开悟由楞严，自闻有洞天
吃瓜民俗学名著楞严J碎碎念
1、信息定位
1、1缘起
第三轮读此书，计划是三个来源，(1)宣师解;(2)梦师解;(3)索师解。
实际执行情况是，(1)“宣师解”的资料不能下载，网上听到第16场，桑田变沧海，没有了;沧海变沙滩，还是没有。
(2)“梦师解”的资料是提前私存的，本次看完了。语言风格、唯识思路等各方面，好象不是太受用，印象不深，看完就看完了，信息无需定位。
(3)“索师解”，从太平盛世→桑田变沧海→沧海变沙滩，跨度5-6年，终于讲完113场。期间时常为人为经提心吊胆妄念纷飞，幸好无险平安，哈哈哈，都过去了过去了。这113场，来之不易，受用非浅。为方便日后查找信息，现在趁热打铁，把信息定个位。
1、2定位系统
这5-6年期间，时常在密城外溜达，城内的看家本事“虹身成就+即生成佛”，那肯定是没学到;但顺手牵羊，学会了“科判”这门手艺。历经数部大论的熏陶，完成了从陌生到熟练的转变。
本书内容丰富、篇幅很长;解说113场，也不是个小数字。这样的对境，用“科判”做信息定位系统，是很不错的选择。
经综合评估，找不到更好的定位系统了，决定就用“科判”做信息定位系统。“科判”是藏域最常用的工具，楞严J是汉域最广知的福田，此二缘和合，可谓金玉良缘+后生搭子，哈哈哈。
1、3定位要素
1、3、1按易理解、易记忆、感兴趣、约定俗成的原则，拎出八大内容，再加上头+尾，安立了十个甲字辈：
甲一、宣经缘起+甲二、7处征心+甲三、10番显见+甲四、50如来藏性+甲五、25圣经验+甲六、楞严咒+甲七、55菩提路+甲八、7趣想情+甲九、50魔境+甲十、功德圆满
1、3、2经体远没有论体结构严谨、逻辑性强，在八大内容以外，还有较多的内容。原则上就近靠前靠后并入十大甲字辈，在甲字辈下，单独给乙字辈的名分。
这些内容还是很重要的，没把你们放在甲字辈，不要怪我耶，哈哈哈。如果甲字辈太多的话，就太杂多了，不容易记住。
1、3、3对三个喜欢的比喻单独给了名分，并且没有再细分下级，以使事+喻+意更完整。
演若达多妄想失头的比喻，专业爱好者们都知道。不能笑话达多同学呆萌萌的，人人有妄，歇不了耶。
用长巾打六个结，再解六个结的比喻，说明了六根的关系、一根深入的道理。
罗睺罗击四次钟的比喻，每次看到，第一念都是跟着“阿难大众俱矫乱”，傻傻地分不清“闻”与“声”;然后看完比喻，觉得确实是这么回事;再然后就忘了。下次遇到的时候，又会被惊艳到。最喜欢这个比喻，看过很多次都不厌。
1、3、4科判的名称
首先按约定俗成安立名称，前两轮读本书，浏览了省图书馆众多的释本，记下了一些约定俗成的名词，尽量安立为科判名称。比如七处征心、十番显见。
如果没有约定俗成的名词，就在所辖范围内，找经文名词安立为科判名称。
如果没有这两方面的天赐，那只能自主研发咬文嚼字安立名称了。
为了看得顺眼，把有些古译名词，改成了现常见词。比如六入、六尘用六根、六境代替，五阴用五蕴代替。
1、4科判是从索师学来的，本书是随索师学得最受用。吃水不忘挖井人，饮水思源不忘桑梓，以此“楞严J科判”作为对索师的法供养。
《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》唐罽宾国三藏般若译本中讲，“诸供养中，法供养最”;《宝云经》中讲“以法供养为最第一”。
2、留存喜欢句以后勤拂拭
本经文字太多，完整读一遍，实在太费劲。挑挑拣拣，找出一百句喜欢的内容，做为一年至少一读句。
“开悟的楞严”哦，这一百句里，说不定有一句能让咱中个奖耶，要勤拂拭、尽量勤拂拭、老实勤拂拭;要多闻闻、自闻闻、反闻闻，在自然自在中闻到哪算哪。
3、跌宕起伏的外境与内心
5-6年的期间，随着外境由太平盛世→桑田变沧海→沧海变沙滩的大幅度变迁，内心也随之跌宕起伏。“由法生故，种种心生”，回顾旁观，甚为有趣。
3、1“2019-09-01的记录”
师开讲《楞严经》，满心欢喜。
无需考虑即列入精听，所有的理性思维，在制定第三轮计划时即已完成。密宗擅长心性+如来藏+魔境，师为密宗根本传承，在不破密宗戒的情况下，师会宣讲一些与经义相关的密宗见地。无与伦比，不可替代，翘首望释。
经过前两轮的精读，已对本书混个面熟，本轮是最后一次投入精读的资源，愿解本书真实义。当下师开讲本书，感恩师之决定，也感恩使师之决定的所有因缘，尽管这些因缘与我没有半毛钱关系。按世间法的理论，这叫无福之人跑断肠，有福之人不需忙。
回顾旁观：当时的判断是正确的;当时的欢喜心记忆犹新。
3、2“2019-10-26的记录”
1、听课正上瘾，师例行停课了。我随喜，巴不得师冬眠才好，补上所有的体亏。
3、我也暂停闻思本书，冷处理“征心”一段时间，后修必有期。
4、感恩：制作梦参法师F宝、宣化禅师F宝、索DJ堪布F宝的D友们!
