逻辑学-释量论成量品37笔记
1、科判
《成量品》=甲一、宣说佛为量士夫+甲二、广说彼为量能立+甲三、如是宣说之必要。
甲二、广说彼为量能立=乙一、安立能立之理证+乙二、摄集彼之一切义。
乙一、安立能立之理证=丙一、遮破承许无能立+丙二、宣说真实之能立。
丙二、宣说真实之能立=丁一、欲等顺式依道说+丁二、救等逆式说能知。
丁二、救等逆式说能知=戊一、宣说救护自性者+戊二、说由救护知善逝+戊三、说由善逝知导师+戊四、说由导师知具悲。
戊一、宣说救护自性者=己一、宣讲四谛说救护(203)+己二、宣说四谛各自性。
己二、宣说四谛各自性=庚一、宣说当知之苦谛+庚二、宣说当断之集谛+庚三、宣说当得之灭谛+庚四、宣说当修之道谛
庚四、宣说当修之道谛=辛一、无我永是解脱道+辛二、彼外余道非如是。
辛一、无我永是解脱道=壬一、真实(293)+壬二、除彼诤论。
壬二、除彼诤论=癸一、遣除断(所断之障碍)治(能对治之智慧)能力同+癸二、除烦恼非无余尽+癸三、除惑永尽不可能(309)+癸四、遣除虽尽复退转(310)
癸二、除烦恼非无余尽=子一、贪等他法不毁他(301)+子二、认识摧毁之对治。
子二、认识摧毁之对治=丑一、宣说所毁诸过根+丑二、宣说能毁之对治(308)
丑一、宣说所毁诸过根=寅一、真实(306)+寅二、除彼疑虑(307)
辛二、彼外余道非如是=壬一、有我执中不解脱+壬二、破许解脱之余道。
壬一、有我执中不解脱=癸一、真实(313)+癸二、说彼之理。
癸二、说彼之理=子一、唯有我中无离贪+子二、虽有解脱我无义+子三、是故教诫断我执。
子一、唯有我中无离贪=丑一、略说(316)+丑二、广说+丑三、末义。
丑二、广说=寅一、遮破见过而除贪+寅二、遮破修苦而除贪。
寅一、遮破见过而除贪=卯一、唯见过失不能断(319)+卯二、应成彼无有过失。
307、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚四辛一壬二癸二子二丑一寅二、除彼疑虑。
明知违品故，心所缘取故。倒缘说无明，故余不合理。相违于此说。
308、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚四辛一壬二癸二子二丑二、宣说能毁之对治。
空见相违故，与彼性诸过，相违极成立。
309、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚四辛一壬二癸三、除惑永尽不可能;
众生法性故，非尽如色等。非尔不成故。若与对治系，消除亦见故。
310、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚四辛一壬二癸四、遣除虽尽复退转。
过灭如固体。非有复次生，彼本性无系，如灰不定故。
313、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚四辛二壬一癸一、真实
现见有我者，于彼常执我，由执爱安乐，由爱障诸过，视德而爱恋，我所取成彼，
是故于我贪，尔时彼流转。有我则知他，自他中执嗔，此等尽相系，而生诸过失。
316、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚四辛二壬一癸二子一丑一、略说
决定贪我者，不离贪我所，无过亦非有，离贪我之因。
319、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚四辛二壬一癸二子一丑二寅一卯一、唯见过失不能断;
设若贪有过，彼中成如何?对境未摈除，不能断除彼。断除与功过，相系贪嗔等，
不见彼等境，内非由外相。非由德起贪，是由见境德。无不齐全因，其果何能遮?
2、寅二、除彼疑虑：明知违品故，心所缘取故。倒缘说无明，故余不合理。相违于此说。
对于把一切过患的根本坏聚见称为无明这一点，佛教个别小乘论师并不同意，他们认为：所谓无明即不明了之心，属于非见，而萨迦耶见或坏聚见是颠倒意识，属于见(《俱舍论》讲，见有正见、非见两种，其中非见有五，即：萨迦耶见、边执见、见取见、戒禁取见和邪见)，这两者截然不同，所以才说“坏聚见与无明相应”，而不说无明与坏聚见是一体。
驳：一般而言，无明并不是单单没有觉知，否则柱子、瓶子等法都可以称为无明。而所谓“不明了”，也并不是仅仅不缘取对境，若只是不缘取对境，则不会有任何所缘境的心识行相，这样的话，任何颠倒缘取都不会有。
所谓无明，即明知之违品的执著相的心所，它在坏聚见就存在，因为是明知真实无我之违品的执著相故。也不是单单无有觉知，心所缘取对境为我称无明故。经中也说，颠倒缘取本身称为无明，而坏聚见属于颠倒缘取，所以，说它是无明以外的他法并不合理。
《月灯经》云：“云何远离无明?即于真实真如之诸法远离增益。”由此可见，无明即是于真实真如之诸法以增益而缘取之心识。萨迦耶见也有这种特点，《十地经》云：“世间中所有罪行产生即由耽著我中起，若远离耽著我，则不生罪行。”此与十二缘起中无明缘行的道理基本相同，所以不能将萨迦耶见与无明完全分开。这个观点可能与《俱舍论》中的观点有所差异，在《俱舍论》中无明和萨迦耶见是完全分开的。
不过，无明的涵义比萨迦耶见广，因为人法二执统称无明，而萨迦耶见是其中一分。因此，以上的解释和“坏聚见与无明相应”的说法并不相违，因为两者的关系就像具巴拉夏(巴拉夏是树的一部分)之树和具手之身一样，所以在这里解释为既是无明也是坏聚见。
3、丑二、宣说能毁之对治：空见相违故，与彼性诸过，相违极成立。
此颂非常重要，无垢光尊者和麦彭仁波切在讲密宗最关键的问题时都曾引用过。
如果对方问：在此世界，到底有没有摧毁我执和我所执等一切过患的对治法呢?
