民俗学-坛经(慈)智慧品1[1-3]
慧灯之光 慈诚罗珠堪布《六祖坛经》释义1，智慧品1，20190829
各位佛友，大家晚上好，我们现在准备讲今天晚上的这个课。
首先我们要发菩提心：今天我们在座的，第一个，大家都是佛教徒;第二，大家也是大乘佛教的佛教徒，那这样子的话，我们需要发菩提心。
发菩提心，我们平时也讲了非常非常的多，但是还要提醒大家：要发菩提心!因为这是我们非常非常关键的、也是非常重要的一个动力。没有这个动力，我们以后学佛，很多时候都是很难的，所以大家要发菩提心。简单地说，发菩提心是什么样子的呢?怎么发菩提心呢?
首先，我们今天为什么要听这个课?就是为了四个字：“离苦得乐”。“离苦”是什么?就是悲、悲心;“得乐”，就是慈;“离苦得乐”四个字，实际上就是“慈悲”这两个字的内容。
那么我们就想，希望，“让天下所有的众生能够离苦得乐”是我们学佛的目的，是我们学佛目的的最后一个目标。
为了达到这个目标，首先我们要成佛。因为，如果我们自己不成佛的话，就没有办法让所有众生离苦得乐，所以，这个前提条件是首先我们要成佛。当我们成了佛以后，才真正有能力去做这件事情，即有能力让一切众生离苦得乐，所以，这是特别有意义的。
虽然离我们现在的情况有一定距离，但是有距离也没关系。“让所有众生离苦得乐”，为了这个目标而自己成佛。这是我们最终极的目标，只要我们往这个方向努力就可以了。虽然我们现在没有办法当下成佛，而且我们这一生当中也不定能够成佛，这些都不一定，但是都没关系。
只要我们有一个这样子的决心、这样子的发心就已经够了。有了这个发心以后，我们也要有实际行动。如果没有实际行动的话，这只是一个理想而已，最后就变成一个理想主义者，所以要有实际行动，那么这个实际行动是什么呢?
今天我们来听课，就是实际行动的一部分。今天我们听了这个课以后，就知道成佛应该怎么去做，应该怎么去成佛了。
在这个方面，我们学到了一些知识。但并不是说，我们今天听一堂课，就学完了全部成佛的方法，这不可能，但是我们学到了一部分成佛的方法。这个方法学到以后，我们可以一步一步地去修行。这是非常有意义的，这就是菩提心。
接下来，我们今天，刚才讲过，都是佛教徒。既然是佛教徒的话，那么我们这一生当中，一定要完成、一定要做到这么几件事情。如果我们做到了，虽然这一生当中没有成佛，但是没有关系，因为已经为下一世做了非常好的铺垫，和非常好的基础，所以在下一世的时候，我们修行一定非常容易。所以这一生当中，我们一定要做几件事情。那么做什么事呢?就是四个目标，也可以说，是我们修行的四个阶段性目标。
这个不是最终的目标，最终的目标，我们刚才讲的，是“让一切众生离苦得乐成佛”，这个是最终的目标。这个最终的目标，现在暂时还达不到，没关系，以后可以逐步逐步地就可以达到了。
在这一生当中，我们一定要做到的就是四个阶段性的目标，这个是一定要完成的，非常的重要。对于四个阶段性的目标，我们一个一个地去做，然后一定要严格地审核，自已有没有达到这四个阶段性的目标。如果我们发现还没有达到的话，那么一定要想一切办法达到这四个目标，这是特别特别有意义的，特别重要的。那么这四个目标是什么呢?
