始进去了。就像我们下课的时候这个班下去了，然后那个班就进来了一样。
里虚空一定要有一个相，有个相的话，才可以入，不然的话，光是一个虚空的话，就不知道怎么入。所以土出来的时候，如果虚空是有相的话，有相的虚空应该进去了，它就居住在那个洞里面。
9、若土先出，无空入者，云何虚空因土而出?
我们把一尺高的土挖出来了，但是没有发现有相的虚空进入，那你怎么说这个虚空是从挖土的过程当中出现的?这个是不合理的。
10、若无出入，则应空土，元无异因。
如果你没有发现虚空进去了，又回来了，这样的虚空出入的话，那虚空和土两个就无二无别了。
不是说这个虚空是土当中产生的吗?土当中产生的话，那除了土以外，没有看见虚空的出入的话，实际上土就是虚空，虚空就是土，这两个都是已经变成无二无别了。
11、无异则同，则土出时，空何不出?
如果无二无别的话，没有分他体的话，那虚空就等同土了，那土出来的时候，虚空为什么不出来呢?怎么会土出来了以后，里面虚空还呆在那里。
佛陀的这种观察还是挺有意思的，这个是第二个观察。
12、若因凿出，则凿出空，应非出土?
第三个观察，如果是打凿过程当中出来的话，打凿就是挖掘，正在挖。
如果虚空是我们在挖掘的过程当中出来的话，那么挖掘的时候就把这个空挖出来了。你挖出来的是虚空，不是土出来。
比如说我们用锄头来挖土的时候，把虚空挖出来了;虚空挖出来的时候，土不应该挖出来。
13、不因凿出，凿自出土，云何见空?
如果空不是挖出来，挖出来的是土，为什么在一尺高的洞里面，看见虚空?
其实虚空是没有什么看见的，但实际上我们还是看得到空空的地方，这个叫做见到虚空。如果你说空不是挖出来的话，那怎么会在那个洞里面还是空空的，能看得到虚空。
14、汝更审谛，谛审谛观。
你再更加明显的、认真的、细致的去观察。
15、凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空因何所出?
打凿是人手里拿着工具来挖掘土，随着挖掘的运转，土的范围有变化。挖出来的土就移动到那里，中间是一个空的了，虚空怎么挖出来呢?这个没办法的，跟虚空应该是没啥关系的。
我们手里拿着工具，把原来地方的土挖出来，然后堆在另外地方，挖出一个洞，虚空怎么挖出来呢?
16、凿空虚实不相为用，非和非合，
凿是有实质的，有实体的;然后空，它是没有实质的，虚妄的。一个是实有的，一个是虚妄的，这两个的作用不可能相辅相成，不是因缘和合。
打凿、挖掘的行为也好，或者是那种实体，跟虚空两个的话，一个是实有的东西，一个是像石女的儿子一样，根本不可能存在的，那这两个因缘和合，有可能吗?没办法的。
17、有时候说地、水、火、风、空因缘而产生，或者是有这样的一种因缘，讲因缘的时候，你未经观察的时候，可以。但实际上，刚才这风、空没办法相和合一样的，现在虚空跟土也好，虚空跟打凿，这两个因缘和合是没办法。
为什么声闻面前说因缘和合而产生的，这个是虚妄的，如梦如幻的可以的。
但是真正去观察的话，声闻面前怎么会是因缘和合呢?你看风大和水大、地大、火大，这四大因缘和合，然后出现苗芽的话，那怎么和合?这三种东西的本质都是不同的，有些是热性的，有些是湿性的，有些，比如说火和水都是完全相违的两个实体，还有虚空是根本不存在的东西，怎么把他们和合呢?
所以所谓的因缘和合而产生不存在，原因也是这样的，为什么佛陀前面说是非因缘、非自然，说的原因就是这样的。
18、不应虚空无从自出。
而且虚空也并不是无中生有，无因当中产生也是不可能的，无因当中任何法都没办法产生的。
19、若此虚空，性圆周遍，本不动摇;
那虚空到底是什么?哇，这个虚空的本性是圆满周遍的，看起来好像时而有，时而没有，实际上它从来都是没有动摇过。
为什么说虚空叫空大呢?因为它是周遍的、不动摇的。它的本体周遍一切的，不动摇的，这个原因，所以叫做是空大。
20、当知现前地水火风，均名五大，
其它的地、水、火、风，这四个有没有呢?这四个有没有不动和周遍的原因呢?其实也有的。为什么叫大四，其实火大、地大、水大、风大，它们的本体也是周遍一切法界的，它是没有动摇的，一切周遍的，所以称之为大五。
21、性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
其实空大也好、火大、地大这些大五，在如来藏的本性当中，本来都是无生无灭的。
22、这个《楞严经》把三转轮和二转轮和一转轮，融合在一起：一转轮的因缘所生也会提及的;二转轮的一切都是空性的，也会提及的;三转轮的一切都是如来藏的妙力、光明，这个也会提及的。这三个融在一起，可以让我们一次性的了解佛陀的究竟的义趣。
23、阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏。
你因为太愚痴了，所以你根本不知道大四的本体，本来就是如来藏，是无离无合的。
24、当观虚空，为出为入，为非出入?
你应该看看这个虚空，是出?入?还是非出和非入?
如果是出、是入的话，就落入已经因缘法当中，虚空真的有出有入的话，那就落于因缘的法当中了。
如果虚空非出、非不能出于出入的话，那就堕落到自然法当中。
25、汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。
真正的虚空的本性实际上是你们凡夫人根本不知道，所谓的虚空，在如来藏的本性当中，它有虚空的这种本性。虚空的本性实际上是空性的，这种空性在因缘具足的时候，虚空可以显发，可以显现的。这是因为虚空的本体空性和自性光明的这样的因缘，周遍于整个法界世间当中。
26、随众生心，应所知量。
每个众生根据自己的业力不同，可能对虚空的判断，虚空的认知，虚空对你带来的这种厉害也完全都是不同的。这个世界上大家都有这样的一个空间，但是这个空间，有些依靠这个空间造了很多的恶业，有些依靠这个空间造了很多的善业，有些带来快乐，有些带来痛苦。
27、阿难，如一井空，空生一井;十方虚空亦复如是。
一个井当中出现了空，其实这个空也出现了一个井，一个人凿出来的这种空，其实十方当中的所有虚空的话，也是一样的，十方的虚空也是完全这样的。
28、圆满十方，宁有方所。循业发现。
所以十方怎么会是有一个固定的、或者说是一个确定的方所，这个是可以的，那个是不可以的，没有这样的。
只要你的业力显现的话，都可以有的。每个人都有自己的空间，空间到处都有，给你带来的快乐还是痛苦，跟你的业有一定的关系。只要有业的话都有的，所以说虚空是循业发现。
29、世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
世间人无知，因为它迷惑于什么呢?或者是因缘而产生的，或者是自然而产生。这些都是我们的分别心的揣度，实际上都不真实的，只要有言说，只要有分别的话，这并不是究竟的实相。