民俗学-楞严5卷55下+56上笔记
卷五
14、7如来藏性，周遍离戏
14、7、21第二义门，轮涅结根
阿难白佛言：世尊，如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊，我及会中有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺。
今日身心，云何是结?从何名解?亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。
作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚。伫佛如来，无上开示。
尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因，作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶，即时十方普佛世界六种震动。微尘如来，住世界者，各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来祇陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有。
于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物?
佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相。相见无性，同于交芦。
是故汝今，知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，无漏真净，云何是中更容他物?
一、听索先生聊聊：
第55场下部
1、阿难白佛言：世尊，如来虽说第二义门，
第二义门，胜观方面的意思。
2、今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。
我们世间人，想解开这个结的人，他如果不知道这个结的源头，那我相信这个人始终是没办法解开这个结。
比如说，虽然六根已经没有了，但是六根的根源到底在哪里?闻性不灭，那闻性到底在哪里?比如说一个结的话，只有把这个结的根源找到，才能解开的。六根也好，烦恼也好，它们的根本结如果没有找到的话，那解开是有一定困难的。
3、世尊，我及会中有学声闻，亦复如是。
我自己而言，我们声闻当中也有这样的，是需要找到烦恼源头的人。
4、从无始际，与诸无明俱灭俱生，
从无始以来，一直到现在，因为无明的缘故，一会儿生，一会儿灭，跟无明一起，一直生生灭灭。
5、虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。
在轮回当中，我虽然算是比较幸运的，已经得到佛陀手下多闻第一的善根，又有出家的缘分。但是我的烦恼和我的知见，就像是疟疾，隔一天好，隔一天不好。
阿难说我虽然多闻第一，也是个出家人，但是这种烦恼也好，无明也好，就像隔日疟。
6、惟愿大慈，哀愍沦溺。
惟愿大慈大悲的佛陀，哀愍沉溺在轮回当中苦难的我们这些众生。
7、今日身心，云何是结?从何名解?
我们身心当中最束缚，最根本的这个结、烦恼是什么?这个一直束缚我们，六根都是没办法通用，最根本的这个结是什么?然后以什么样的方式来把它解开?
8、亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。
这个道理的话，对未来的苦难众生也是很重要。不仅是我现在得隔日疟一样的，未来众生也是一样的，心态是一会儿好，一会儿不好。为了这些未来苦难众生得免轮回，不落三有，那么佛陀一定要给我们开示。
9、作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚。伫佛如来，无上开示。
阿难说完了以后，语音刚落，就跟其他的大众一起，开始磕头，稀里哗啦哭起来了，泪如雨下，一边哭一边翘首，很渴望的等待如来开示。
对这个问题特别特别重视，等待如来无上珍贵的开示，这是阿难第六次哭。
第56场上部
10、尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因，作将来眼。
这个时候，世尊看到阿难又哭了，很悲悯他，也很悲悯当时在楞严大法会当中很多的有学者，还没有得果的这些因地学者，也是为了未来的，像我们这样的众生获得出世间的果位，为了这样的因缘，佛陀继续讲经说法，这种说法将来变成了世间的慧眼。
佛陀的语言变成了世间眼，佛陀圆寂2500多年，我们现在看到这个经典的话，相当于是赐予我们眼睛一样的。《妙法莲华经》卷三：“佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。”
