民俗学-楞严4卷51上笔记
卷四
14、7如来藏性，周遍离戏
14、7、14第二义门，六根功德
阿难，汝复于中，克定优劣。
如眼观见，后暗前明。前方全明，后方全暗。左右旁观，三分之二。统论所作，功德不全。三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。
如耳周听，十方无遗。动若迩遥，静无边际。当知耳根，圆满一千二百功德。
如鼻嗅闻，通出入息，有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。
如舌宣扬，尽诸世间，出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根，圆满一千二百功德。
如身觉触，识于违顺。合时能觉，离中不知，离一合双。验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。
如意默容，十方三世。一切世间，出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根，圆满一千二百功德。
一、听索先生聊聊：
第51场上部
1、大慈大悲的佛陀为什么说一切万法都是空性的?他并不是不承认世俗当中——现在我们面前呈现的这些各种各样的显相，不是不承认显现。实际上不管是当下的这些事物也好，众生也好，时间也好，空间也好，真正去观察的时候，这些并不是我们想象的那样真实、坚固不化的有一种法存在。真正去观察的时候，这些都得不到，了不可得，这就是般若思想的核心。
在闻思的过程当中，对甚深道理，自己一定要生起定解。麦彭仁波切在《定解宝灯论》里面讲：“如果没有生起定解的话，不可能产生智慧;如果没有产生智慧的话，不可能断除疑惑;如果没有断除疑惑的话，那也不可能解脱。”
2、总的来说，眼、耳、鼻、舌、身、意六根当中，各各都有一千二百个功德。功德，是德用、功用，有这个作用的意思。
具体来说，有些根具足一千二百的功用，有些好像只有八百功用，这个是为什么呢?这是从根的对境的角度来讲，它可以拥有多少的法。比如说眼根它不一定有一千二百个，只有八百个。比如我现在往东方看的时候，我的后面我看不到，这个时候我只有八百个所取，只有八百个法——前面时空结合的法只有八百个功德。
所以总的来说，六根，每一个根都一样的，一千二百个功德应该具足，各各都有。观待而言，有些根不具足一千二百个功德。
3、阿难，汝复于中，克定优劣。
佛陀对阿难说，你应该在这六根各各具足一千二百个的功德当中，一定要确定或者说审定，有些根比较殊胜、优秀，有些根比较低劣。可能有些有一千二百个功德，有些只有八百个功德。
4、如眼观见，后暗前明。前方全明，后方全暗。
六根当中，比如第一个分析的是眼根。
那么眼睛观看的时候，只有前面（正前200+左前100+右前100）能看得到，后面（正后200）看不到。这里明暗不是光明和黑暗，是前面看得到，后面看不到。
除了天眼通以外，我们凡夫的肉眼前面全部都能看得到。除非有些眼翳的人或者说眼睛不太好的，看起来有点模糊的人。所以一般来讲前方是看的全面的，后方看不到，全部都看不到的。
5、左右旁观，三分之二。
眼睛观看左边和右边，三分之二看得到的，三分之一看不到的。比如说左边（正左200+左后100）和右边（正右200+右后100）各有四百个功德，那么只有三分之二看得到的（正左200+正右200），左边的三分之一看不到的（左后100），右边也是三分之一看不到的（右后100）。
6、统论所作，功德不全。
这样统计下来，这些功德不能全部见到——这个眼睛，其实它周围时空的法的功德，或者是功用，不能全部见到。
7、三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。
那见到多少呢?整个功德的三分之二能看得到的，三分之一看不到。
总功德1200=正前200+正后200+正左200+正右200+左前100+右前100+左后100+右后100
有功德800=正前200+正左200+正右200+左前100+右前100
无功德400=正后200+左后100+右后100
蕅益大师《楞严文句》卷四：“四方各二百。四隅各一百。共千二百。前方全明。指正方及二隅共四百也。后方全暗。亦指正方并二隅四百也。左右旁观句。言左右正方各二百亦皆见也。三分之二句。总算见八百而不见四百也。”（师在52场始再释此意）
这样的话眼睛整个全部一千二百个功德当中，只看得到前方的和两侧的八百个功德。所以我们的眼睛并不是全能，除了天眼通以外，基本上还有四百个，也就是说三分之一看不到的，只有三分之二的功德，眼睛能看得到，眼根唯有八百个功德能看得到。
眼根，不管是能享受、所享受，只有八百个。所享受的话，是对境的法;能享受的话，是从眼根上面的有境来讲的。
这是第一个眼根的功德。
8、如耳周听，十方无遗。
