民俗学-楞严5卷57下笔记
卷五
14、7如来藏性，周遍离戏
14、7、23同中竟异，巾六结喻
于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲，性净妙常，真实法句。心犹未达六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢。
即时如来，于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结。示阿难言：此名何等?阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾迭华巾，又成一结，重问阿难：此名何等?阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾迭华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等。阿难大众亦复如是，次第詶佛，此名为结。
佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此迭华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹复名为结?
阿难白佛言：世尊，此宝迭华缉绩成巾，虽本一体。如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结。何况此巾祇有六结，终不至七，亦不停五。云何如来只许初时，第二第三不名为结?
佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何?初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不?
不也世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名?
佛言：如是。六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
一、听索先生聊聊：
第57场下部
1、于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。
这个时候，阿难和大众听到了佛陀无上、慈悲的开示。
开示的方式：“祇夜伽陀”，一个是祇夜，一个是伽陀，即一个是应颂，一个是孤起，以两个颂的方式讲到了这个道理。
能诠的词句方面：“杂糅精莹”，应颂和孤起的词句，这两种风格糅合在一起，特别美妙、清楚、精彩。
所诠的意义方面：“妙理清彻”，意义极其殊胜、美妙，并且通彻无碍，特别清楚。
听后效果：“心目开明，叹未曾有”，这样的教言宣说了以后，阿难为主的这些众生，心开意解，或者心智完全都打开了，从来都是没有过这样的。
2、阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲，性净妙常，真实法句。
“我今天听到了佛陀没有任何遮挡、大悲心的流露，而且讲到了本性清净，微妙、恒常、真实的法句。”
“太开心了，太欢喜了，太舒服了，真的是好长时间都没有过今天这样的感觉，好像虚空当中的云一下子没有了，太阳的光芒从东山升起来的时候，哇，我的心里是热乎乎的。”
阿难特别特别的开心，但是他的烦恼又来了：
3、心犹未达六解一亡，舒结伦次。
但是我心里还是没有通达，刚才前面讲的最关键的‘六解一亡’，六解一亡的道理没有懂;‘舒结’，这个结次第解开的道理也是没有明白，这两个问题我还没有搞懂。
4、惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢。
我再次祈祷大慈大悲的佛陀，垂怜和悲悯在场所有的众生，还有为了将来的这些有缘的众生。您施于我们这种法音甘露，洗涤我们相续当中、无始以来积下来的这些沉垢。
5、即时如来，于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结。示阿难言：
佛陀当时坐在狮子座上。佛陀做一些重要的开示的时候，经常像我们世间人一样，他整理一下衣服。然后佛陀从七宝茶几边拿了一个相当于哈达一样花巾，打了一个结，给阿难看。
“整涅槃僧”，里面穿的内衣;“敛僧伽梨”,外面大衣，或者说是袈裟;“揽七宝几”，一个七宝组成的的茶几、桌子;“劫波罗天”，是阎魔天，或者说是离诤天。离诤天曾经供养过佛陀的一个“花巾”。
6、此名何等?阿难大众俱白佛言：此名为结。
“这个叫什么?”大家都异口同声的说：“您刚才打了一个结。”
7、于是如来绾迭华巾，又成一结，重问阿难：此名何等?阿难大众又白佛言：此亦名结。
佛陀把刚才的哈达，或者绸缎，这个叠花巾，又再次的打了一个结，再次问阿难：“这个叫什么?”阿难和大众说：“这个也叫结。”因为佛陀打了两次结。
8、如是伦次绾迭华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等。阿难大众亦复如是，次第詶佛，此名为结。
佛陀依次在叠华巾上打了六个结，每打一个结的时候，手里拿着这些结，不断的问阿难他们：“这个叫什么?这个叫什么?”这样问的。
阿难和大众一直也是同样，次第的回复佛陀：“这个叫结。”
总共打了六个结。看起来还是比较简单的。六个结表示六根，佛陀用这样的比喻来讲六根的本体是怎么样的，每一个显相是怎么样的，要抉择这样的一个知识。
9、佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此迭华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹复名为结?
佛陀说：“我最开始拿哈达打了一个结，你当时说这个叫做结。我用这条叠花巾来问你们，你说第一个叫结，然后第二个、第三个、第四个、第五个等等这些，你为什么也承认是结?”
