NO.15-111讲讲记记之哲学名著经庄严4
[注3]《大智度论》，龙树菩萨造，后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译，卷第九十四/大智度论释毕定品第八十三之余：
譬如白鹤欲取鱼时，筹量进止，不失期会，知其可得，即便取之，终不空也。菩萨亦如是，以神通力故，观众生本末、应度因缘、国土、时节，知其信等诸根猛利，诸因缘具足，而为说法，则不空也。是故说：菩萨离神通，不能饶益众生，如鸟无翅。余神力，如佛自说：以天眼见十方众生生死，亦知众生心，随意说法;乃至善修神通力，而为众生受身，不为苦乐所污。是菩萨于众生中，或为父、或为子、或为师、或为弟子、或为主、或为奴、或为象马、或为乘象马者、或时富贵力势、或时贫贱，于此诸事，亦不为染污;
[注4]《大圆满心性休息讲解》33-57讲记：
如不净堆之上师，所化蛆眷多亦弃，
引信士入歧恶道，欲解脱者永莫依。
这些人会操作，有各种各样的方式，但实际上没有什么值得接受的，里里外外都特别肮脏，就像不净粪一样。不净粪那样的上师，这里无垢光尊者说得还是很厉害的。
因为他会搞各种各样的世间法，所以他的眷属、围绕他的随从者也许是非常非常多的，就像一堆不净粪，它的里面全是白色的蛆虫。同样，一个不净粪一样的上师，像蛆虫般的眷属也是非常多的，可是这些信徒全部都是被引入邪道。所以，想获得解脱者千万不要去依止这样的上师。
[注5]《大宝积经》，姚秦三藏法师鸠摩罗什译，卷第七十九/富楼那会第十七之三大悲品第六：
“复次，目连，我念过世，自以其身施与众生，为世间人而作奴仆。尔时，众人种种使我，有人使我分除屎尿，有人使我作除粪人，有人使我除土，有人使我取草，有人使我取谷米、乳酪、酥油、蜜，有人使我取薪炭火水，如是等种种事务皆使我取。
目连，我不忆尔时生如是心，有人使我分除屎尿不随去者，有人使我取华香、璎珞、涂香、末香、饮食、果芥而便随去。
目连，我不忆尔时所好作务随去，不好作务而不随去。
目连，我不念尔时随刹利，不随婆罗门;随婆罗门，不随刹利;随逐毗舍，不随首陀罗;随逐首陀罗，不随毗舍;随逐刹利、婆罗门，不随毗舍、首陀罗;随逐毗舍、首陀罗，不随刹利、婆罗门。亦不念有如是差别，是人大，是人小;随逐是人，不随是人。
目连，但随先唤我者，欢喜随去。
目连，我念本行菩萨道时，不念有人以如法事使我令作，终无有力而不为作。
目连，我念本行菩萨道时，无有为事而不究竟，无有作善而善不终讫。
[注6]《胜利道歌讲解》2-2讲记：
乙四(人格贤善)分二：一、修习贤善人格之理;二、贤善人格之功德。
丙一、修习贤善人格之理：
言行恒时随顺友，秉性正直心善良，
若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。
所谓的贤善人格，是指言行举止恒时随顺亲友，为人秉性正直，心地善良。若欲长久利益自己，暂时利益他众乃是窍诀。
贤善的人格确实很重要。前面也讲了，修行密法或般若法门要依靠菩提心，菩提心的生起必须有出离心，而出离心只有好人才生得起来。非常坏的人不可能有出离心，没有出离心就无法生起菩提心，没有菩提心就不会有大圆满的开悟。就像你没有读小学的话，则不可能中学毕业;没有中学毕业，就不可能有大学文凭;没有大学文凭，又怎么会有博士学位呢?假如有，这个证书也肯定是假的。
修行需要人格贤善，这是法王如意宝多年总结的精华教言。不管你学显宗、密宗，具有人格都非常重要，人格不好的话，什么出世间修行都是纸上谈兵，绝对不可能成就。麦彭仁波切在《二规教言论》中也说：“世法即是佛法根，若无世间高尚行，则彼始终不容有，殊胜佛法之规故。”世法(贤善的人格)是佛法的根本，如果没有高尚的人格，佛法的殊胜证悟无从谈起。
当然，每个人对人格贤善的判断各不相同，有人认为脾气好、性格好、做事勤快，就是人格贤善;有人认为漂亮的人，就具有人格魅力;有人认为心比较软，就是人格很好;有人认为个性坚强，肯定是好人……但法王并没有这么认为，他老人家说，人格贤善的标准有这么几点，希望大家好好记住：
一、“言行恒时随顺友”：言行举止跟上上下下的亲友和睦相处，跟谁都合得来，不会动辄横眉怒目、处处与人作对、不论到哪个团体都搅得鸡犬不宁。从世间角度讲，人格好的人对上者恭敬，对下者悲悯，对中者和睦。
