民俗学-楞严4卷44下笔记
卷四
14、7如来藏性，周遍离戏
14、7、1迷乱缘起，清净缘起
富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空，周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。
我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空。于一毛端，现宝王刹;坐微尘里，转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
一、听索先生聊聊：
第44场下部
1、富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏。
佛告诉富楼那尊者，你实际上是把色和空两个法，互相以能害所害，或者说是一者存在，一者灭亡这样的方式，强加在如来藏的本性当中。
在如来藏的本性当中，把色和空完全是像白色和黑色的两个绳子搓在一起一样，强加在如来藏上面。
2、而如来藏随为色空，周遍法界。
其实如来藏的话，它随着这个空，空即是现，现就是空，这样的一个缘起性空来周遍整个法界。
色和空两个是不矛盾的，因为色的本体是空性的，空性可以显现色法的，所以这两个按照《心经》里面所讲的“色不异空，空不异色”的话，根本不会矛盾的。
3、是故于中，风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，
所以说在如来藏当中，出现比如说风的动摇也好，虚空的澄清也好，太阳的光明，云的暗相，以及众生的迷乱的相，最后背离了觉性，然后结合了外境的客尘，或者说是外面的六尘。
4、故发尘劳，有世间相。
发生什么呢?发生种种的烦恼和尘劳，然后显现世间当中的万事万物、包罗万象的世间相。
意思就是说，因为众生没有懂到如来藏的本来面目，这样的原因，没有认识的情况下，外面的器世界的吹风也好，虚空的显现，光明的显现，黑暗的显现，包括众生的迷乱，我们很多的六道轮回的种种的器情世界的显相就出现了。
本基当中显现基现，显现基现的时候，众生没有认识;没有认识的话，出现无明、十二缘起，最后的话，整个器情世界所有的这种痛苦的相就出现，原因也是这样的。
5、上面讲的是不清净的依他起，或者说是一种杂乱的缘起性;下面讲的是清净的缘起。佛陀、前辈的高僧大德认识心的本来面目，这个时候上面的一大串迷乱相全部都没有了。
我们没有认识到如来藏的本性，或者是说万法可以容纳，万法可以解开，这样的道理没有懂得的话，那就是漂泊于轮回当中。凡夫人就是去执着，执着以后，显现了轮回六道的显相。
佛陀和前辈的高僧大德们，他们依靠窍诀来认识到这个轮回，认识到它的本性——当你认识到它的本性的时候，什么都可以容纳的。所以前辈大德们经常出现种种的神变、神通，这个原因就是在这里。
6、我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。
佛陀对妙明如来藏或者说妙明觉性的境界完全是通达的，那么这样的话，它就是不生不灭的，跟如来藏是完全的相合、相应的。这样的如来藏它就是光明，它就是法界，它圆满的照耀整个世界，或者明显于整个法界当中，它其实周遍于整个法界的。
7、是故于中，一为无量，无量为一，
佛陀还有前辈大德，包括文殊菩萨、金刚上师他们的话，真正认识到如来藏的本来的这种唯明妙觉，它的本体已经认识了。由于认识到的如来藏的境界，那么心可以散射出无量的法，无量的法可以在一个心当中。
或者《华严经》当中说：一即是无量，无量就是一，这样也可以的讲。
8、小中现大，大中现小。
镜子里面可以显现山河大地，或者是米拉日巴可以睡在牛角当中，牛角也没有大，米拉日巴的身体也没有小。在真正法的本性当中，小也可以显现大，大的话也可以显现小。
9、不动道场，遍十方界，身含十方无尽虚空。
不动的法界，遍于整个世间，遍于十方的世界，一个法身的身体当中，十方世界的虚空也可以涵盖当中。
10、于一毛端，现宝王刹;
在一个毛端，百分之多少尖的话，实际上是显现无量的刹土的显相。
“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，《普贤行愿品》当中讲的一样，一个尘当中也可以有无数的佛。
11、坐微尘里，转大法轮。
可以坐在一个微尘当中，对无数的眷属，对浩瀚无数的世界当中，广转妙法轮。这也是完全可以的。
12、灭尘合觉，故发真如妙觉明性。
灭了外面的这种尘劳，也就是说灭了所有的六尘的习气，那这个时候，你的心完全是和合觉妙的心。
如果我们灭了这个尘，和合了那个觉妙的心的话，那么光明和空性无二无别的、自明自知的这种觉性也好，通彻无碍的这种赤裸裸的境界也好，这些自然而然可以产生的。
13、如果我们真正认识到如来藏的本来面目的话，那在它的境界当中就是什么都可以。
不管是什么法，黑白都要分明，什么事情都要讲清楚，错就是错，对就是对，一定要这样，必须要有一个非常标准的答案。如果越来越这样，观察的时候，最后我们真正的错也好，对也好，这些没办法成立的。
一般来讲，我们学《因明》和学《中观》的时候，名言的量也是暂时确定为一个量而已的，它并不是究竟的量。因为名言的任何的这种量的话，依靠胜义量来完全都是可以破的。依靠中观的这些胜义量的话，以觉性的自明自知的这种境界来的话，那更是没办法衡量的。
所以说世间当中，暂时来讲，我们还是有法律、文科、理科，有世间的一些约束的尺寸，这些应该是有的，在名言当中并不是不承认。但是你达到一定境界的时候，所有的这些世间的，包括地水火风也好，东南西北也好，青红皂白也好，所有的这些，其实是经不起任何的观察。
所以有一些大成就者的有一些行为，包括他的外在与人们的显现有一些差距的话，从甚深的意义上讲，他有理由讲的。当然我们凡夫人自己没有到达这种境界的话，很难接受，这也是情有可原。