第一个，就是皈依佛门。皈依佛门，大家知道的，这不是说，只是一个形式，而是发自内心地皈依佛门。这个皈依，我们今天这里不需要讲太多，因为大家都是比较清楚的，有个非常标准的皈依、有个坚定不移的皈依，这个特别的重要。这是我们第一件要做的事情，也是第一个阶段性的目标。
因为我们有了皈依以后，就成为一个标准的佛教徒。不仅仅是标准的佛教徒，其实皈依是所有修行的基础。所以，首先第一个，要有一个坚定不移的皈依。
第二个，就是出离心。出离心，特别的重要。因为如果没有出离心的话，那么我们所有的学习、修行，等等这些过程，最终都变成世俗的、世间的福报，都不能成为解脱的因素，所以这个是很重要的。有出离心，我们不需要讲很多，大家知道的，因为关于出离心方面的修法，已讲过很多很多次了，大家应该非常的清楚了。这第二个，是出离心。
第三个目标，就是菩提心。这一生当中一定要有菩提心，我们要想一切办法修出菩提心。修出离心，不难;皈依，也不难。因为皈依跟出离心，这两个都不是很难修，所以我们比较容易做得到，但是菩提心稍微有点难。不管怎么样，我们一定要有菩提心，这是我们修行的核心的核心。
在皈依、出离心、菩提心都还没有修出来的时候，我们去听很多很多高深的像密宗、大圆滿的这些法，都是没有太大实际帮助的，不会有太多的实际帮助。所以我们学佛，要一步一步地学，按照佛法它自己的次第去学，才会有帮助，才特别有意义，所以我们第三个阶段性的目标，就是菩提心。
首先有了皈依，然后有了出离心，最后有了菩提心，这三个都有了以后，我们开始为第四个目标努力精进。那第四个是什么呢?就是证悟空性。这四个目标，这一生当中，我们一定要做到。
在这一生当中，比如说，我们没有念很多很多的咒，这没关系;比如说，我们没有磕很多很多的头，这也没关系;比如说，我们对佛教的知识不是很了解，不是很精通的话，这也没问题。只要佛学的知识自己够用，就差不多了。因为佛教知识太多太多了，我们全部要把它学下来，确实非常不容易。且实际上我们也不需要那么多的知识，如果有知识当然可以更好。即使我们有那么多知识，实际上也不一定用得上。因为这永远都是一个知识，永远都是一个理论而已，所以也没关系的，这些都没有关系。
那么最关键的就是，第一个，有皈依佛、皈依法、皈依僧的这种坚定不移的皈依。一定要问自己，有没有这样皈依，这个是非常重要的。平时我们受皈依戒的时候，参加一个仪式，受一、两条戒，不是很难，这很简单。但是真正地、发自内心地受皈依戒，或者是皈依，是有一点点难度的，但是这个难度不是很大。我觉得，大家都能够做得到，这第一个。
这个完了以后，那么我们一定要有出离心。出离，大家应该知道，简单地说，就是我们对解脱的追求。对解脱的追求就是出离，“出离”这两个字的意思就是，我们从六道轮回当中出来，离开生死轮回，就叫作出离。我们现在还没有“出”、也没有“离”，但是要有这样的心。这个心很重要，决心，一定要出离的决心特别重要。这并不是要我们马上就出离，这是不可能的，但是决心是一定要有的。
这个决心有了以后，我们就开始修慈悲心。比如说，我自已一个人出离了，也没有太大的意义，因为，天下有这么多的生命，有这么多的众生，仅仅我们的地球，虽然在宇宙当中，完全是一个微不足道的很小很小的天体，但是在这个上面，有七十多亿人，在这七十多亿人当中，只有我一个人脱离了，还有那么多人没有脱离，没有摆脱生死轮回的痛苦。
比如说，对我自己来讲的话，一个我脱离这个轮回了，这当然是一件很好的事情，但是对总的生命整体来讲的话，这也不是什么很了不起的事情，所以这也不是很重要的。
那么最重要的是什么呢?就是要下决心度一切众生，或者让一切众生离苦得乐，就是要有这样的发心，这个时候才有了菩提心。
这三个目标是非常的重要，最后一个是什么呢?刚才讲了，就是我们要证悟空性。那怎么样证悟空性呢?证悟的方法是什么呢?