大家在发心时一定要注意，任何团体都会有许许多多矛盾，人与人在一起难免磕磕碰碰，但人格好的话，对谁都能观清净心，别人说什么也可以随顺。佛陀在经典中说“我要随顺世间人”，佛陀尚且如此，我们凡夫人就更需要了。当然，随顺他人并不是没有原则，别人生贪心你也随顺，生嗔心你也随顺，不是这个意思，而是对如理如法的行为应当随顺，跟谁接触都十分融洽。不要所有人都上去时，你非要背道而驰，就像藏地有个比喻说：“一百头牦牛上山的时候，嘎巴牛(牦牛中的败类)非要往下跑。”这种说法还是很形象的。人格不好的人，行为上处处与人冲撞，就算坐车从色达到成都，一路上也会跟好多人吵架，在任何地方都会惹是生非。所以不好的人离开后，大家都觉得很舒服，好像眼翳去除了一样，要吃顿饭庆祝庆祝。但一个好人离开了，所有的人会特别伤心：“怎么办啊?我们中午不想吃饭了，那么好的人都走了，呜呜……”
不过，人格的好坏在表面上也看不出来。我每次刚认识一个人时，往往有这种分别念：“他是好人还是坏人呢?”有时候这个人言行举止很不错，但接触一段时间后大失所望;有时候这个人似乎比较坏，结果越接触越觉得他非常好，很让人信赖。
二、“秉性正直”：不管说话还是做事，心要正直，不贪执自方、嗔恨他方，也不会做什么都把自己放在主要位置上，一直不公正地评价，而是始终以真理为主，不偏袒任何一个人。所以，为人正直十分重要，《二规教言论》中也讲了许多这方面的功德。
三、“心善良”：如果为人正直、随顺别人，但心肠狠毒的话，人格也好不到哪儿去。现在有些领导和学者，话说得特别漂亮，可一直有自私自利、害人之心，那做什么都徒劳无益。因为心是一切之根本，宗喀巴大师也说：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣。”心善的话，一切都是光明的;心恶的话，只有趋往黑暗了。
这三点做人的道理非常重要。法王又进一步指出，倘若你想长期利益自己，暂时利他是很好的窍诀。作为一个凡夫人，完全不考虑自己是不可能的，但考虑自己的过程中，如果损害其他很多人，自己的事业也不会成功。虽然为了自己而帮助别人是一种狡猾，最好不要有这种想法，但退一步说，假如你实在不能利他，那为了自己的利益，也应该对别人好一点，这样才有自己的生存空间。
记得有一次乘飞机，我旁边坐了个年轻人，看起来很有才华，他是一个企业的总经理，平时不信佛教，但我们聊起来还是有共同语言。他说：“应该要做好人，多帮助别人。实际上企业若想成功，一定要帮助周围的人，这样才有空间生存下去。假如我一味地顾着自己，别人也是很聪明的，谁都能感觉得到，最后我不会有什么成果。”我觉得他讲得挺有道理，点点头说：“我们佛教也是这样赞叹的。”确实，不管依止上师也好，依止企业家也好，如果你始终想着自己，别人不一定看得上你，但若尽心尽力地帮助别人，大家就会对你另眼相看。所以，一个人要想自己得利益，暂时帮助别人是很好的窍诀。
上师曾一边开玩笑一边说：“我通过多年的生活经验发现，如今很多人不会做人，每天自私自利地想着自己，这不一定很好。比如有的年轻人喜欢某个人，就把对方束缚得死死的，拼命地占为己有，结果往往适得其反;而有的人喜欢对方，就全心全意地支持他、帮助他，对方也毕竟是人，最后会接受你的心意。只可惜很多人不懂这个道理。尤其是修学佛法时，不知道人格很重要，没有人格的话，高深莫测的境界不可能生起。”
以上讲了人格要贤善，大家务必应牢记，倘若没有做好人，做佛是不可能的。想做好人的话，就要在这几个问题上下功夫。如果你想广泛了解，则可翻阅《教诲甘露明点》，法王在里面还讲了一些宽宏大量、广闻博学等要求。
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附：《大乘经庄严论密意疏•胜乘甘露喜宴》麦彭Rinpoche著Khenpo Sodargye 译
悲尊为利他，自愿遭剧苦，
世人损恼事，他敌亦极悯。
为此，大悲尊者为利其他有情布施王位与身体等，自愿遭受难忍痛苦逼迫。如此对于敌人刽子手等世间人作杀害等损恼事成为自己敌人的他方，也是极度慈悯而行。
己二、行他利之分类：
下中上法性，善说令悦入，
解义成熟善，授住慧解脱，
成就胜功德，生种授记灌，
佛智无上果，利他十三性。
若问：如何行他利?
