行为学-教言宝藏112课1-2
第一百一十二课：佛陀赞叹清净之戒律
一、佛陀赞叹清净之戒律教法根本律仪如意宝如何宣说如理而践行获得善道根本即戒律诸乘所依基亦为戒律
昨天我们主要讲解想要让修行与清净妙法相应，应该如何断除修行的逆缘，如何从地处或者是修行过程中创造修行正法的方便，目的就是为了以后的修行能更圆满，更清净。
细致想想，修行并不单单是按照某一种方式修行即可。如果只是按照某一种方式修行，与它相违的很多逆缘就会时时会涌现在你的身边。所以，我们平常就要学会如何才能消尽一切与正法相违的逆缘。懂得这一系列道理，修行就会变得越来越顺利。如果不懂得这一系列道理，只是在迷茫之中修学自己所以为的正法，修行过程就会掺杂很多逆缘，导致修行时间不长以及自己的修行不清净。为了防止这一系列过失，修行之前要懂得这一系列道理。我们常常为大家讲解这些理趣，目的就是希望所有弟子的修行都能修到最圆满，最清净。
我们今天进入佛门并不是因为自己时间太多，不知道如何打发才选择佛教，而是为了成办解脱，并且从某种角度来说，已经为此付出了很大的代价，因为我们已经真正开始认清修学佛法的重要性。这时候想要圆满进入佛门的初心，就要在实际做的过程中也尽量做到圆满，而仅仅依靠一两种方式是远远不够的。由于初行者烦恼本身比较沉重，再加上无知的缘故，难免会产生犯戒，以及修行中的修行不正确等一系列现象，因此，懂得相关的一些道理是非常重要的。
总的来说，这两天讲得最多的就是共同外前行。我们每次讲解我等大恩根本上师喇嘛仁波切的教言时，都会反复宣讲共同前行的重要性，因为这对我们的修行非常重要。若不细致观察人身难得与寿命无常，总有一种自己可以长留于世的错觉，以为自己永远不会从人间消失。即便理论上懂得一些相关的道理，但现实中却不会往这方面去想，可是作为一个修行者，要时时把实实在在的事情归纳到现实中去了解，并且如是运用。这样一来，就会为整体修行创造很好的辅助，提高很正面的力量。总之，平常对于共同前行方面要多做观察，也就是说，要多多去做观察修。哪怕是座间的时候，也要多去阅读一些共同外前行相关的内容，或者在修行时尽量多运用一些共同外前行，这些都是必不可缺少的。
我们也常常讲解，从修行本身的角度来说，修行确实是一门苦行。我们先把内心对佛法的信心搁置一旁，仅仅是从自己的角度来说，修行佛法对我们来说，就是一门苦行。比如早上别人在休息的时候，我们就要起床修法;由于我们自己已经受了戒律，无论是自然戒还是佛制戒，有了很多的约束，因此别人在做的很多事情我们不能做，别人说的一些话，我们不能去说。即便由于生活所迫，不得不去做一些恶业，内心也都是充满了惭愧与忏悔，这些都充分地说明你对佛法的了解已经很不错了，仅仅是站在世间的角度，是永远不会有这样的忏悔心的。这也充分地说明，站在修行的角度来说，修行是一种乐趣，但是抛开信仰，仅仅从世间法去解读，修行本身就是一门苦行。
即便是这样，我们也会觉得在修行过程中，无论付出多大的代价都是值得的，事实也确实如此。因为我们修行的目的，不仅仅是今生做一些准备，等待着未来投生到某个不错的地方，而是要让自己从今天开始，一切都趋向幸福和快乐之中，当然现实生活中也会创造很多幸福快乐。除了佛法之外，没有可以给予我们更好的辅助者。因此，平常多去了解一些相关的道理，会为我们以后的修行创造很好的条件。
昨天我们讲到，现在享受世间福报的同时，若不辅以精进修法，则最终将会感受不止万倍的痛苦。因为你在享受世间快乐的同时，就是在造作恶业。举个例子，现前很多人喜欢去饭店吃顿美食，但是细致想想，一顿美餐可能是山珍海味，但其中有无数个生命。你所谓的美餐，需要伤害无数个生命而得，享用这样的“美食”，实际就是在造恶业。当因缘和合的时候，可能就要感受千倍、万倍、甚至是无量倍的痛苦!所以，无论何时，我们都不能把佛教搁置一旁。
我相信，在这一点上，作为真正的佛教徒，时时都会做得很好，哪怕今天你到外面去吃一顿饭，做一件事情，也时时与佛教的道理想契合，知道自己应该尽量不往恶业的方向去发展，这也是修行者起码的条件。我相信我们每个人都在如是造行，意义也非常广大。