11、以阎浮檀紫金光手摩阿难顶，即时十方普佛世界六种震动。
为将来的众生创造世间眼，以这样的一个目的，佛陀用特别庄严的、南赡部洲紫金光的手，这样金子般佛陀的手，抚摸到阿难的头顶上，给阿难摸顶。这个时候，整个十方，东南西北四方、四隅、上下，十方世界当中所有诸佛如来的世界出现了六种震动。
赡部洲的紫金是黄金里面最好的黄金。
六种震动，动、涌、起，震、吼、击，并不是像我们发生地震一样的震动，那种震动是只有住地菩萨才能发现的一种震动。
为什么是六种震动?因为下面转的法轮，主要是把六根、六尘清净为智慧，所以这里出现六种震动。还有阿难他们获得佛陀加持的时候，因为器世界和有情世界天人合一、器情密不可分的关系，一种联系和缘起，这样的原因出现了这些瑞相。
12、微尘如来，住世界者，各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来祇陀林，灌如来顶。
接下来出现什么呢?十方世界微尘数、特别多的如来，住在自己世界的微尘数的这些如来，各个如来的头顶珍宝的光，开始放射出来。同一个时间当中，这个光全部照射到什么呢?我们南赡部洲世界印度的给孤独园，释迦牟尼佛如来的头顶上。
这个是很稀有的，十分世界如来的头顶当中发出光，而且光并没有入于如来的喉间、心间，而是全部入于释迦牟尼佛的头顶。本身我们这个经典叫做《大佛顶首楞严经》，大佛顶，所以说它在佛经当中是最顶层的、最高的经典。
十方如来得以加持，意思是什么呢?诸佛同证。诸佛证悟的这些境界，就是楞严大定里面所讲到的这些境界，除此以外没有什么别的。释迦牟尼佛证悟的是一种，阿弥陀佛证悟的是另外一种，还有不动佛证悟的可能是另外有一个，我们可能会这么想的。但实际上并不是。只要是得到证悟，这些如来们他们所得到的这些境界都是同等的。所以我们经常说诸佛如来，在智慧法界的密意当中一味一体，也是这个意思。
13、是诸大众，得未曾有。
当时十方世界所有如来的头顶当中发出光，融入本师释迦牟尼佛顶的时候，这样非常稀有的现象，在座所有的大众从来都是没有见过、没有听过。
14、于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：
在这个时候，阿难还有在座的大众，大家一起听到了，十方世界像微尘数那样的如来，共同、异口同声地告诉阿难尊者。阿难是很了不起的，这么多的如来在同一个时间当中告诉阿难尊者。
15、善哉阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。
告诉什么呢?非常稀有，善哉阿难，你要知道这样的俱生无明，生死轮回当中流转真正的结的根本，唯一是你的六根，除了这个以外没有其他。
俱生无明是我们每一个众生生来都跟它一起的那样的无明。
这也是《楞严经》很甚深的一个地方，阿难的问题是众生结的根本是什么?轮回的因是什么呢?轮回的因是结，结是什么呢?十方如来就给他讲，是你的六根。
讲十二缘起的时候，轮回的根是无明，或者是我执，萨迦耶见，但在《楞严经》当中讲，生死轮回最根本的无明是我们的六根。其实我们轮回的因是无明也好，是六根也好，这两个应该意思是一样的。
16、汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
你要想获得无上菩提，很快的时间当中得到解脱的安乐，还有寂静妙常，常有不变，这样的话，它的根本也是六根，除了六根以外没有其他的。
17、阿难肯定是更要晕了，肯定现在又听不懂了。十方诸佛菩萨前面说轮回的根本是您的眼耳鼻舌身意六根，现在说涅槃的根本，也就是说解脱的根本，也是您的眼耳鼻舌身意六根，除了这个以外都没有。
这段话实际上是诸佛菩萨同一个时间当中发出光芒给阿难说的。这样的话，让阿难应该要明白两个方面的问题。第一个方面的问题，诸佛菩萨所有的密意是同一的。第二个目的，让阿难应该生起信心。释迦牟尼佛这样说的话，也许他可能有点：“那是我哥哥，会不会什么什么。”他会想的。但是十方如来异口同声跟他说的话，他不得不相信。所以让阿难对此生起更大的信心，让我们要了解涅槃的根本是六根，轮回的根本也是六根。
我们的眼耳鼻舌身意还是很重要的，看我们怎么用。如果我们把它们用好了，可以得到解脱;如果我们用不好，一直随顺它，跟着去执着：“这是白色的、红色的、蓝色的……。”然后对眼花缭乱的世界不断的产生种种的实执分别念，那我们永远沉溺在无有边际的轮回苦海当中。
18、这个是佛陀转法轮当中的一个大缘起义，为什么呢?因地的时候有了这样的发愿，那到果地的时候也是这样的——佛佛道同这么一个道理，所以这个是一个大缘起。憨山大师《楞严通议》卷五：“诸佛同告，以表十方诸如来一道出生死，即所示者乃诸佛最初之方便也!使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物;令汝速证安乐解脱，亦汝六根，更非他物;以示诸佛修证皆同，欲令阿难谛信不疑也!”