1、对有情三类种姓中下等声闻种姓者、中等缘觉种姓者、上等安住法性的菩萨种姓者，以记说示导了知他们的心，以说法神变对贪欲者善加宣说不净观等各自对治法。2、对不信佛教的外道等示现神变令起信趋入真实教而令愉悦。3、令平凡众生皈依三宝而趋入持五戒。4、遣除不知三乘种姓之义的怀疑，对各自法心生定解。5、对善根没有成熟者，令行六度，使之成熟六度善根。6、对想禅修但无有其窍诀者，授予传承，赐予教言。7、令得受禅定教言者得以一缘安住等持。8、对不具胜观者，令生起智慧后获得各乘果之智慧，或者心从怀疑等障中解脱。9、令重新成就以前没有获得的止观双运、神通、菩提分法、遍处等殊胜功德。这以上是行持共同乘众生利益的方法。就不共大乘而言，10、一地能生于佛陀种姓中。11、八地获得无生法忍的缘故，彼时以法性蒙受如来授记“善男子，汝将于如此刹土如此时间成佛，佛号是此”。12、十地十方诸佛光明授予法王佛陀补处灌顶。13、佛地普光地获得四智，安立为如来无上智果位。如是这十三种差别的本体就是行他利的方法。
己三、行他利第一：
随众无倒说，无傲我所通，
忍调远无尽，佛子胜修行。
行他利——成为利他并不唐捐故为第一之理：1、宣说随顺三种姓众生各自之法，利益他们。如《宝积经》云：“于声闻缘觉乘者说深广法，即是菩萨之错。”若宣说不符各自界性之法，则不能利益他们，并不是殊胜成办彼等利益。2、无倒说是指，三种姓者贪心等有大有小，因此对贪欲者宣讲不净观、对嗔恨者宣讲慈心、对愚痴者宣讲缘起义等，无误宣说对治法。3、虽然没有获得神变等功德，但以其途径身语意无有认为“我善妙”的骄傲，是殊胜成办他利，而身体表面美观、口中自赞、心有傲慢，不能成办广大他利。以神变说法等调化众生后将他们安置于道，但也无有“这是我调化的弟子”偏袒我所的我慢。4、精通三乘之义能证悟别人未证悟的一切，能遣除一切邪分别，能断除怀疑。5、为利他能安忍寒热、饥渴、邪行等痛苦。6、防护自己身语意，具足调柔也能令他人调柔，如经中云：“自己未解脱不能令他解脱，如是自己未寂静不能令他寂静，自己未调柔不能令他调柔。”极远行、无尽是指入菩萨地者的修行。7、得地的菩萨将他众也安置于地而行众生利，趋入一地至佛地之间，称为远。除菩萨外凡夫与声闻缘觉不能入于那些地，故称远行。如上所述，一地安住于生种姓中而能行令他众也生于佛陀种姓中之利。因为获得授记，如自己成熟无分别智慧般也能将他众安置于彼。再者，由得灌顶，自己安住于彼后也将他众安置于彼地。成佛时，获得遍知智慧能将其他众生也安置于彼。8、所谓无尽，是指以四种理由说明菩萨的修行永不穷尽，所救度的众生无尽，为利众生所发的菩提心无尽;菩提心无尽，意乐无尽;意乐无尽，意乐所生的悲心无尽;悲心无尽，利益众生的善巧方便无尽。为此，佛子的修行因为行他利而成为最殊胜。随众生修行等这八种是能成办十三种他利差别，以“随众无倒说”说明善说，以“无傲”令悦，以“无我所”而趋入，以“精通”而解义，以“安忍”能成熟善法，以“调柔”说明教授等四种。以“远行”说明长久投生等四种，“无尽”功德是总说。
己四、菩萨之修行超胜：
欲夫入大怖，喜有倒动乐，
喜寂灭自取，悲尊恒灭取。
具五欲妙有欲望的欲界士夫，取受五欲妙，由此因而于今生或他世感受大怖畏，所以是入大怖中。上界色界无色界，修成心内收的等持，彼地与世间的欢喜不超越行苦，因此由贪爱轮回颠倒自性不稳固动摇的安乐而成就这样的禅定。欢喜寂灭轮回苦的声闻缘觉们，仅是趋入或修成完全寂灭了自相续后有近取。大悲尊者菩萨的修行，以智慧恒时寂灭自他所有痛苦近取，以悲心不舍有情恒常为他利而住，因此超过前者世间与出世间声闻缘觉的修行。
愚人勤自乐，常苦不得彼，
坚稳恒利他，行二利涅槃。
世间愚昧的异生凡夫从没想过利他，为各自的安乐而疲惫勤劳于务农经商娶妻等种种事，但并没有获得心中所求恒常无罪极其善妙圆满自利的安乐，今生中也是饱尝寒热饥渴等痛苦，由前所未得而寻觅之因与得而复失等之因使身心倍苦，他世中还会得到恶趣等众多痛苦。坚稳的菩萨恒常勤于利他，暂时行持自他二者今生来世享受众多安乐之利，究竟获得不住有寂之涅槃，即生自利圆满的大乐永远不可能失去，为利他利乐所有众生的事业永不穷尽。