【佛陀赞叹清净之戒律】
接下去讲解守持戒律的功德。我等导师释迦牟尼佛无论是生前宣讲诸法还是在示现涅槃时为阿难及信众授记，都在强调戒律的重要性。尤其是佛陀即将要示现涅槃时，阿难及一切信众佛陀面前祈请：“佛灭度后，以何为师?”佛告阿难及一切信众：“以戒为师。”
“戒”字包含很多内容，比如从三皈依戒开始直至需要得受的一切戒律都称之为“戒”。“戒”就是不去做恶事的意思。我等导师释迦牟尼佛所宣讲的四句偈中，“诸恶莫作”指的就是不要去做恶事。
至于善恶的区别，《普贤上师言教》、《前行备忘录》中讲解业之因果之相关内容讲解得非常细致。细致讲解什么叫善业、什么叫不善业的目的就是告诫我们不要去做不善业的事情，这就是“戒”。无论出于什么原因，一旦你出现这些显现就要尽量断除，不要跟着它走，这就叫“戒律”。
“戒”是指佛制定之戒律，即我们在受某一个戒的时候，佛就制定在受完这个戒以后要做到哪一些。比如三皈依戒，就要知道“三所断”、“三所修”、“三同分”及五种支分之戒条等等。受的是小乘居士戒，就要知道相应的戒条，;受完大乘菩萨受完菩萨戒，就要知道所受的菩萨的戒律是遵照哪一种传承而受，受持密法共道密乘十四条根本誓言就要知道各密乘当中讲解根本与支分三昧耶戒，总之，受每一个戒的时候都有所戒的这些“条”，对于这些内容都要清楚。
这些都是佛制定的戒律，哪怕你没有受戒，但一切恶事是漂泊轮回之根源，因此无论你是否是修行人，都要对得起自己的良心。世间法则也要求大家做一个讲文明讲道德的人，就是教导大家不要去做恶事，要多做一些好事。
佛教当然也是如是倡导，倡导大家不要去做恶事，这就叫自然戒。任何时候都不要去做恶业，因为当你在造作恶业的时候，虽然临时觉得并没有什么，反正自己做都做了，但是当因缘和合的时候，你可能就要感受痛苦的果报，甚至可能是千倍、万倍的痛苦，那时候你才知道前面造的恶业有多么痛苦。
人就是如此。世间有句话：“不见棺材不流泪、不撞南墙不回头”。如果这些结果还没有产生在自己的身心之上，就觉得这些事情和自己压根没有关系。实际上并非如此。如果你所造的恶业过于沉重，果报可能当下就要会显现，当你在感受果报的时候就会知道，前面造作的恶业有多么恶劣。
对因果有所了解的人都知道不应该去做这些恶事，但是由于个人各人业及烦恼沉重以及无知的缘故，就会去造下这样的恶业，未来必定感受极大的痛苦。因此我们讲解戒律的原因，就是希望大家无论是现在还是未来，都不再遭受很多痛苦，今天就能多多行持善法，这就是持戒。
总的来说，戒的是三毒及五毒烦恼。当然站在各个传承和法义当中，可能有专门的讲解，但总的角度来说，就是戒律的内容都属于三毒及五毒烦恼之内。
【教法根本律仪如意宝】
教法根本就是戒律。哪怕在家居士由于今生个人的福报不够的缘故没有出家，但是你能一一守持你所受的戒律，即便没有受出家戒律，功德也不可思议。因此，我们要尽量往这方面去发展。出家人就更不用说了。
因为佛教的真正代表就是小乘别解脱戒。也就是说，戒律不仅仅是佛教的象征，也是成办解脱的基础。我等大恩根本上师喇嘛仁波切也曾经说过：“如果连往生三善道的基本条件都不具备，口中说要成办解脱，谈何容易?”往生三善道基本条件指的是别解脱戒，如果你连小乘的戒律都不能守持，即受了戒但是持戒不清净，或者没有受这些戒，可以说连往生三善道的基本条件都不具备，还要口口声声说想成办解脱，谈何容易?我们在宣讲因果关系时讲解，种什么样的因就会结什么样的果。从这个角度来说，小乘别解脱戒是非常非常重要的，作为出家人尤其时时要铭记这一点。总之，佛已经制定让我们要守持这些戒律，无论在家出家，都要尽量做到圆满。
有些人说，自己的座上功夫还不错。但如果你平时的行为中不能做到清净持戒的话，恐怕你的见解也不怎么样，未来也很难增上。要记住，你所调伏的心可不会有很多心，说座上有颗心调得还不错，但是行为中的心，调伏得不是很好，所以守持戒律方面做得不是很圆满。不可能的，我们的心只有一个，要调伏的也就是这个分别心，调伏内心的三毒及五毒烦恼。
