逻辑学-量理宝藏1品观境8笔记
1、提纲
量理宝藏=甲一、入论分支+甲二、真实论义+甲三、造论究竟之事宜。
甲二、真实论义=乙一、从总反体抉择所知+乙二、决定能知量之自性。
乙一、从总反体抉择所知=丙一、所知境+丙二、能知识+丙三、彼识知境之方式。
丙一、所知境=丁一、法相(11)+丁二、分类。
丁二、分类=戊一、破他宗+戊二、立自宗(19)+戊三、遣诤。
戊三、遣诤=己一、遣除于错乱识无境之诤+己二、遣除于所取境自相之诤。
己二、遣除于所取境自相之诤=庚一、辩论(27)+庚二、答辩。
庚二、答辩=辛一、总分析宗派之观点(29)+辛二、阿阇黎所抉择之观点。
辛二、阿阇黎所抉择之观点=壬一、抉择经部观点+壬二、抉择唯识观点。
壬二、抉择唯识观点=癸一、破他宗+癸二、立自宗(40)+癸三、遣诤。
40、甲二乙一丙一丁二戊三己二庚二辛二壬二癸二、立自宗;
明知俱缘因证成，俱缘不允是他体，若为他体因不容，如现二月蓝识同。
他遮余边能否定。
2、所有的佛法都可以包括在小乘和大乘当中，唯识、中观、密宗属于大乘佛法，而我们以大乘佛法中唯识的观点来解释因明。
3、从无始以来凡夫都在执著外境，并认为：外境在那边，有境在这边，它们之间有一定的空间，自心不是外境，外境不是自心等。所以大乘显宗、密宗皆说，众生最大的迷惑就在这里，即根本不存在的事物，反而执著为存在。
对唯识宗的道理有所认识后就会知道：外境虽然显现，但实际上除了自己的心识以外，其本体少许也不存在。懂得这个道理，才说明你对唯识宗的观点有所认识。
4、唯识宗观点的两大理证之第一个推理叫明知因。怎样运用明知因证成万法唯心呢?
可以利用推理公式来说明：所知外境(有法)，与取它的心识必为一体(立宗)，因外境只是明知的显现，具有识的法相之故(因)。利用明知因的推理时，应当如此。
如果以平常的语言来说，即是：现在所见的红色柱子(有法)，与能见它的眼识是一体(立宗)，所显现的对境，具有心的特征之故(因)，如火与火的热性是一体一般(比喻)。
5、刚开始的时候，很多人可能会这样想：外境是无情法，我的心是明知的有情法，有情法和无情法成为一体，这是根本不可能的。但实际上这是有可能的，因为外境具有心的法相，故而不得不承认它是心。
6、有些人可能这样认为：柱子等根本不具有心的法相，因为它是无情法，是不具备明知特性的事物，而我的心识是具有明知特性的，无情法怎么会具有心的法相呢?此处所要分析的关键问题，就在这里。
7、对每一个人而言，你若承许面前显现的事物存在，那用什么来成立呢?最后不得不承认是在自己的眼识或耳识前显现的，即只有通过在识面前显现，才能证明对境的存在;反之，如果在识前没有显现，则根本不能成立对境的真实存在。对我而言，如果柱子显现在自己的眼前，那它决定就是自己识的本体，是自己明知心的显现，除了明知心以外的柱子，按照唯识宗的观点是根本不承认的。
8、如是有些人可能会这样想：啊!如果我看见的东西存在，看不见的东西不存在，那我现在看不见人的内脏，只看见皮肤，就应该承认无内脏的人存在了吗?以唯识宗的观点来说，可以这样承认。为什么呢?因为在我面前显现的事物是自己识的显现，所以存在;而在我面前不显现的事物是识未显现，所以不存在。
9、如果是这样，那有些人就会问：“这与顺世外道有什么差别呢?顺世外道也只承认亲眼所见的现量，除此以外，其他的也不承认。”这当然有差别，因为顺世外道只承许现量的东西存在，除此之外都是不存在的;而唯识宗的观点是，在心识前显现的东西当下存在，而在心识前将来显现的东西，则是其相续中现在以隐藏方式存在的习气，将来成熟时显现出来的结果，正因为相续中有无量无边的习气，所以将来任何一个东西都可以显发。比如说一个人在我面前，我只见外表不见他体内的一切，此时只不过是内脏的习气未成熟而已;如果以后这个人的肚子打开，我看见他的内脏，这时内脏的习气就已经成熟了。
