民俗学-楞严7卷82中1+83上笔记
17五五菩路
17、1五五菩路，二颠倒因
17、1、1二颠倒因，众生颠倒
阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊!如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为乾慧之地?四十四心，至何渐次得修行目?诣何方所，名入地中?云何名为等觉菩萨?作是语已，五体投地。大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
尔时世尊，赞阿难言：善哉，善哉!汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩地求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众，合掌刳心，默然受教。
佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。
阿难，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。
阿难，云何名为众生颠倒?阿难，由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生。从毕竟无，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界及诸众生。迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法。展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感。因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。
一、听索先生聊聊：
第82场中部1
1、阿难即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离。
阿难从自己的座位上站起来，然后向佛足下顶礼，白佛说：“我们这些根基也很愚钝，以前一直好学，对有漏的心法方面比较广闻博学，但从来没有好好地修行，没有真正从轮回当中获得出离。”
2、蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。
阿难说：“这次承蒙如来慈悲的教诲，真正得到了修行的道路，身心极其快乐，确实得到了佛法的利益。”
3、世尊!如是修证佛三摩提，未到涅槃，云何名为乾慧之地?
阿难说：“世尊，我们如是修楞严三摩地，没有得到涅槃之前，这里有几个问题。第一个问题：什么是干慧地?”
干慧地是我们最初发心，像加行地、资粮道这些。干慧地到底是什么?后面会讲的，最初发菩提心的。
4、四十四心，至何渐次得修行目?
下面会讲信有十个心、住有十个心、行有十个心、向有十个心，四妙圆加行，总共有四十四个心。在四十四个心当中，到了哪一个层次会得到修行的慧眼，什么时候开慧眼?它里面所讲的一个修行境界。这是第二个问题。
5、诣何方所，名入地中?
这里“地”指的是十地,到了什么地方入于真正的地?这是第三个问题。
6、云何名为等觉菩萨?
下面会讲妙觉菩萨和等觉菩萨，等觉菩萨可能是十一地，妙觉菩萨是成佛。这是第四个问题。
7、作是语已，五体投地。大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
问了这些以后，他就五体投地的跟大众一起，一直看着佛陀的尊颜，目不转静地瞻仰着，看着如来的身相，一直恭候佛陀慈悲开示的声音。
8、尔时世尊，赞阿难言：善哉，善哉!汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩地求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。
这个时候，佛陀赞叹阿难：“善哉善哉，你真好，你每次都问那么好的问题，善哉善哉。那么你和所有我们楞严大会里面,还有未来末法时代的这些众生，如果想修三摩地、求大乘法，从凡夫地一直到最后地之间的整个修法过程，你请我讲无上正修行路。”
你这次提的很好，包括你也好，现在的这些众生也好，未来的这些众生也好，他们都需要修大乘的三摩定。那修大乘三摩定的话，从凡夫，刚才不是从干慧地开始吗?一直到最后正觉菩萨之间，所有的这些心路历程都要知道。所以你这次对我提这样的问题，还是问得非常好，我一定要给你讲得很好，讲得清楚。
9、汝今谛听，当为汝说。
你好好的谛听谛听，我用智慧来给你宣说。
10、阿难大众，合掌刳心，默然受教。
阿难还有大众，大家都恭恭敬敬地共同合掌。“刳心”是清净心，心都很清净;已经清除了所有的杂念，心都很干净。
第83场上部
11、前面阿难问佛陀，从凡夫地到圣地之间所有的修行者如何修行，请宣说无上正修行之路。佛陀说你问的很好，你要谛听，我可以告诉你。
佛陀暂时没有直接回答，不管从因地到果地之间、凡夫到圣者之间，最重要的是众生在轮回当中如何漂泊、器情世界是如何颠倒的，主要从这两个方面展开宣说。下面所讲的内容是我们修学最根本的，
12、佛言：阿难当知，妙性圆明，离诸名相，
佛陀告诉阿难：“最开始的妙性圆明，它是圆满的，它是光明的，它远离了一切的文字、名相，各种戏论。我们如来藏的本来面目也好，或者心的本来面目都是光明的，都是空性的，具足一切功德。
佛陀让阿难应该知道，成佛也好，或者是我们凡夫真正到佛地的话，最根本的是众生如何在世界当中开始漂泊，开始颠倒，这个很重要的。