答：有，即是无我空性，空性见与我执和我所执相违，就像光明与黑暗一样。无我空性与依于我见之自性的贪嗔痴烦恼，以及生老死病苦等一切过失也相违，这一点完全成立。因此，只要修持空性法门，相续中的一切过失都会烟消云散。若没有护持空性见解，即使精进修持不净观、大悲心、菩提心等法门，也只能暂时压制烦恼，不能从根断除。
《六祖坛经》有云：“自性若迷，福何可救?”若没有以空性见解摄持，所有善行都是随福德分善根，只能获得人天福报;若以空性见解摄持，所有善业则成为随解脱分善根，以此方能获得解脱。
4、癸三、除惑永尽不可能：众生法性故，非尽如色等。非尔不成故。若与对治系，消除亦见故。
如果对方说：虽然贪嗔痴烦恼能被暂时消除，但要永远灭尽则不可能，因为一切众生的法尔或自性即是如此的缘故，就像白色等是色的自性，以及湿性是水的自性、热性是火的自性等一样。
驳：事实并非如此，因为真正用智慧观察，烦恼是众生的本性并不成立。当然，就凡夫而言，暂时也可承认心是烦恼的本性，因为在转依之前，心还有二取执著和贪嗔痴。《现观庄严论》等论典中都讲，轮回众生的本性就是有漏。但是，从如来藏本面而言，心的本性就是光明，所有烦恼都不真实，最后八识聚全部要转依为清净的智慧光明。这一点，有实修境界的人完全知道：若有情的心与无我等对治品联系在一起，则现量可以消除心相续的贪嗔痴等一切过失。因此，心的自性是贪嗔痴等过失并不成立。
5、癸四、遣除虽尽复退转：过灭如固体。非有复次生，彼本性无系，如灰不定故。
有人又说：相续中的过失灭尽后，于因缘聚集时会再度生起，就像金子熔化时根本没有固体，而离开火后则会再次凝固。
驳：贪嗔痴等烦恼被灭尽后，绝不可能再度产生，因为对治之心无我本性跟贪嗔痴无有任何关联。任何法的产生与因缘有关，如果能对治的因缘完全具足，就不可能再度产生。对治的无我空性与贪嗔痴无有关系，而完全成为根除它的一种因缘，那它就不可能产生。或者说无余摧毁所断的相续中不可能存在所断障碍，就像已被烈火化为灰烬的木柴不可能恢复原状一样。《入中论》亦云：“尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。”再者，从所断自己的角度来讲，也不一定产生，因为远离凡夫相续的温床故。比如，凡夫的相续中很有可能再度萌发产生各种烦恼、痛苦;圣者则不会再度产生烦恼，阿罗汉相续中虽有习气、无漏业、非染污爱，但不可能随业力流转轮回。
6、壬一(有我执中不解脱)癸一、真实：现见有我者，于彼常执我，由执爱安乐，由爱障诸过，视德而爱恋，我所取成彼，是故于我贪，尔时彼流转。
世间人常说：佛教“依靠无我而解脱”的说法不合理，没有我，谁解脱呢?其实，这是没有善加分别世俗胜义所致，在暂时世俗中既有我，也有我的解脱和堕落等，但都如梦如幻;而究竟胜义中，既没有我，也没有解脱和堕落，万法全部是空性。若以正理进行剖析则会了知，所谓的我并不成立，因为无论是心识还是物质，承许存在恒常、唯一、实有的法都有众多过失。
颂词回答：之所以说修行无我获得解脱，执著有我不能解脱，原因在于：以颠倒之心见到有我的愚痴者，一定会把那个对境——五蕴的聚合体执著为我，并由执著、贪爱我而渴望我获得安乐，贪爱能遮障我与我所的一切过失，导致不观为过失而视为功德，由此生起爱恋，并进一步为成办我之安乐而取受我所。因此，只要对我有明显贪执，期间就会流转三有。
本论是用因明的推理方式瓦解我执，中观是用胜义空性理论破除我执，《修心利刃轮》是以大威德修法摧毁我执……所有佛教法门归根结底都是要消灭我执，因为我执是一切痛苦之源。
7、有我则知他，自他中执嗔，此等尽相系，而生诸过失。
如果有我想，我以外的法会了知为他，在自他分别中，就会因执著而对自方生起贪恋，对他方生起嗔恨，且与这些贪嗔全部或者紧密相联而生起傲慢、嫉妒等一切过失。
因此，只要有我执，就永远不可能获得解脱。就像《入中论》所讲：“最初说我而执我，次言我所则著法，如水车转无自在，缘生兴悲我敬礼。”。
禅宗讲明心见性，就是要证悟心的光明本体，这跟密法大圆满本来清净、任运自成的修法完全相同。不过，只有利根者才能生起这样的境界。
8、子一(唯有我中无离贪)丑一、略说：决定贪我者，不离贪我所，无过亦非有，离贪我之因。
如果对方说：虽然执著我，但若对我所拥有的一切事物无有贪执，则会获得解脱。
驳：这是不可能的，因为决定贪执我者，不可能远离贪执我所，比如，对自己很执著，就会贪著自己的家人、房屋、手机等，这是谁都体会得到的。若执著我没有过失(这是所有执我者的通病)，也就不可能离开对我的贪执，从而无法解脱轮回。
