民俗学-楞严5卷56下+57上笔记
卷五
14、7如来藏性，周遍离戏
14、7、22如来藏性，偈复总义
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
真性有为空，缘生故如幻，
无为无起灭，不实如空华。
言妄显诸真，妄真同二妄，
犹非真非真，云何见所见?
中间无实性，是故若交芦。
结解同所因，圣凡无二路。
汝观交中性，空有二俱非。
迷晦即无明，发明便解脱。
解结因次第，六解一亦亡，
根选择圆通，入流成正觉。
陀那微细识，习气成瀑流，
真非真恐迷，我常不开演。
自心取自心，非幻成幻法，
不取无非幻，非幻尚不生，
幻法云何立?是名妙莲华，
金刚王宝觉，如幻三摩提，
弹指超无学。此阿毗达磨，
十方薄伽梵，一路涅槃门。
一、听索先生聊聊：
第56场下部
1、真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。
这个偈颂也是很出名的，上面的两句抉择有为法空性，后面的两句抉择无为法空性。所谓的有为法和无为法，都是没有真实的。就像《永嘉证道歌》当中：“真不立，妄本空。有无俱遣不空空。”这个说法也是一样的。
三相推理：
A有为法是空性，为什么呢?因为缘生，故如同幻化。
B无为法是无生灭，为什么呢?不实的缘故，如同空中的花。
2、言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见?
如果虚妄显现为真的话，那妄虚实际上也是真，这两个同样都是虚妄的，没有一个真实的，虚妄和真实在本体上是没有什么差别的。我们现在认为彩虹是虚妄的，真正的五颜六色是有的。但是五颜六色，我们再去观察的时候也是同样是虚妄的。
真和非真的话，都不是真的，也不是不真的，在本体当中，真和非真都远离，所以怎么会是有见和所见?
尘和根的话，尘是所见，根是见。那么这样的话，见和所见怎么成立?没办法成立的。
3、中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。
真也好、妄也好、实也好、虚也好，这些都没有的话，在这个中间没有一个实性。没有一个实性的话，只是互相观待和互相依赖，就像芦苇一样，永远也不会有一个它自己的本性。凡是观待的法，实际上都是不成立。
那么这样的话，结和解脱是同一个因，圣和凡也没有二路了。无明和解脱的根本都是六根，六根就像是交芦一样，互相观待的。它的本体只不过是了悟、不了悟而已，其实凡夫是对六根去执着，他取六根的境去执着，而圣者的话，他不会去执着，除了这一点以外没有什么其他差别，圣者和凡夫没有二路。
4、汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。
你应该可以观察互相观待的本性，空也没有的，有也没有的，空和有二俱有没有呢?也是没有的，我们经常讲远离四边的法。
对根、境、识的道理，不明白的时候，我们就迷惑，沉溺在轮回当中。迷惑了以后，变成无明。
什么时候清醒了，我们对根、境、识的道理非常明白，清晰了，就像梦中醒过来的一样，这样的话，就已经解脱了。
第57场上部
5、偈颂有两种方式，一种是应颂，或者说重颂，重复，再次的重复。前面是长行文，后面是以总结的方式以偈颂来讲的。
还有一种叫孤起，内容是佛陀直接、突然做的，就像有一些植物从地里面冒出来一样，在如来的智慧海里面显露出一些甚深的道理，这个叫孤起。
应颂也好，孤起颂也好，实际上十二部经里面都是有。
以上的偈颂是重复长行文内容的应颂部分，后面佛陀讲了其他内容的一些偈颂，是孤起部分。
6、解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。
佛陀说，解开这些结，应该是以次第而来的。“六解”，六个结已经解开的话，“一也亡”， 那个时候，一个结也是不会有的。六个根解开的话，涅槃的法也是不成立的。轮回当中的六种结，只要解开的话，那其中一个也是不可能有的，全部都会消掉的。
方法是什么呢?我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，六根当中要选择一个圆通根。六根当中，耳根是最有条件的。先从耳根开始，那其他的根可以依次通达。这样的话，在根当中选择一个根，然后其他的根可以依次通达。
入流于什么呢?成了正等觉。圣者的觉悟，佛道当中成佛。
7、陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。
“陀那”，是阿陀那，其实是阿赖耶、含藏识、或者说是第八识。
阿赖耶是一种非常甚深和细微的识，当中有各种各样清净和不清净的习气，形成生死瀑流，像是大江河一样流淌。
“真”，真相，清净涅槃的法，也有“非真”，不是真正的、世俗的、假的、染污的、烦恼的，阿赖耶当中这些也是有的。
这样的道理，恐怕、担心，给一般的二乘人、声闻缘觉、或者说是跟凡夫人讲的话，他们都没办法接受。这样的原因，佛陀并没有讲阿赖耶的这种法。除了像唯识宗为主的一些大乘行者以外，在我们世间乘当中，或者是声闻、缘觉乘当中，佛陀对阿赖耶基本上是没有开演，没有讲。
8、自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立?