我们看这个(师指手中书)，今天主要就是要讲证悟空性的方法。我们讲得主要题目就是证悟空性，用什么来讲呢?就是《六祖坛经》的部分内容。因为很多人还不知道，今天要讲什么，所以可能没有准备。那我们可以看这个，这有一个PPT，上面有《六祖坛经》的部分内容，就是我们今天要讲的内容。
对于《六祖坛经》，我们不会广泛地去、深入地去、展开地去讲，只讲《六祖坛经》的一些核心思想。
首先，《六祖坛经》有很多很多种版本，我们今天用的是敦煌版本，是上千年之前的那个版本，在所有的版本当中，应该是六祖他自己真实亲口讲、然后他的弟子们记录下来的纯正版本。在敦煌版本后，才有了其他的版本。
我今天这里有一个《六祖坛经》，(师举书面示众，书面大字《六祖大师法宝坛经》)，像这类版本，是被后来的禅师们，在这个敦煌版本上面加了很多字。这两个版本，对照一下，就非常清楚了。
我们要知道，虽然其他版本上，多出了很多的字，但是并没有超过六祖惠能大师敦煌版的内容，只不过其他版的内容，说得更清楚一点而已。实际上，虽然其他版本里多了一些内容，但是没有超过惠能大师他本身的意义，只是把惠能大师原来的、不太好理解的这些词，为了稍微精楚一点，加了一、两个字，这样慢慢慢慢，就变成了几个不同的版本。实际在内容上，我们都没有发现什么违背六祖思想的地方，基本上都是符合六祖惠能大师他自已的本意。
我们今天先看看惠能大师的《坛经》，首先六祖的敦煌版中，没有分品，第一品、第二品、第三品……。而其他的版本都是分品的，从一到十，一共有十品。敦煌版虽然没有这样分品，但是内容是有的。那么这十品当中，主要核心内容就在第二品，就是《智慧品》，我们现在了解一下《智慧品》。
这个《智慧品》实际上是《六祖坛经》最最核心的部分，内容非常的深，非常深，我们可以先学习一下。但是我们只能了解一下，真修的时候，大家不要直接修《坛经》，因为我们修不出来的。首先，我们从藏传佛教的四加行、五加行一步一步地修，完成了以后，再去修《六祖坛经》的智慧。这样子的话，是非常有意义的，我们这一辈子当中就有可能可以证悟了。
因为大家都是佛教徒，对于“证悟”的真实性，不需要讲太多。就是告诉大家，有没有一个“什么”叫作“证悟”?有没有个这样的“东西”存在呢?绝对是有的。我们自己的感受或者我们自己的智慧，会告诉我们有一个这样的“开悟”。这样的“事情”是存在的，一定会在的，这是真实无伪的，一定会有一个这样的“情况”。
那么“开悟”和“证悟”是什么呢?是我们真正地了解自己的本性。现在我们作为一个人，那么人的里里外外能够代表自己的、完全能够代表自己的，是不是我们的这个肉体呢?还不是，因为肉体不能代表我们的本质。如果在我们身上，有一个东西可以代表我们的话，那么这个东西肯定是我们的精神、我们的意识，意识就能够代表我们。那么意识是什么?它是一个什么样的东西呢?然而我们都不明白。如果这个都不明白的话，那么实际上，我们也就不了解自己了。所以这个特别重要，我们需要了解一下。
