民俗学-楞严5卷58上笔记
卷五
14、7如来藏性，周遍离戏
14、7、24六解一亡，巾解结喻
佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得?
阿难言：此结若存，是非锋起。于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成?
佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明无因乱起。一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。
阿难言：此劳同结，云何解除?
如来以手，将所结巾偏牵其左，问阿难言：如是解不?不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不?不也，世尊。佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成?阿难白佛言：世尊，当于结心，解即分散。
佛告阿难：如是，如是。若欲除结，当于结心。阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明世出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。是故阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待?
阿难，吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不?不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除?
佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨，从三摩地，得无生忍。
一、听索先生聊聊：
第58场上部
1、佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得?
佛陀告诉阿难尊者：“你一定会是嫌弃、不喜欢这六个结，你可能希望六个结不成。你还是愿意变成一个结，是不是这样的?”
因为六个结的话，阿难现在好像答不出来。说是一体的话，也不行的;说是他体的话，也不行的。因为在本体当中可以说是一体的，然而显现上的话，又是他体的。相当于我们的六根，六根的本体是一体的。但是在显现上，各自的作用、形象，都是他体的。所以说阿难有点搞不明白。
2、阿难言：此结若存，是非锋起。于中自生，此结非彼，彼结非此。
阿难回答说：“如来，确实是这样的，只要有结的话，那怎么样都是说不清楚的。说一体也不行，说他体也不行，是非肯定会不断的产生。在这个过程当中，还会自然而然产生什么问题呢?这个结不是那个结，那个结不是这个结。”
这六个结，此结肯定不是彼结，第一个结肯定不是第六个结，第六个结并不是第一个结。这样彼此观察，只要花巾上有不同的结，那这样的纷争就一直没办法平息。这个问题无法解决，自然而然会出现许多的问题。
可能阿难也觉得，只有一条花巾的话，就没有这些事。有了结以后，我现在答也答不出来，不答也不行，佛陀不断的追问，在这种情况下我也是比较为难。所以我还是原则上愿意这些结全部都解开。不要有结了，没有结的话，那万事大吉了，这样很好的。他当时也是这样认为的。
3、如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，
如来今天如果把这些结全部解除的话，最好不过的了。如果没有这些结——刚才花巾上面的六个结都没有产生的话，从根本上已经解决了问题，根本不会有彼此的这种关系，这个结、那个结，第一结、第二结、第三结、第四结、第五结，一直到第六结，结的概念也是没有的，所以这些都没有。
阿难的意思，实际上这个结，如果有一种方法，总的结全部没有了，或者说这个结一个个都没有了，这可能是最好的。
4、尚不名一，六云何成?
如果总的结没有的话，那不可能存在第一个结。如果第一个结没有，那依次类推，第六个结也是不可能有的。因为第六个结必须在第一个结、第二个结的基础上才可以产生。
以这样的比喻，间接来说，我们的根，总的根没有是最好的。总的根没有的话，那第一根也没有，第一根没有的话，怎么会是有六根呢?有了六根的话，那我们不断地沉溺在六趣当中，所以这是很麻烦的事情。阿难很想把六根全部消亡，得到解脱。这应该是阿难的一个想法。
其实六道轮回当中，现在我们每个人也是依靠六根，有时候看有这样的根还是很重要的，但是要解决我们大的问题的话，就是要六根解脱。
5、佛言：六解一亡，亦复如是。
佛陀告诉阿难：“其实六个根要解开的话，跟刚才讲的一样，如果根不产生的话，那么一个根也不可能产生;一个根不产生的话，那六个根也不可能产生。如果六个根已经解脱的话，一个根也不可能存在，它也同时解脱。”
“六解一亡”，按照大圆满讲的话，如果一个根自解脱的话，那其他的五根，也是全面解脱。如果有一个办法，让我们的一个根自解脱的话，那其他根全部都会普解脱。
6、由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。
我们众生，包括阿难你为主的很多众生，解脱也并不是那么容易的。为什么这么讲?