9、卯一、唯见过失不能断：设若贪有过，彼中成如何?对境未摈除，不能断除彼。断除与功过，相系贪嗔等，不见彼等境，内非由外相。
假设对方说：我虽然无有过失，但贪执它就有过失。
驳：请问从了知它是有过失中又会变成怎样?
对方回答：了知有过失将断除我执。
驳：心所贪执的对境——我没有被摈除，则不可能断除对我的执著，其原因是：要断除与有功德或过失的任何对境相联的有境贪恋、嗔恨、吝啬、嫉妒等，需要不见那些对境的过失或功德，即内心的流转不可能以驱逐外相的方式推翻。详细说，缘对境之功德会产生贪心，缘对境之过失会产生嗔心，若欲灭除贪嗔，则需首先灭除见功德和过失之心。若内心没有这样的修炼，仅仅依靠劝告、命令等外在的方式来断除，是根本办不到的。
10、非由德起贪，是由见境德。无不齐全因，其果何能遮?
此外，并不是由了知贪心本身有功德才生起贪心，而是以颠倒心见到对境有功德才不可避免地产生贪心。比如，虽然了知烟、酒、毒品等会毒害我们的身体，但因将其味道等执为有功德，则会对它们生起贪心。
所以，生起我执的因无不齐全，它的果又怎么能够遮止呢?不可能遮止。就像种子等因缘无不具足，苗芽就会产生一样。因此，不但我执不能断除，我所执及贪嗔痴烦恼也不能断除。
释量论成量品科判
307、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚四辛一壬二癸二子二丑一寅二、除彼疑虑。(第37课)
明知违品故，心所缘取故。
倒缘说无明，故余不合理。
相违于此说。
308、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚四辛一壬二癸二子二丑二、宣说能毁之对治。(第37课)
空见相违故，与彼性诸过，
相违极成立。
309、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚四辛一壬二癸三、除惑永尽不可能;(第37课)
众生法性故，非尽如色等。
非尔不成故。若与对治系，
消除亦见故。
310、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚四辛一壬二癸四、遣除虽尽复退转。(第37课)
过灭如固体。非有复次生，
彼本性无系，如灰不定故。
311、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚四辛二(彼外余道非如是)分二：
312、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚四辛二壬一(有我执中不解脱)分二：
313、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚四辛二壬一癸一、真实(第37课)
现见有我者，于彼常执我，
由执爱安乐，由爱障诸过，
视德而爱恋，我所取成彼，
是故于我贪，尔时彼流转。
有我则知他，自他中执嗔，
此等尽相系，而生诸过失。
314、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚四辛二壬一癸二(说彼之理)分三：
315、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚四辛二壬一癸二子一(唯有我中无离贪)分三：
316、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚四辛二壬一癸二子一丑一、略说(第37课)
决定贪我者，不离贪我所，
无过亦非有，离贪我之因。
317、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚四辛二壬一癸二子一丑二(广说)分二：
318、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚四辛二壬一癸二子一丑二寅一(遮破见过而除贪)分二：
319、甲二乙一丙二丁二戊一己二庚四辛二壬一癸二子一丑二寅一卯一、唯见过失不能断;(第37课)
设若贪有过，彼中成如何?
对境未摈除，不能断除彼。
断除与功过，相系贪嗔等，
不见彼等境，内非由外相。
非由德起贪，是由见境德。
无不齐全因，其果何能遮?