19、阿难虽闻如是法音，心犹未明，
阿难尊者他听到了十方如来的法音，但是他确实心里没有明白。因为一般声闻乘当中讲十八界，这里只讲了六根，好像觉得所谓的万法还没有包括在里面;再讲轮回和涅槃的根本都是六根的话，那作为一个声闻乘，对他来讲也是没有懂得轮涅无二的道理。
20、稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物?
因为心里还是没有明白，阿难尊者不断的在佛陀座下顶礼。顶礼以后，他说：为什么生死轮回的根本，还有涅槃解脱的大乐妙常，这两个的根本全部都是六根，没有其他的?
他还是有点想不通，因为轮回的根本也是六根，涅槃成就解脱的根本也是六根，那这样的话，六根到底是什么呀?
阿难轮涅无二的道理搞不懂，其实这里面所讲到的这些道理，在密法《七宝藏》、《四心滴》里面，讲到的很多语句提法不同，但是内容应该是很相同的。如果精通五部大论，尤其对大圆满相关的续部和窍诀有所了悟，那《楞严经》应该是讲的更好，学得更好。
21、佛告阿难：根尘同源，
佛陀告诉阿难，为什么轮回和涅槃的根本都是六根，原因是什么呢?
六根和六尘实际上是同一个根源。六尘，我们所谓外在的六尘。六根的话，我们的眼耳鼻舌身意六根。这两个，胜义当中两者都是不成立的，世俗当中的话，都是有一种因缘法可以产生，所以这两者也没有什么真正的实性。
22、缚脱无二。
解脱和束缚也是一样的，名言当中，这两者都成立。在胜义当中去观察的话，这两者也是不成立的。解脱就是束缚，束缚就是解脱。
23、识性虚妄，犹如空华。
我们意识的本性是虚妄的，就像空中的花一模一样。
24、阿难的问题也已经回答了：根的话，六根;尘的话，六尘、六境：还有后面的识性，实际上是六识，也就是十八界。
十八界的话，实际上在本体当中都是无二无别的。但是它们的显现当中，就像是空中的鲜花一样——未经观察的时候有，真正去观察的时候也是没有的。六识、六根、六尘，在显现当中每一个都互相起作用，这叫做缘起法，但实际上胜义中都是不成立的。
《六祖坛经》“真如是念之体，念是真如之用。”真如和念之间是本体和用之间的差别。
这一点，学过《中观根本慧论》，或者是无垢光尊者的《三自解脱》，是很容易理解的。
25、阿难，由尘发知，因根有相。
为什么这样呢?佛陀跟阿难说，因为外在的尘也是依靠观待而有的，依靠六尘，它发起了六根的这种知，六根知;有了六根的知以后，出现外在六尘的相。
26、相见无性，同于交芦。
相分和见分也好，或者说对境的相也好，有境的这种见，这两者实际上是观待而安立，这两个没有任何的实性，那么相当于是交芦，看起来好像互相依靠，我依靠你，你依靠我，但实际上里面是空的，根也是没有分开的。那这样的话，我们的根、境、识，表面上看，有一些起相的作用，有一些起见的作用，有一些产生其他的作用，但实际上这些都是无二无别的，都是无有自性的。
众生为什么漂泊在轮回当中，就是能取所取，一旦我们的二取消于法界的时候，所谓的我执和所谓的法执都会慢慢减少了，这里讲了二取的根本，根、尘、识无有自性的。
“交芦”，是芦苇一样的草，两枝交芦缠在一起，盘结在一起，实际上它们的根是一个根，而且里面是中空的。圆瑛法师《楞严讲义》卷五：“此芦异于常芦，生必二茎交并而立，二根盘结而连，单则扑地，不能自立，外实中虚。此喻有三义存焉：一喻相依，各无自立之性;二喻同源，本是一体不分;三喻根、尘、空、有，二者俱非。”
27、是故汝今，知见立知，即无明本。