虽然我们的明精圆觉是清净的、无垢的、光明的，但是以你为主的很多众生，从无始以来，一直心性就迷惑，出现无明，显现各种各样的狂乱。
“知见妄发”心性狂乱以后，产生了什么呢?迷乱、虚妄的这种显相自然而然产生。就像演若达多生病一样的，他前面很多迷乱的显现，怎么样也是制止不了。找原因的话，原因也不好找。那么同样的道理，我们这些众生，无始以来心性狂乱。
“发妄不息”，这种虚妄的显相，一直不断的出现，一直是没办法停息。
“劳见发尘”，最后逐渐逐渐见到了外境种种的色、声、香、味、触、法，等等，器世界和有情世界六尘的显相。
这六根要解开的话，确实无始以来的这种习气根深蒂固，并不是很容易马上就清除的。我们只要沉溺在轮回当中，那山就是山，河就是河，什么坚硬的事物在我们面前，并不是道理上说没有就没有的。
7、如劳目睛，则有狂华，于湛精明无因乱起。
这里佛陀讲了一个比喻：“就像是我们世间当中，眼睛一直专注到虚空当中，最后眼睛累了以后，突然自然而然显现一些毛发、眼翳，或者说虚空当中各种迷乱的显现、种各样的花。其实这些在真正的清净、无垢、光明的见精当中是没有的，只是在无因当中，也就是没有真实的因，在你面前现显的无法遮止的一种乱象。”
8、一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。
一切世间，器世界的山河大地也好，或者众生的生死轮回，不清净的染污法和清净无垢的涅槃法，这一切的一切，其实全部都是依靠一种狂乱的习气显现，全部都是颠倒的相。
9、学了《楞严经》以后，知道我们现在的所见所闻、所有的这些现象，就像是空花一样，显而无自性的。为什么这样呢?这个道理，如果我们用义理观察的话，完全都是明白的。实有的这些东西的本质，最后连名言当中也是不成立的。我们对密法有些甚深的道理不断地闻思，对中观的空性法门不断闻思的话，最后也是应该非常明白的。
10、阿难言：此劳同结，云何解除?
这样的迷乱现象，就像刚才六个结一样，我们六道的这些迷乱的现象，既然跟结一样，那我们有什么样的方法可以解开这些结，解除这样迷乱的现象，有什么办法?
11、如来以手，将所结巾偏牵其左，问阿难言：如是解不?不也，世尊。
佛陀将这个花巾牵到左边，往左边拉，然后问阿难：“这样能不能把这些结解开?”阿难作为一个明智的人，他发现不可以。
本来这些结已经打上了，如果再使劲的往左边拉的话，这些结越来越紧了，更没办法解开。
12、旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不?不也，世尊。
佛陀又再次把刚才的花巾往右边使劲的拉，问阿难：“这样做的话，能不能解开这些结?”阿难是明智人，他说不可能的。因为结可能越来越紧了，不可能的，不会的。
13、佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成?
佛陀告诉阿难：“那这样的话，我用手往左边拉，又往右边扯，这样左右两边使劲了以后，最后都不能解开这些结。”阿难也是承认的，这样的话：“阿难你有没有一个方便方法，把刚才打的六个结全部都解开?有没有这样的方法?”
14、阿难白佛言：世尊，当于结心，解即分散。
阿难说这个很简单，我有办法的。什么办法呢?不是往右边拉，也不是往左边拉：“在每一个结的中心，我们用手来抠，把它解开。这个可能是最好的办法。”
前面说往右边牵，往左边牵，实际上左边指的是世间人对有的执着，我们觉得一切法有的话，相当于是往左边拉一样;往右边拉，表示二乘行人对空的执着。那这样的话，不管是对空的执着也好，对有的执着也好，都不断的沉溺在轮回当中，没办法获得解脱。
如果世间人一直认为有的话，它是接近常边;二乘认为一切都是空的话，接近于断边。堕入两边的这种方法，都不能得到解脱。
15、佛告阿难：如是，如是。若欲除结，当于结心。
佛陀显得很高兴：“是这样的，是这样的，你说的很好。如果你真的想把花巾上的结打开，你从结的中心下手，这样的话才有机会解开。”
这其实说明“中道”，中观道。不堕有的边，不堕无的边，也不住于中间——一切都是一无所住的境界，实际上这就是万法的真相。就像《大宝积经》当中也是说：“有是一边、无是一边，有无中间无色无形无明无知，是名中道诸法实观。”有是一个边，无是一个边，有和无的中间无色、无形、无明、无知，这就是中道。
16、阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。
前面通过一个比喻，说明不能堕两边，下面佛陀就开始讲缘起道。
佛陀说：“其实我的佛法主要讲缘起空性，我说的是缘起法。我讲的所谓的缘起法，并不是一味地说一个粗相的缘起。”
佛陀所讲法的核心思想主要是缘起空性，佛陀是“世间第一说”的话，谁都没有像佛陀一样说缘起空性的。
世间和合粗相都是很简单的缘起，都是外在的事物上面一个粗相的缘起，不仅仅是佛法，现在世间稍微懂一点植物学或者是人类学的人，这样整个变化的过程，都一目了然。这个并不是非常甚深，并不是非常难懂的。
17、如来发明世出世法，知其本因，随所缘出。
佛陀说，我真正的缘起观是这样的：如来他所发明、所宣讲的世间和出世间法的缘起，实际上是完全明白它根本的因。
比如说众生、器世界的话，我们真正本来的如来藏是什么样的一种因缘，然后它慢慢显现成什么样的不清静的世界。最后的话，如果我们认识了本性，那获得什么样的果位，等等，特别甚深、微妙的一种因缘。这才是真正的如来的一种缘起观，并不是很简单的一种因缘生就叫做佛陀所讲到的缘起观。
18、如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。
下面佛陀讲他无碍的智慧，佛陀是遍知，怎样遍知呢?