感恩：“依止梦老学F法”微博号、“圣空甘露网”网站、“智悲同步教学网”网站、“智悲F网”网站、“静怡苑心灵乐园”微信公众号!
回顾旁观：年度正常的停课，开启了无常的太平盛世→桑田成沧海的变迁，再也没有睌餐后一边散步一边看直播的幸福机会了。
3、3“2020-10-05的记录”
8、满心欢喜之过去心------“混饭三界”
毗卢S是皇S，没找到持律师的踪迹，有一些那个年代的老照片，我想象着当年这位晒蜡师讲经说法时的法相。他在此圆寂之时，肯定已经从“混饭三界”修到了“弘范三界”的菩萨地。
正在“弘范三界”的持律师，一定了知，师在宣讲本书的盛宴上，把他“混饭三界”的公案说得活灵有趣，意愿深远。哈哈哈，和诗两句：
南方的甘蔗林哪，北方的清沙帐!
北方的青纱帐哟，南方的甘蔗林!
见性的《楞严J》哪，佛性的《宝性L》!
藏传的《宝性L》哟，汉传的《楞严J》!
“混饭三界”，安住在一年前法宴的过去心中，满心欢喜!
“混学三界”，生起追随SS的未来心，也满心欢喜!
回顾旁观：沧海期间的等待，为人为经提心吊胆。
3、4等待等待等待，沧海变沙滩，《宝性论》圆满了。
回顾旁观：沧海变沙滩，大有希望。
3、5“2021-10-16的记录”
5、三轮门不关
第三轮计划，除了《楞严J》以外，全部完成归队了。
从来不需要想起，永远也不会忘记，三轮门不关，等《楞严J》归队。就如同待在观景台，等着云开雾散，当雪山出来的时候，“一生只为这一刻”。现在怀疑，那种感受，是不是如来藏之显现许耶?
回顾旁观：现在《楞严J》终于归队了，完成了第三轮计划，同时也完成了第四轮计划。
3、6等待等待等待，《楞严J》113圆满了。
回顾旁观：再也不用提心吊胆了。
3、7妙明清净的如来藏，云何忽生跌宕起伏的外境与内心?因为妄念呗。
因为有妄念，苦难在经历的时候，主产品真的是苦、很苦、太苦、非常苦;苦难期过了以后，在舒服期，回顾旁观经过的苦难，还是比较舒服的。这是因为，一来眼前没有苦难，很舒服;二来苦难生产的副产品，对以后的人生，很有意义、很宝贵。
如果没有妄念会怎样?应该就没有苦难和舒服之别了。傻啊?若不能识别苦难，及时披挂上阵，反而把苦难当做舒服来处置，解甲去归田，那不被苦难剥夺生存权才怪呢。哈哈哈，凡夫人不能这么玩的。毕竟感知环境并做出反应，是动物最基本的特性之一，不能读书读呆掉了，泯灭了必备的应激能力。
当然如果有金刚钻的话，是可以揽瓷器活的。比如对济公来讲，哪有什么苦难可烦呢?他具足强大稳固的神通力，能胜一切凡夫的苦难，根本不需要产生分别苦难和舒服的妄念。没吃的、没穿的、没住的难得了他吗?不用瞎操心，他一打神通，就能有吃有穿有住。他的如来藏是不会忽生种种外境与内心的，而且能在如如不动中，自由“混饭三界”，顺便再帮一帮与他有缘的凡夫。
4、众星捧真月、众论捧真义
5-6年的期间，完成了第三轮和第四轮“饱读诗书战策”的计划，在众论的助捧下，基本了明白了本书的真实义，符合“磨刀不误砍柴工”的俗理。所有的疑惑心、好奇心都没有了，了结了几十年“这本书到底说了什么?”的心思。
助捧的平台，当然是第三轮和第四轮大经大论融会贯通共同构筑的，但是也不能忽略鼎力之论的功劳，大致感谢一下。
4、1对治：甲二、7处征心。