六祖惠能大师没有修四加行，也没有修五加行，他一下子就开悟了，我们怎么看这个问题呢?虽然六祖惠能大师在表面上，他没有修四加行、五加行，但是他已经具备四加行和五加行的内容了。因为他去找五祖弘忍大师的时候，五祖弘忍大师就问：“你从哪里来的?你想要什么呢?”
(师指手中书)他就回答：“惟求作佛，不求余物”，这就是说：我只想成佛，其他什么都不要。
这是六祖惠能大师说的，他虽然没有修菩提心，但是，我们可以看到，他有菩提心了。他说：我只求这个，只要成佛，其他什么都不要。这就叫作菩提心。
我们大家都知道，六祖惠能大师不识字。《六祖坛经》当中也可以看得出来，他自己说了很多次：他不识字。你要问他佛经的内容，可以问;如果你要问佛经的字，“我不认识”，六祖很多时候都这样说。
有一次有一个人说：“你字都不认识，你能懂佛经的意思吗?”六祖惠能大师说：“佛经妙法的内容，跟文字没有什么关系”。他说的是对的，般若跟文字确实没有什么关系。在那个时候，六祖惠能大师还没有开悟，他连弘忍大师在哪里都不知道。有一次他在城里卖木柴，有一个人在念《金刚经》。他听到《金刚经》的时候，就有一种像“开悟”样子的感觉，一个特别特别不一样的感觉，像“开悟”了一样的感觉。
我们平时讲，在我们这一世当中，我刚才讲的四个阶段性的目标，虽然已经做到了，但是没有成佛，就死亡了，那么下一世将是什么样子呢?下一世就是像六祖惠能大师这样子的。
我们平时讲，在我们这一世当中，如果有菩提心的话、受了菩萨戒的话，那么在我们死的时候，它是不会失去的，这个跟出家的戒还有居士五戒是不一样的。
居士五戒，在人死的时候，它自然就会消失的，这个戒体是会消失的。但是菩萨戒一直会跟着我们走到下一世，那么走到下一世又怎么样呢?走到下一世的时候，无论在一个什么样的环境、什么样的文化背景下，上一世带来的这些东西，都能发挥非常非常不一样的作用。这种人无论出生在什么地方、出生在什么样的家庭，他一定是一个与众不同的人。
就像惠能大师，他连字都不识，而且他家里也没有任何这方面的背景，他父亲很早就去世了，只有一个老母亲，家庭也非常非常的贫穷。就是这样子的一个人，听到了别人诵《金刚经》的时候，他有一个这么大的强烈的感觉。
我们天天都在念《金刚经》，有这样子的感觉吗?没有这样子的感觉。这是什么原因呢?这就说明，我们的上一世对佛法的理解，或者说我们的上一世对佛法的基础----不能说没有基础，如果没有基础，那么我们也不会有今天的机会、也不会有一定的因缘----没有像六祖惠能大师这么的扎实。所以我们听了无数次的《金刚经》，也不会有什么太大的反应。
惠能大师就不一样，一听到《金刚经》的时候，就有一个这么强大的反应，然后他就去找五祖弘忍大师。五祖弘忍大师问：你从哪里来的?他回答，从什么什么地方来的;然后弘忍大师说：你还想学佛?你能成佛吗?那个时候，惠能大师就知道，人是有区别，难道佛性还有南北的差别吗?这些，他是从哪里学来的?