佛陀说第一个应该是结，但你是不是也承认第二和第三个也是结?好像佛陀不太承认。
10、阿难白佛言：世尊，此宝迭华缉绩成巾，虽本一体。如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结。
您刚才拿来的绸缎，虽然打了六个结，实际上是一条绸缎，只有一个本体。
按照我的想法，您在绸缎上首先打了一个结，那这个名字可以叫结。
如果您打了一百个结，那我认为是一百个结。虽然是在同一个绸缎上面，但我可以说是一百个结。
11、何况此巾祇有六结，终不至七，亦不停五。云何如来只许初时，第二第三不名为结?
何况说，也没有一百个，这条绸缎上面只有六个结，这六个结，不到七个，也没有在五个停止，不多不少刚好是六个。
那为什么您好像只承认第一个结，而第二和第三不是结呢?这个我搞不清楚，第一个可以叫，而第二、第三个等等这些，不能说是结，我有点不懂。
12、佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。
佛陀说：“这个宝花巾，你知道它本来只有一条、一根，对吧?我打了六个结的时候，你取名为六个结。”
这是他们两个共同的观点，也没有什么争论的，关键是下面的问题。
13、汝审观察，巾体是同，因结有异。
现在你应该详细地去观察，观察什么呢?花巾的本体是一个，同体的。但是因为打了结以后，它就有不同的显相。
第一个结和第二个结、第三个结、第四个结、第五个结、第六个结，现在有不同的六个结。虽然哈达是同一条，但是六个结的原因有不同。
14、于意云何?初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不?
你是怎么想的?刚开始第一个打的结，是不是称名为第一个结?然后第二个打完了以后，叫第二个结，第三个打完了以后叫第三个结，第四个、第五个，第六个打完了以后，是不是到最后第六个结产生了?
这样的话，问题就来了：现在有六个结，“那我要问你，第六个结是不是第一个结?”
15、不也世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。
阿难觉得比较简单说：“世尊，第六个结肯定不是第一个结，只要六结存在，那么第六个结的名字绝对不是第一个结的名字。”
这个我们都知道，第六个结在这边，第一个结在那边的，第六个结是不可能到第一个结的位置。
16、纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名?
纵然我阿难经历生生世世，我利用我最聪明的智慧进行辨别的话，永远不可能把第六个结变成第一个。这种结的混乱现象，我是绝对不会承认的。不仅是我现在不承认，以后也不会承认的。我的这种智慧多少生世来观察的话，六个结肯定不会错乱。
我们有点担心，阿难经常刚开始他还是很有把握的，到最后又不得不承认。我们也在想，第六个结肯定不可能是第一个结。
17、佛言：如是。六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。
佛陀说：“是的，你说的非常非常对，六个结是不同的。但是在本体上，追循到一个本因上看的话，六个结都是在一个哈达上面，实际上是一个花巾所造就的。要让六个结杂乱的话，也不可能的。”
18、则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
我们的六根也是一样的，毕竟从一个本体上讲的话，在妙明真性、如来藏、空性，这样的一个本体当中，我们眼、耳、鼻、舌、身、意，六根，它们真正的本体，明空无二也好，如来藏也好，全部都是在一个清净的本体当中。
就像一个哈达打成六个结一样，同一个空性和光明的本体当中，毕竟显现了六个根的不同和差别。眼根肯定不是鼻根，鼻根肯定不是耳根。这里的话，也是一样的，第一个结肯定不是第二个结，第二个结肯定不是第一个结、不是第六个结、不是第四个结。从显现上来看的话，肯定不会错乱的，但是它们的本质是一体的。
19、佛陀跟阿难的对话当中，佛陀为了让阿难等眷属了知六根的本体，做了一个比喻——用一种表示方法让大家了知。这个表示方法是什么呢?
有一个绸缎，或者是一个哈达，或者是一个花巾，拿这个花巾来打了六个结。然后问，第一个结是不是第六个结?或者第六个结是不是第一个结?
当时阿难等眷属认为，虽然打结的是一条布织的花巾，但是打了不同结的原因，第一个结和第二个结，或者第六个结的本体，从结的角度来讲不是一体的。但是从花巾自己的本体来讲是一体的。
密法当中也是，比如说用水晶球来表示，或者是让我们尝一尝甘露，让我们看一些密法的像，或者说是让我们听一些声音，让我们接触一下柔软和粗糙的东西，等等，这些都是认识我们心的本性的一种表示方法。作为利根者的话，依靠这样的一种方法来，立即就认识。钝根者的话，通过这样的比喻慢慢思维其中的道理，然后对自己的心，或者对外在的万法进一步的了解，或者了悟真相，有这样的作用。