乃至恒河沙世界以外的地方，如果降下雨水，那这些雨滴的数量，也完全都是明白的。还有从当前的一些显现来讲，比如说松树它是挺直的，荆棘树它是弯曲的;天鹅是白色的，乌鸦是黑色的，等等，这些因缘的源头也是完全明白的。
众生“善有善报、恶有恶报”这样的因缘唯有佛陀才知道;乌鸦是黑色的，这个因缘佛陀也是知道的。天鹅是白色的话，这个因缘也是知道的。只不过在有些经典当中，说这些都是很无聊的。最重要的是众生从痛苦当中获得解脱，这是很重要的。因此佛陀先说四谛法门，然后再说万法的真相，原因就是这样。
19、是故阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待?
所以阿难你的话，应该心里准备好，你一定要选择六根。如果把这些根的结全部遣除，那外在的尘相也自然而然灭亡。如果外在的尘相灭亡的话，那我们前面讲的器世界、有情世界所有的这些妄相全部都没有。一旦所有的这些虚妄相没有的话，那所谓的真相也自然而然出现，那个时候就真正通达最高的一种境界。
如果选择六根，先要在其中找一个圆通根。因为下面讲每一个圣者以前是依靠哪一个根、哪一个尘、哪一个识来证悟的。下面讲到的二十五位证悟者，阿难还没有资格，因为全部是阿罗汉和菩萨，所以阿难你将来也准备要在六根当中选一个。
20、阿难，吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不?
接下来用一个比喻来讲如何次第的解开这些结。
佛陀说：“我现在问问你，当时离诤天给的那个劫波罗花巾，我们打了六个结。这样的话，同一个时间当中，您能不能把所有的这些结全部解开?”
21、不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。
阿难说：“不可以，世尊。本来您打的时候，一个一个次第性打的，绾结的时候，并不是同一个时间当中打的。那今日要解除的话，也是一个一个的解，不可能同一个时间当中马上全部解除了。”
22、六结同体，结不同时，则结解时，云何同除?
虽然结的本体是同体的，但是从结的反体来讲，都是不同的。所以结的时候不同时，那么解开的时候怎么会同时呢?结的时候次第次第打的话，那最后解开的时候，也是一个一个的解开，这是一个规律。
23、佛言：六根解除，亦复如是。
佛说：“那六根解除的话，实际上也是这样的。”
如果你不能同一个时间当中解开这些结，那六根通达的时候，也是以次第性的通达。大多数，尤其像阿难这样的人，是次第的来通达。但像密法根基的人，同一个时间当中一通百通，全部同时了然证悟，也会有这样的。
24、此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。
它的次第是怎么样呢?六根当中首先应该选一个根，作为初根，慢慢慢慢解开、了悟，先应该证悟人无我的空性，当人无我的空性圆满、明了以后，对法的执着慢慢地开始得以解脱。要次第性的来，这样的话，当法无我的执着没有了，也就解脱了。
一般来讲，对声闻缘觉，先讲人无我;人无我通达以后，法无我也是可以慢慢慢慢证悟。所以说小乘当中，人无我是已经证悟了，法无我是部分证悟，不可能所有的法无我都有证悟的。
25、解脱法已，俱空不生。是名菩萨，从三摩地，得无生忍。
解脱了法的执着以后，人、法两空，空也不可能产生，那么这个叫做菩萨，从三摩地当中得到无生法忍。可以这么讲，依靠三摩地而获得无生法忍的这个菩萨。
先通达人无我，后来法无我。其实人无我和法无我，可能有一些利根者的话，也是同一个时间当中证悟，这样的机会也并不是没有。