大家想想，惠能大师什么字也不认识，从来都没有佛教的背景，从来都没有学习过，因为他没有学习的环境，什么都没有，那他怎么知道人有南北，但是佛性没有南北之分的?这些东西他从哪里学来的?他不是从哪里学来的，当他生下来的时候，就有一个这样的概念。
【坛经的历史背景：
敦煌版
菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。】
这首偈子是我们几乎所有人都知道、并且熟悉的一个非常著名的一句话，六祖惠能大师写这首偈子的时候，开悟了没有呢?他还没有开悟。那个时候，他连一句佛经都没有学过，为什么呢?因为他到了弘忍大师跟前的时候，弘忍大师一下就看出来了他的根机非常特殊。但是那时候，弘忍大师身边有很多其他的弟子，他不想让这些弟子们知道六祖是一个非常特殊的人，所以“你就到后院干活去!”。然后，惠能大师一干活就是八个月，一句佛经他都没有听到。
“菩提本无树，明镜亦非台”，这个敦煌版本跟我手里的这些版本是不一样的，敦煌版本里面是“佛性常清净，何处有尘埃”，这么深奥的一个东西，很酷的。(众笑)
这句话，他从哪里学来的?不是弘忍大师教他的，因为那时候，弘忍大师还一句话都没给他讲。那他从哪里学来的呢?他是先天就有一个这样的观念。在这个时候，我们应该讲，这个只是一个观念，或者是一个理解，他开悟了吗?还没有开悟。
虽然还没有开悟，但是他对佛法，或者对大乘佛教，或者对空性的理解，是非常非常深刻的。他上一辈子是一个开悟的人，因为人在怀胎的过程中，有好几周都是昏迷的状态，这么长时间的昏迷，所以他忘掉了过去很多很多的东西。绝大多数的人都是这样，受到怀胎的影响而忘掉了。虽然有一些东西忘了，但是基本的这些理解还在。因此一句佛经都没有学过的时候，他就能写出这样非常非常，一千多年了，到现在看这些字，仍然是非常非常深奥的东西、特别特别有意义的偈子。
【坛经的历史背景：
敦煌版
菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃。
又偈曰:
心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃。】
上面是一个偈，下面有另外一个偈子，说：“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净”----这“明镜本清净”，跟“佛性常清净”就是一个意思----“何处染尘埃”。这两句话，是他还没有学佛、还没有开悟的时候，他就能写这些东西。
这就是说，在我们这一生当中，我刚才讲的，如果我们做到了四个阶段性的目标，达到了四个阶段性的目标，那么到了下一世的时候，我们基本上是这个样子。在菩提心方面，我们也有与众不同的这样的菩提心;在证悟方面，也是这样子的。
惠能大师还需要一点点的是----他少了这么一点点的东西----他需要一个善知识给他指点。只要稍微指点一下，他立即恍然大悟，就是这样的。
比如，我们在玻璃窗上，贴一个很薄很薄的、非常非常薄的膜，这样我们可以看到外面，只是有一点模糊。然后把膜撕下来，一下子能够看得非常清楚，就这个概念。六祖惠能大师在这个时候，就比如我们在玻璃窗上，贴了一个特别特别薄的膜，或者一张纸。透过这个膜看外面，可以看得到，只是有一点点模糊。虽然模糊，但是还是跟其他的地方不一样，应该说，还是能看得很清楚的。在他那个时候，就处于一个这样的状态。
如果我们这一生当中，我刚才讲的，我们达到了四个阶段性的目的，那么下一次生下来的时候，就是这样子。大家想想，怎么样?很厉害的，(众笑)对对，特别有意思。这个真的不是开玩笑，真的是这样子，大家一定要做好准备，这特别特别有意义的。
你看他的智慧，还没有听到佛法的时候，就已经达到了这样的状态。他的菩提心，你看(师指手中书) “惟求作佛，不求余物”，我除了成佛以外，其他什么东西都不要。这就是菩提心，那么他的菩提心是从哪里来的?一个长年在山上砍柴，然后卖柴禾为生的这样的人，字都不识的这样的人，他的菩提心、他的智慧，都从哪里来的?大家想想，这些都是他的上一世带来的，天生就有菩提心。
我们经常讲，很多人也问，我死了以后呢?到时候，我又不知道，我上一世发了菩提心没有、受了菩萨戒没有，那么我犯戒怎么办?不会犯戒的。会不会犯戒，大家看看，这样智慧的人，这样有菩提心的人，他即便犯了菩萨戒，他就忏悔了。他会忏悔，他也就立即恢复了。
这就是佛教讲的，上一世和下一世中间，有一个连接的东西。这个连接的东西，把我们上一世的全部东西，带到下一世，所以我们根本就不需要害怕。下一世我再出生的时候，会不会我这一世所学的东西，都不存在呢?不可能的。虽然我们这一世当中的，如我们的存款、我们的车子、房子，这些在下一世去了哪里，肯定是不知道的，但是所学的智慧，还有菩提心，这些一定会在的，所以根本就不需要担心。
在六祖惠能大师的身上，我们非常清楚地看到这一点。第一个，他的智慧;第二个，他的菩提心，这些对我们学佛的人来说，六祖惠能大师的经历，或者他的这个情况，是非常非常鼓励我们的。这样的事情，是特别有意义的。
我们开讲它真正的核心部分，核心部分就是它的智慧。我们先看这个敦煌版的文字，首先就是说：
【坛经的核心见解：
摩诃般若波罗蜜者，唐言大智慧彼岸到。此法须行，不在口念;口念不行，如幻如化。】
这个“摩诃般若波罗蜜”，就是“唐言大智慧彼岸到”。
“摩诃般若波罗蜜”是印度的梵文，梵文里面就是讲“maha prajna paramita”，它的音用中文写的时候，就是“摩诃般若波罗蜜”。
然后唐朝的时候，做了大量的翻译。那时候的把“摩诃般若波罗蜜”，翻译成“大智慧彼岸到”，就这样翻译的。
然后惠能大师说，这个“大智慧彼岸到”，一定要去修，才能够体会到什么是大般若智慧，一定要修。
“此法须行”，“行”，就是修行，才能够感觉到，才能够找到“摩诃般若波罗蜜”。
“不在口念”，只是“口念”，我们口头上念《金刚经》、念《心经》，念了一辈子，但是如果我们不修行的话，那会怎么样呢?
“口念不行”，光是嘴巴念不修行。“不行”，就是说不修行。不修行的话，那会怎么样呢?