知道了心在这七个地方不存在，那它到底在哪呢?讲了这么多“不在”，那倒是讲讲关键的“在”啊。满书也找不到“在”，好象导师没讲嘛。曾经因此疑惑而急死人，哈哈哈。
《前行备忘录》和《四精要文》中的觅心法，对治这个问题，有重要帮助。
4、2对治：甲三、10番显见。
心性到底是什么样的?读过《立断》、《如是》后，知道了心性是什么样的，再去读10番显见，就比较容易理解心性的这十个侧面了。
导师讲10番显见，为的是让大众理解心性。咱却反过来，先理解了心性，才能理解10番显见。这就像，有音乐天赋的人，是认识谱子而会唱歌弹曲的;咱没这太赋，学不会谱子，所以先要会唱歌，然后才能按照曲调唱谱子、弹曲子，这种本末倒置的奇葩方法，让咱提心吊胆地糊弄过了学生时代每一次音乐考试的及格线，哈哈哈。
4、3对治：甲四、50如来藏性+甲五、25圣经验
读过《中论》、《四百论》的下部、《入行论》中的《智慧品》等这些破人我法我的大论后，对50如来藏性+25圣经验，就很容易理解了。
4、4对治：甲七、55菩提路
读过《经庄严论》+《现观庄严论》，对55菩提路，就很容易理解了。各经各论的说法不一，思路一打开，都容易理解了。
4、5对治：甲八、7趣想情
读过《如意宝藏论》，对7趣想情，就很容易理解了。
对世界的起源、生物的起源，各经各论的说法不一。其实的话，盘古开天地也好、上帝创世纪也好，在他们干活之前，世界就是什么都没有的“如来藏”嘛。他们干活后，有了山河大地、有了生物，这就相当于“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”嘛。虽然名词、名相不同，但是法相、事相真的很相似耶。脑洞一大开，都容易理解了。
在尤迦南达写的《一个瑜伽行者的自传》中，涉及到一些S经中的名词与语句，这位了不起的印籍瑜伽行者，没有以公知的世俗意去运用这些文字，而是以胜义谛的意思运用了这些文字。真理的法相只有一个，就如同珠峰只有一个，不同的高人从不同的路线登顶，看到的风景应该是大差不差的。貌视各说各的语言，实际上这些语言表述的法相，有着较高的相似度。咱没本事登顶，听他们说说就行了。
4、6对治：甲九、50魔境
感觉本书中的魔境，与大圆满中的“觉受”很相似，都是“不作圣心，名善境界;若作圣解，即受群邪”。《现观庄严论疏》第四正等加行品中，系统讲了“当知诸过失，有四十六种”;其他的大经大论中，广泛讲了零散的过失。各经各论的说法不一，思路一打开，就容易理解了。
4、7对治：书中推理
读过中观+因明的数论后，对本书中众多的推理，很容易理解。
4、8众论捧楞严，楞严捧众论，共同构筑了“饱读诗书战策”的平台。
智悲光曰：“了知犹如补丁易脱落”，是的啦，随着离“读完”各经各论的时间越来越久，各种各样的补丁将脱落得越来越多，直至平台散塌，那时再读楞严，可能又成了新面孔。
学觉一年，觉在眼前;学觉两年，觉在大殿;学觉三年，觉在天边;又学三年，“饱读诗书战策”;再学三年，老年呆呆，回到学觉前。哈哈哈，石头很滑，毋走俗路耶。
5、感谢
开始：感谢师决定开讲本经的所有因缘!
结束：感谢师讲完本经的所有因缘!
总之：感谢让咱学完本经的所有因缘!
6、谁言寸草心，报得三春晖!谁言寸草心，报得三春晖!!谁言寸草心，报得三春晖!!!