A藏文的译本的译法：“取”用证悟的证来讲的。
如果用自己的心证悟自己的心，本来不是幻的东西，就变成了幻化的法一样。意思是，在凡夫人面前，一些不是如梦如幻的东西、非幻的东西，证悟后，也变成幻化一样。因为你证悟一切法的时候，一切都是无有自性，如梦如幻的。
如果你没有证悟的话，非幻也是没有的。世间人所看到的，都不是幻化，都是实有的东西。如果非幻没有的话，那幻化更不用说了，怎么会是建立起来呢?幻和非幻都是没有的。
B汉译法：“取”是能取所取的取。
如果用自己的心开始执着自己的心，那不是幻化的真心成了幻化的分别心。本来不是幻化的、常有的真心，自己去束缚、自己去执着的话，最后变成了妄相、妄尘、妄的幻化。
如果你没有取，没有能取、也没有所取，真正已经开悟了的话，那就“无非幻”，没有轮回了。那么这个时候，非幻没有了，那幻化的法怎么会是成立呢?幻化的法也不存在了。如果没有二取，可以说是“能所双亡”，已经开悟的话，那幻和非幻，两个都不存在。
C《入楞伽经》有些道理来解释
如果没有了悟的话：“恶习熏于心，所现种种相，迷惑谓心外，妄取诸色像。”我们恶的这种习气，熏于心上面，产生二取的相。这个时候显现外在种种的相，然后我们以迷乱的心，开始去执着这种种相，认为心以外有山河大地，等等，这样以后就虚妄地取什么呢?取外在的这种色相。当然色相只是一个方面，色相、声相、香相，各种影相，外面白红蓝绿，形形色色的法显现，这样以后，众生慢慢漂泊在轮回当中。
如果已经了悟的话，“若欲见真实，离诸分别取，应修真实观，见佛必无疑。”如果我们真正用自心来观自心，远离一切分别、能取所取，不断修真实观的话，其实见佛没有任何的怀疑，一定会是能见到佛，一定能见到诸法的实相。
9、是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。
胜义当中远离四边八戏，世俗当中如梦如幻，再究竟观察的话，幻和非幻也是不成立的。这样的道理通达的时候，那么这是一种三摩定。
这个三摩定在有些经典当中讲“妙莲花三摩提”，因为莲花没有任何的垢染，内外全部都是清净无垢——非常清净的三摩提。
或者有些经典当中叫“金刚王宝觉”。“金刚王”，这种境界，任何的势力、东西都是没办法摧毁，无坚不摧，所以他称之为叫“金刚王”，金刚当中君王一样。还有它是“宝觉”，非常珍贵，或者非常殊胜的一种觉悟，如来的果位一样。
很多高僧大德都是依靠如幻三摩定在这个世间当中游舞。它没有任何自性，但是依靠它，显现当中可以利益无量众生，这叫做“如幻三摩提”。
那么得到这些功德以后，在弹指间、一瞬间可以顿超到无学位，断的方面、证的方面有很多的超越，最后到无学。在短暂的时间当中，你就可以圆满一切功德。
在大乘显宗的经典当中，也会讲短暂的时间当中获得了觉悟，或者说是佛果，在藏传佛教是即生成佛。
10、此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。
这里阿毗达磨的意思是无与伦比的法，十方薄伽梵为四方四隅上下的如来。
前面所讲到的《楞严经》的这些道理、实相的话，它是最殊胜、最无与伦比的法。它实际上是十方诸佛的行境，一切诸乘的顶乘、如来的醍醐等等，十方如来依靠这样的法才能证悟。因此他们的唯一的修行，他们的门路实际上就是依靠这样的法而获得不二涅槃的。