“如幻如化”，就是说没有任何的意义。如果只是嘴巴上念《金刚经》、念《般若心经》，但是我们不用心去修的话，那就是“如幻如化”的，没有什么意思。
当初的时候，达摩祖师跟梁武帝，两人在这上面，话没说到一起。梁武帝确实是一个非常虔诚的人，但是他做的事情，都是一些人间的福报。他问达摩祖师：“我平时吃斋，还修了那么多的庙，有什么功德呢?”达摩祖师就说：“没有任何功德。”
《六祖坛经》里面，就讲这个意思。如果你不修，只是天天念《金刚经》，是没有意义的，就像“如幻如化”。“化”，就是变化;“幻”，就是魔术师幻化出来的这些东西，没有意思。
【坛经的核心见解：
摩诃般若波罗蜜者，唐言大智慧彼岸到。此法须行，不在口念;口念不行，如幻如化。修行者，法身与佛等也。】
“修行者，法身与佛等也”，这当中讲的“法身”，《坛经》里面很多地方都提到了。
这个“法身”主要是指的是我们心的本性，就是我们的佛性，如果你证悟了佛性的话，你就等于是佛了。
等于是佛，我们怎么理解呢?它是不是在证悟的时候、开悟的时候，就真正的跟佛等同了?当然还不是，离成佛还有很长的距离。
如果我们之前没有这种智慧，也没有开悟，并且对这个世界充满了欲望、无知、愚昧，而现在开悟了，这样虽然还没有成佛，但是跟之前的状态相比的话，那么现在完全可以说：“你跟佛是差不多了!”就这意思，还没有成佛，但是快了，已经很快很快了;开悟了，已经很快成佛了。
敦煌版本里面的“法身等佛”，讲得比较多，而在其他版本当中，没说这么多。“法身等佛”就是说，自性等于是佛，或“本性是佛”。在我手里的这个版本当中，就说的是“本性是佛”，意思是我们心的本性是佛。
“法身”这两个字，实际上讲的是我们心的本性，本性实际上就是佛。如果你证悟了本性的话，那么你也就跟佛就差不多了，快成佛了。虽然还不是完全成佛，但是很快很快了。
“修行者”，就是说，修行的人，也就是，用心去学习“般若波罗蜜”，然后去修“般若波罗蜜”的人。
“法身与佛等”，就是说，对于你的本性，如果你能了解了，那么你就证悟了本性就是佛。
我们在这个当中看到了，念《金刚经》和念《心经》，还有念般若经，是不是没有意义呢?当然不是，它只是说，如果我们仅仅是嘴巴念这些经，而不修行的话，那么是没有意义的。
对于念《金刚经》，《六祖坛经》当中也讲过了，是功德无量的(师指手中书)：“持诵《金刚般若经》,即得见性。当知，此经功德无量无边”。这里面讲了，它不是否定念经的功德，并没有说念经没有意义。
那它为什么在这个地方说：“口念不行，如幻如化”?这不是说没有意思了吗?而在《坛经》的下面又说功德无量，这不是矛盾吗?
“持诵《金刚般若经》,即得见性”,这个“持诵”的“诵”就是嘴巴念，而“持诵《金刚般若经》，即得见性，当知，此经功德无量无边”，就是说我们诵《金刚经》，是功德无量无边的。
那这地方又说“如幻如化”没有意义了，这两个我们怎么理解呢?前面说，如果我们不修行，光是嘴巴念，那是没有意义的;然后后面讲，如果我们学习《金刚经》闻思修，同时也念《金刚经》，那就是功德无量。
要这样子理解，佛教的意义不要走偏，这个是很重要的。要不然的话，我们就认为，达摩祖师否定了梁武帝所有世俗的功德，并且《坛经》里面也这么讲了，所以我们就不需要念经了。不是这个意思，念经、持咒这些都非常有意义。但是如果不修行，光是念，那就没有意义了。
【坛经的核心见解：
何名摩诃?摩诃者，是大。心量广大，犹如虚空。】
下面就开始把“摩诃般若波罗蜜”几个字，一个一个地解释了，这是特别有意义的，因为我们从这个当中，完全可以体会到、了解到《六祖坛经》的核心智慧，首先第一个：
“何名摩诃”，什么叫作“摩诃”呢?刚才前面讲了，“摩诃般若波罗蜜”这个词组里面有三个词，“摩诃”是一个、“般若”是一个、“波罗蜜”是一个，那么这些词是什么意思呢?下面一个一个地解释。
首先“摩诃者，是大”， “摩诃”就是梵文maha;maha是什么意思呢?maha就是大;什么东西叫大?
然后说“心量广大，犹如虚空”，如果我们有一天开悟而拥有了般若智慧，那么我们的心胸就根本不像今天这么的狭窄、这么的狭隘。
比如说，现在我们对任何东西都非常非常地执著，特别的执著。因为有了这些执著，第一个，当我们没有这些东西的时候，就特别希望自已获得这些东西;而当拥有了以后，就又特别害怕失去这些东西。然后，这个欲望和这个恐惧，会时时刻刻都让我们没有安全感，随时随地处于不安之中。
因为没有安全感，所以我们对自己的“拥有”和“失去”这两个“东西”，如果稍微受到一点点，或者发现一点点威胁，就会产生太多太多的烦恼，由此就有了各种各样的烦恼。
也就是，只要稍微看到一点点的威胁，就会有很多的烦恼。但是，证悟了以后，我们的心就像虚空一样，可以装任何东西，装什么东西都可以了。虚空当中，下面讲的这些东西都在虚空当中，也就是“犹如虚空”。
音像来源：慧灯之光网站 ；文字来源：自主研发