10、以前在学习诸多大乘论典时，也给大家说过，如果要想把握住唯识宗观点的精要，那你就只承认前面所看见的东西存在，除此之外都不用承认就可以了。不承认会不会有很大过失呢?当然，刚开始的时候心里有些疑惑：“如果是这样，我现在只看见经堂里的东西，那我家里的一切是不是不存在了?”对现在的你来讲，应该可以承认它们不存在。“那不存在，不是有很大过失吗?刚才我来的时候也有，等一会儿我回去的时候也有，那么现在跑到哪里去了呢?”这并没有什么过失，就像梦中的人一样，梦中在家的时候对境的家存在，梦中离开家故对境的家不存在，等一会儿在梦中又返回家时，习气成熟了一定能现见。
11、虽然我们学习《入中论》的时候也讲到，按中观应成派的观点，对梦中的对境也要遮破;但是，暂时在名言当中抉择的时候，一定要承认以梦来比喻。比如我做梦的时候看见对方，当时除了在我的心识前所显现的画面以外，根本不存在实有的外境;同样的道理，在座的诸位只是我心识前显现的画面，因为具有识的法相之故。这样一来，我们详细地观察梦中的柱子，它到底有没有无情法的事相呢?虽然在做梦的人前有这种现象，就像《入中论》里面所讲的三轮都存在，但是真正观察起来就会了知，在做梦的人前绝不可能存在真实无情法的外境!同理， 现在三界的有情都正在做梦，在我们面前外境虽然存在，但这种存在是识的本体，它是识的现分。大家有没有“的确是这样”的感觉?除了梦中的“柱子”以外，绝对没有一个实有的外境!为什么呢?因为它具有识的法相之故。
12、如果一法具有某某事物的法相，可不可以将其安立为这种事物呢?当然可以，而且必须这样安立。比如说对具有项峰和垂胡的动物，我们就可安立为黄牛，因为安立黄牛唯一的标准就是它的法相，即任何动物具有这两个特点都可以安立为黄牛;同理，任何法如果具有识的法相，那我们就可以安立为识。
13、可能有这种想法：怎么会这样呢?看见的东西存在，看不见的东西不存在，那这样用因明怎么推理呢?这怎么合理呢?但是从因明的推理来讲，你找不出这种想法的真正理由。有些人可能说：“那不一定，如果是这样，山上有火，有烟之故，以这种推理怎么能推断呢?”这种情况用梦喻完全可以解释。比如说一个人做梦看见山上冒烟，这时他心里想：有烟的缘故，肯定有火。因为他相续中有火与烟是因果关系的习气，此时他在梦里随着烟能不能找到火呢?肯定能找到的。
14、对于时间长短等一切万法的显现，世人都认为是真实的外境，但实际上根本不是，而是自己的心。这种窍诀性的抉择方式，也接近于无上大圆满里的万法抉择为心，心抉择为离戏的窍诀修法。
从唯识宗的角度看，外境与自己的识无二无别。为什么呢?因为外境具有识的法相之故。粗看这只是一个平淡的推理方式，实际上对断除自相续的烦恼，具有一定的力量和作用。因为通过这种推理了知外境并非真实存在后，对如梦般的外境特别执著的心也会平息下来，不会为外境而奔波劳碌无有自在，这一点每个人都应该有殊胜的体会。
15、唯识宗观点的两大理证之第二个推理叫俱缘定因。
其推理公式为：所见到的外境(有法)，与取它的识是一体，或者不是他体(立宗)，必定同时缘之故(因)，如同二月(比喻)。按照假相唯识宗的观点，境与识不是他体;而真相唯识宗的观点，则承许它们是一体。
从表面上看，可能有些人会这样讲：“到底说的是什么啊?能见和所见一体，因为同时缘之故，如同二月。”但并非如此简单，实际上其理非常深奥，因为这种推理可以抉择出所见一切万法，除心之外根本不存在。
这个推理的意思是：我看见的柱子是所取，能见的眼识是能取，实际上柱子与眼识是一体，并不存在他体的关系，同时见的缘故。
下面推断同品周遍和异品周遍，以此方式远离诸过失证成外境唯心。
16、同品周遍：