密法中讲，从本基当中显现基现，基现显现的时候众生没有认识，出现无明。这个时候依靠妄相，在轮回当中开始漂泊，漂泊的时候先执着我和我所，然后进行造业，造业以后就开始取舍，最后转生到不同的世界，一直无法解脱，这么一个过程。在《大幻化网》讲了，最初的本基是什么样的，诸佛是怎么样从迷中开悟的，众生是如何漂泊于轮回当中的。
13、本来无有世界众生。
本来都是没有的，本来无有世界、众生，在这个当中，没有一个具有偏袒性的众生，所谓的世界这些都是没有的。
在第四卷的时候，讲了世界相续、众生相续和业果相续。在这里讲了业果和众生，实际上也是一个内容。最开始的时候，这个世界也好，众生也好，都是没有的，但是后来因为妄性而显现。
14、因妄有生，因生有灭。
本身是没有的，但是因为第一个一念无明产生了妄相分别以后，有了产生，依靠各种因缘，世界产生也有了，众生的产生也有了。
有了产生以后，肯定是有灭的，它是一个自然规律，有了产生以后必定有灭。
15、生灭名妄，灭妄名真。
那么这样的生生灭灭，实际上这就叫虚妄，虚妄最开始是这样来的。
如果虚妄已经灭了，那就到达了真如相，无生无灭的真如之性。
16、是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。
所以这个称之为是什么呢?如来无上菩提和大涅槃。它是怎么转的呢?烦恼转为无上菩提，烦恼即菩提，依靠烦恼能转菩提、能现见菩提。众生在轮回当中生死流转，依靠生死可以转大涅槃。
17、最初的时候，本性当中生和灭也没有，众生和器世界也没有，佛和有情也没有，清净和不清净也没有，一切二元对立的这些相都是没有的。
就像虚空当中突然产生了云聚，然后乌云密布、闪电、下雨、打雷，出现云雾等种种自然界幻化的显现，在我们面前无欺的现前。同样的道理，众生的本性是这么清净、这么了然，但是依靠这样的妄念无明，显现了种种生生灭灭的相。
这些生生灭灭的相，其实它的本体没有改变过，因此烦恼即菩提，或者生死即涅槃。
18、阿难，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因。
阿难，如今你想真正修行楞严大定三摩地，想直接到如来涅槃境地，首先应当认识众生，还有世界，这两个颠倒的因。
19、颠倒不生，斯则如来真三摩地。
前面讲的烦恼转为菩提，生死转为涅槃，所有的这些颠倒都不生，真正认识到原来这是一个误会，真正如来的三摩地已经现前了。
众生是“迷”，如来是“悟”，迷悟之间易如反掌，说难也很简单。众生真的很可怜，短短的这一世当中一直从迷当中醒不过来，没办法心开意解，那么坚固的迷乱执着一直把你束缚地紧紧的。我们还是有幸知道了一些，确实本性是空性的，本性当中不存在，但是业力的镣铐把我们绑得紧紧的。
20、阿难，云何名为众生颠倒?
阿难，什么叫众生的迷乱颠倒?
21、阿难，由性明心，性明圆故，
我们本来具有的心性光明，它是远离一切戏论的，光明的、圆满的。
22、因明发性，性妄见生。
但是后来因为倶生无明、遍计无明，一念无明发生以后，妄相就发生了，我们看到的一切，都产生了。
有了幻觉，整个世界在我们面前就形成了、发现了;就像做梦的时候，梦中没有任何山河大地，但是梦境里面，没有醒之前不可能推翻显现的。
23、从毕竟无，成究竟有。
从本体上看，一丝一毫也是不会有的——包括有情世界种种的六道众生现象，也是没有的，但是因为妄分别念加上妄分别念，一直不断的出现，这样以后，在我们面前确确实实是究竟有，非常坚固。最后妄相成真，真的是有了。
24、此有所有，非因所因，
有了第一个无明以后，所有的世界、众生也是有的;有了这样的无明，那非因也变成了真正的因。本来无明它自己的本体都是没有成立，但是它已经成为了因。
25、住所住相，了无根本。
刚开始，无明和无明的因也没有，但是还是产生了。然后中间我们住的房也好，住的相也好，这些本来都是没有的，但在我们面前还是有的。业和烦恼也是有的，众生的执着也是有的，我的执着相也是有的，你的执着相也是有的，所有的住和住相全部都有了。
这些归根结底，如果你真的去观察的时候，都是没有的。
26、本此无住，建立世界及诸众生。
所以通过这样的观察，本来也没有住者，也没有所住，也没有住相。但是在我们的迷乱面前，会建立世界和世界迷乱的众生。
27、迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。
迷乱的本体是圆满无缺的、是完整的。但是因为没有认识它的原因，虚妄开始产生。妄性本体都是没有的，因此它没有什么可所依的。所有的妄性、妄相的本体都是没有的。
28、将欲复真，欲真已非真真如性。
如果我们将本来没有的，想要回到真正的真如当中的话，那就离真如越来越远了。原因是什么呢?因为我们有了执着，就已经偏离轨道了，离真正的心更远了。
29、非真求复，宛成非相。
如果本来没有、不是真的东西，让它回归到一个真的话，实际上这是枉然的，明显也是一个非真实的相，不是真实的相。
30、非生非住，非心非法。
其实真正的众生，它的本体也不是真实的产生，也不是真正的住，也不是心，也不是法。
31、展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感。
真正的本性没有这些相，本性当中，生、灭、住全部都已经远离了，但是众生依靠无明，会产生各种各样的相，有了各种业、虚妄的相，就去执着，有了执着以后再去造业。依靠这些业，善趣恶趣，感受各种各样的果报。
32、因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。
有了这些业以后，那就有生生灭灭。只要是有业的因，那众生在轮回当中就像旋火轮一样，一直生生灭灭、接连不断，永无停滞。这样以后，就出现了众生的颠倒。
众生的颠倒实际上就是无明的本体没有认识，心性的本体没有认识，依靠这样的因缘，一直不断漂泊在轮回当中。