民俗学-楞严9卷103下笔记
19魔境五十
19、4魔境五十，受阴十魔
19、4、10受十魔十，淫魔入心
又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，味其虚明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行淫者名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。魔心生厌离其身体，威德既无陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。
阿难，如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生开悟斯义，无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
一、听索先生聊聊：
第103场下部
1、又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，
在这样境界当中不断修行的善男子、善女人，在修行过程当中会见到色蕴消亡，受蕴更加清晰。
2、味其虚明，
在修行的时候，品尝到了虚妄和明了的境界。
3、深入心骨，
这种境界深入人心，深入骨髓，特别深。
4、其心忽有无限爱生，爱极发狂便为贪欲。
这样修行的时候，心里突然产生了无限的贪欲。欲望强盛到，发狂、发疯，并且行持贪欲，邪淫、淫行。这也是一种违缘，贪心不但没有压制、根除，反而生得非常严重。
5、此名定境安顺入心，
这种境界的名称叫做，禅定的境，安住、随顺入心。
6、无慧自持误入诸欲。
因为没有智慧护持自己，最后误入了贪欲的泥坑当中。
这是禅定过程当中没有智慧，过于的安住，最后心灵深处贪欲的种子翻出来了。
这种人修着修着，最后自己都入于贪欲当中。
7、悟则无咎，非为圣证。
如果你已经明白了，这是自己的贪欲发作，问题不是很大的，不是什么圣者的境界。
8、若作圣解，则有欲魔入其心腑，
如果认为这是一个圣者的相，那贪欲的魔入到你的心当中，结果是比较严重的。
9、一向说欲为菩提道，
一向给别人说：“贪欲是菩提道，烦恼即菩提、贪心即智慧”等等。
10、化诸白衣平等行欲，
而且还要度化那些白衣居士，年老、年少、美、丑，平等地跟他们行欲。
11、其行淫者名持法子。
与他行淫行的这些人，当做是自己的法子，当作自己的佛子，当中自己的大弟子，用这些来称呼。
12、神鬼力故，
因为魔鬼的力量是很强大的，在末法时代，贪欲心是比较厉害的，看起来是一个瑜伽士、瑜伽母，行为却很不如法。
13、于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百二百，或五六百，多满千万。
他摄受的凡夫弟子，一百的、二百的、三百的、四百、五百、六百、上千、上万，反而比清净戒律的人的弟子还多。
14、魔心生厌离其身体，
魔王的心到一定的时候会对这个人产生厌离心，讨厌他，不想跟着他，不想利用他，他没有什么价值了，魔王离开了这个人的身体。
15、威德既无陷于王难。
原来是魔王在背后一直给他加持，他很有威德、很有威望的;当魔王给的威德力消失的时候，这个人可能承受了各种恶业，会受到王法的惩罚，出现各种各样的事情而收场。
16、疑误众生，入无间狱。
这些人让很多众生堕入无间地狱。
17、失于正受，当从沦坠。
自己丧失了正定、正受而堕落。
以上十种受蕴的魔，已经讲完了，下面是一个总结。
18、阿难，如是十种禅那现境，
佛告诉阿难，如是上面讲到的，这十种修行禅定过程当中的境界。
受蕴魔相=1、悲魔入心+2、狂魔入心+3、忆魔入心+4、足魔入心+5、忧魔入心+6、喜魔入心+7、慢魔入心+8、轻魔入心+9、空魔入心+10、淫魔入心
19、皆是受阴用心交互，故现斯事。
都是禅定的心跟受蕴的魔、定心和妄心，进行互战的过程中，出现的境界。
20、众生顽迷不自忖量，
因为众生特别的愚昧无知，顽固不化，自不量力。
21、逢此因缘迷不自识，
遇到了这些因缘以后，自己根本不知道是魔，认为自己很好。
22、谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。
经常说，我已经得到了圣者的果位，说大妄语，最后的话，自他都堕入无间地狱当中。
23、汝等亦当将如来语，
佛陀告诉阿难，你们将来也应该按照如来的教言去做。
24、于我灭后传示末法，
我灭度以后，上面的这些魔事，尽量给这些末法众生多讲一点，多传一点，多开示一点。
25、遍令众生开悟斯义，
让很多众生真正懂得这个道理。
26、无令天魔得其方便。
令这些天魔不要乘虚而入，不要让他们有机可乘。
27、保持覆护，成无上道。
一定要护持和保护这种修行人，最后让他们获得无上道。
28、色蕴的魔大多数都是能看得到、在面前显现的魔;而受蕴的魔，主要是感受上的，比如说快乐、痛苦或者说傲慢、欢喜;后面想蕴的魔，主要是一些分别念的。五蕴的五十种魔，只是侧重点、反体不同，只是理论上的次第，跟实际发生的魔，应该有所不同。