第二个分析的是耳根：耳根接受周围的声音，去听闻。耳根能听到四方、四隅、上下，所有的这些声音，只要是靠近它附近的话，全部都能听得到。当然太远了的话可能不行的。但是一般来讲，可以成为自己对境的远和近的声音，都是可以听得到的。
这从方位方面讲的，耳根跟眼根有点不同，眼根后面看不到。
9、动若迩遥，静无边际。
不管是近的、远的，动摇的声音全部都听得到的;静止的声音是无边无际的，周围是静悄悄的话，也能成为耳根的对境。
10、当知耳根，圆满一千二百功德。
所以说我们应该知道，耳根跟眼根不同，它对时空所摄的一千二百个功德都能一五一十的全部接受。
这是第二个耳根的功德。
11、如鼻嗅闻，通出入息，
第三个分析的是鼻根：鼻根嗅闻气息，它能嗅到气息的畅通、出息和入息。
12、有出有入，而阙中交。
实际上出气和吸气，它是一个过程，在这个中间，它有一个中断。中间交界的时候，可能也不呼也不吸——呼和吸没有这么做的话，中间有一些停顿。
13、验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。
如果鼻根没有出气也没有吸气的话，那个时候它就不作用，停止了，它就没有工作。比如三分之一是吸气，三分之一是呼气，三分之一中间中断，或者说停止不呼吸。那么这样一来，我们检验鼻根的功德的话，它三分当中缺一个。如果一千二百个功德三分当中缺一个的话，当知鼻根的功德，只有八百个功用。
这是第三个鼻根的功德。鼻根跟眼根一样，唯有八百个功德，比不上耳根，耳根的功德是全的。
14、如舌宣扬，
第四个分析的是舌根：舌根，一个作用是接受味道，舌尝味道;还有一个作用是宣扬、言谈，说话是舌根很重要的作用。在《楞严经》当中，舌根最重要的一个作用就是我们的言谈。
15、尽诸世间，出世间智。
舌根宣扬什么呢?世间和出世间的所有道理和智慧都可以说出来，舌根可以尽世间和出世间所有的智慧。
16、言有方分，理无穷尽。
语言的表达能力，毕竟是有方分的，有限制限量的，比如有些人是精通好多国家的语言，但有些人可能连一个民族的语言都还不是说得很好。
但是道理是无穷无尽的，比如说自然本智或者是直指心性，可能语言到达一定的时候没办法表示，但它的道理无穷无尽的。
17、当知舌根，圆满一千二百功德。
舌根它能表达世间和出世间的智慧，或者道理，没有什么阻碍，不要说是一千二百个功德，无数无边的功德，都可以用舌根来表达的。
佛菩萨显现上他们用舌根来表达，但实际上给我们指示了无穷无尽的世间和出世间的智慧。所以舌根的量完全可以到达一千二百个。如果再分的话，也有更多的功德可以讲的。
这是第四个舌根的功德。
18、如身觉触，识于违顺。
第五个分析的是身根：身根知觉外面的所触，接受它的所触的过程当中，有一些是顺行的，让它得到快乐的一些感觉;还有违背它的这种感受，给它带来痛苦。
接触外境的时候，你的身体获得快乐，有这样的对境;获得痛苦的、不悦意的、不顺心的，也有这样的对境。
19、合时能觉，
当这些外境接触你的时候，你是有知觉的——能察觉这是粗糙的，这是柔软的，这是寒冷的，这是温暖的，等等，各种各样的感觉可以出现的。
20、离中不知，
一旦这些外境离开以后，离开了这些外境后，你的感觉就没有了，不管是冷也好、热也好，轻也好、重也好，各种各样的这些触觉没有的了。
21、离一合双。
这样一来，离开的可能三分之一，获得的三分之二，也就是说大多数的功德能获得。
从身体的知觉的整个方所和时间来讲的话，它接触的比较多，应该有三分之二，离开的比较少，应该有三分之一。
22、验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。
如果我们检验身根接触的功德，三分当中的一是缺的，应该说是没有的;如果没有的话，一千二当中三分之一没有的话，那四百就没有了，那身体的这种功德，只有八百个功德。
这是第五个身根的功德。
23、如意默容，十方三世。
第六个分析的是意根：意根是默然的，它是向内包容。虽然没有语言，但是它悄悄包容十方三世的一切法。
24、一切世间，出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。
这个意根真的很广大，它容纳什么呢?从世间到出世间，或者从凡夫到圣者，一直到无穷无尽的法，全部都能包容。
世间和出世间都可以容纳，能遍及一切法;佛陀、圣者和凡夫的这些法都可以容纳，到了佛陀的时候，意根只不过换一个词叫做智慧，除此之外都是一样的。意根没有不容纳的，一切都能容纳，无穷无尽。
雨果《悲惨世界》：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”天空是无比广大的，大海是无比广大的，比这两个更广大的什么?是我们的心。
25、当知意根，圆满一千二百功德。
所以说，意根的一千二百个功德已经具足。
26、佛陀跟阿难尊者讲了六根的不同差别，六根当中，耳根、舌根、意根三个是圆满的一千二百个功德，眼根、鼻根、身根三个的功德是缺的，是八百个功德。