所照见的东西，与能照见的识二者是一体，同时缘之故，如同二月。比如说挤眼睛时看见二月，这个二月与其能见的识是不可分割的，以境和有境之间的关系必定是同时缘之故。同样的道理，我看见的柱子与我的识，虽然显现上有境在这边，境在那边，似乎是两个，但实际上是一体的。一体的原因是什么呢?就是同时缘。具体来说，当我的眼识存在的时候，境也同时出现;眼识若没有生起，境也不会出现。对我来讲，能否找得到除了眼识以外的境呢?不可能的!否则，同品就不周遍了。
下面再从非同时的情况进行观察。比如说依靠前时的柱子，后时才产生眼识，那这是与识非同时的外境;对心而言，这可以承许为他体的存在。但是这样的识是没有的，因为何时有识出现，对境必然在同一时间出现。我们也可以用梦喻证成这种道理，做梦之时，对境与识实际上是同时的。如果没有对境，识也不会存在;识不存在，所执的对境也不存在。此二者是一体的关系，就像二月，一个存在，另一个也存在;一个不存在，另一个也不存在。
17、异品周遍：
“他遮余边能否定。”不同他体，我们以遮破其他边的方式也可以推翻，这里的“其他边”指异品周遍。
异品周遍：凡是非一体的异品法必定可以通过非同时的其他方式存在。意思是说：不同时的事物，不同时缘，所以不是一体;如果出现他体的事物，又能同时缘的情况，则为有害因，为什么呢?既是同时缘，又是非一体(他体)的东西，根本不存在。
18、癸二、立自宗：明知俱缘因证成，俱缘不允是他体，若为他体因不容，如现二月蓝识同。他遮余边能否定。
此颂是讲抉择唯识宗观点的两大理证、两种推理———明知因和俱缘定因。以这两种推理可以证明，一切外境法皆是心的显现;除了心的显现之外，实有的外境根本不存在。
通过明知因和俱缘定因的两种推理、抉择出一切万法决定是唯心所现，从而成立唯识宗的观点。
这两种推理说起来似乎很简单，但心里面能不能真正生信是很重要的。同时缘或者明知的缘故，诸法的本体就是识;除此之外，若认为柱子等在外境肯定存在，实际上如何去成立，也是根本不可能的。
为什么菜等是心识呢?因为眼识缘它的缘故。缘的当下会出现，没有缘的时候，它的存在对我来说无法成立，我见到它的时候，阿赖耶上的习气成熟了。按照唯识宗的观点，任何事物都是自己的习气变现的，仅仅是有些习气稳固，有些习气不稳固而已。
如果境和心没有任何联系，不可能必定同时缘，就像蓝色和黄色两个不同事物一样。比如说，将蓝色与黄色的物体放在一起，“哦，这是蓝色，这是黄色。”两个物体同时存在的机会是有的;但是只要有蓝色存在，黄色必定存在，这样的道理是不可能存在的。
但外境并不是这样，只要我的识存在的时候，外境必然显现;如果所取出现了，识却没有出现的情况也是没有的，这就是为什么叫俱缘定因的原因(定是决定的意思，不决定则不能用俱缘定因来安立)。又如做梦的时候，有了我当时的迷乱意识，才能有梦境的显现;如果做梦的识不存在，那么梦境永远也不会出现。
俱缘定因是从同时的角度来讲的，明知因是从外境具有识的法相的角度来讲的。
俱缘定因是指同时出现的缘故，并不是外境今天已经有了，我的识明天才出现;或者我的识提前出现，外境后来出现，没有这样的情况。对六道轮回中的任何一个众生来讲，他所缘取的对境与自己的心识非同时出现，实际上是不可能的!
19、因明与中观、现观等不同，后者在观察胜义谛的道理时讲到空性，而空性以分别念怎么样观察也没办法契入。以我们的分别念看佛菩萨的境界，也只能是：“哦，大概是这样吧!”除此之外，别无他法。但因明所抉择的是观现世量的对境，在这里并不抉择佛菩萨的境界。所以，我们现在抉择万法唯心，不是在佛菩萨的智慧前说万法唯心，而是在凡夫人面前抉择，所看到的外境就是心。
量理宝藏科判整理
40、甲二乙一丙一丁二戊三己二庚二辛二壬二癸二、立自宗;(第8课)
明知俱缘因证成，俱缘不允是他体，
若为他体因不容，如现二月蓝识同。
他遮余边能否定。