你如今应该知道，知见上建立知的话，这个就是无明的根本;实际上你的知见要立的话，不管是有的知见、没有的知见，这样的立知就是无名的根本;如果你的知见立成有的话，那就是凡夫的法，也是束缚在轮回当中;如果你的知见安立成没有，空的，单空的话，那也是无明的根本。这是二乘法的根本，实际上也不能得到究竟的解脱。
28、知见无见，斯即涅槃，
你的知见有也没有，无也没有，单空也没有，所有的一切了不可得的，也就是说远离一切戏论，这样的见解实际上就是涅槃，得到这样的人才能获得真正涅槃。
29、无漏真净，云何是中更容他物?
这样的涅槃它是无漏的，真性也是清净的，中间怎么还会有其他的物呢?这样的境界当中，怎么还会有其他的有、无、是、非，等等?其他的任何法都不可能容有的。
30、知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，无漏真净，云何是中更容他物?
这一段在《楞严经》当中很出名，也是很甚深的一段。很多高僧大德经常引用，一些高僧大德依靠这个偈颂也有证悟，所以这一段也是非常重要。真正佛教了义的法门，有实法也好、无实法也好，有实无实都不住在心间，这个是真正的见解。
31、《五灯会元》卷十：“温州瑞鹿寺上方遇安禅师：福州人也。得法于天台。又常阅首楞严经。到知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅盘。师乃破句读曰。知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅盘。于此有省。有人语师曰。破句了也。师曰。此是我悟处。毕生不易。时谓之安楞严。至道元年春。将示寂。有嗣子蕴仁侍立。师乃说偈示之。不是岭头携得事。岂从鸡足付将来。自古圣贤皆若此。非吾今日为君裁。付嘱已。澡身易衣。安坐。令舁棺至室。良久。自入棺。经三日。门人启棺。睹师右胁吉祥而卧。四众哀恸。师乃再起。升堂说法。诃责垂诫。此度更启吾棺者。非吾之子。言讫。复入棺长往。”
遇安禅师对《楞严经》特别有信心，读到刚才“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅盘”这一段的时候他就开悟了。开悟的时候，他的解读跟我们现在的标点符号有点不同。他的标点是怎么分开的呢?“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅盘。”
首先是“知见立”，如果任何一个知见建立的话;“知即无明本”，了知这就是无明的根本，这是第一句。
第二句的话，“知见无”，知见没有;“见斯即涅槃”，见到这个就已经得到涅槃。
遇安禅师是很了不起的大成者。他圆寂以后，放在棺材里面，过了三天以后，有些弟子很伤心，又去挖出来，把棺材打开，祈祷他，然后禅师就开始起来了。起来了以后他就回来给他们说法。说法以后，他要求大家以后再也不要来打扰我，然后他又去棺材里面睡下来。后来弟子们再也不敢去打扰了。
32、《大方广佛华严经》卷第十六，须弥顶上偈赞品第十四：“有见则为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。”
凡是有了实有的见，或者是无实的见，这些统统都是垢染，这样的见解，不是正见，或者说是最低劣的见;真正的见是什么样?真正的见远离了所有的有、无、是、非，这样的见解，实际上才是真正的见佛，谁具有这样的见解，那么他拥有真正的正见。