至于能否很好地调伏它，就看看见解、修行、行为如何?如果某一阶段、某一个环节做得好，就会大大减少成办解脱的时间，当然还要观察持戒的清净度如何。因此，修学过程当中说自己在座上好像有些感觉，都只是自己的一种感觉而已，要记住，对于修行者而言，尤其是行为持戒方面，必须要细致、清净，无论你处于什么样的状态，都是一样。
我们平常也在说，由于我们平常生活的地方看见的都是在说三毒及五毒烦恼，听的都是在讲三毒及五毒烦恼的事情，难免自己的内心也会沾染这样的一种习气。但是即便如此，我们的心中也应该有一种信仰，要有尽量断除习气烦恼的见解，知道如果自己随顺这样的习气烦恼而去，哪怕座上短短的时间中修多么深奥的法，见解也不会有很好的增上，就是由于自己戒律守持得不够清净的缘故所致。
所以说修行应该是多方面的，座上修行和见解，座下行为中守持戒律，应该同时进行。不以善小而不为，不以恶小而为之，这就是清净持戒，我们要时时提起这样的正念。
我们一再强调小乘别解脱戒的重要性，是因为小乘别解脱戒讲解得非常详细。包括平常身上的穿着，坐姿等等，都有相应的戒律。因为从根本上来说，小乘别解脱戒的目的就是为了生起出离心，但出离心不是想生就能生得起来的。与生起出离心相关的一切事情，都应该得要守持着走，就好比医生在动手术的时候，不是直接就从某个地方划一刀，前面还要做一些消毒等工作。目的就是为了避免手术前后会有感染，所以这一系列的动作就是为了以后不感染创造很好的条件。
我们平常在守持戒律过程当中也是如此。别解脱戒主要讲解的是对轮回生起厌离心，这是别解脱戒的根本目的，但是对于一个刚开始入门以及正在修行者，想要在瞬间生起圆满的出离心是不可能的，因此我们还是要去守持与之相关的一切事情。比如与它相违的一切事情尽可能去断除，与它相和的事情尽可能去取。这就叫做戒律。
这方面真的需要做得圆满一些。如今有很多人把“修行”当成一种职业，当成创造世间条件的工作。有时我也在想，为什么他们会有这样的想法?可能他所谓的信仰以及对佛法的理解，压根就不在正道之上，所以才会出现这一系列现象，看上去什么都在做，但是所做一切，实际上与正法完全相反。
那么我们今天信仰佛教的目的是为了消尽自己的烦恼，从今天直至菩提间修行的目的就是为了寻求快乐和解脱，并且借此救度三界六趣一切众生，这就是我们信仰佛教的全部。由于宿世与今生对这件事情有这样的认识，借由这样的力量，今生想要做到圆满，这是一个真正修行者的心愿!因此，无论修行路上遇到怎样的难处，都要朝这个目标前进。当然，有时候，由于个人业及烦恼沉重的缘故，内心难免会顺着业及烦恼而飘动。但即便如此，一个真正的修行人也懂得要在第一时间内收回这种恶念，因为他知道继续这样做下去的过失。
有时候我们看见很多所谓的修行人，看上去是在修行，但是所作所为仍旧与庸俗同道，甚至还会做很多恶事，与一个完全没进入佛门者没有丝毫之差异，主要来自于什么呢?一方面来说，烦恼沉重和无知当然是最根本的原因;但从另一个角度来说，恐怕还是他对这件事情的认识真不是太够，还需要多去了解一些。
我相信，在座的每一个人都已经知道这一系列道理，所以平常在守持戒律，在断除一切不善业过程当中，都要尽可能努力和精进去做。
以上就是讲解，我等导师释迦牟尼佛以及历代传承祖师，对于守持戒律是如何宣讲的，因此平常我们也应该尽量多去学习一些相关的内容。尤其是居士，对于自己所受的“一戒、二戒、多戒和圆满戒”都要有所了解。
【如何宣说如理而践行，获得善道根本即戒律】
无论站在哪一个角度而言，都要多了解一些自己该如何去守持戒律。比如菩萨戒有见解派和行为派，对于相应的之分和根本都要懂得一些，不然就不清楚自己在坐的过程中，到底做的是对还是错。
虽然我们这边相关的内容讲解得不多，但是相信有不少导师在宣讲这方面的教言，平常多去听闻一些，以及多趣阅读一些这些方面的教理，意义非常广大，因为我们只有先懂得其中的道理，才知道该如何去做。
此处就是讲解，戒律非常重要，是获得三道根本就是戒律。别说是最圆满的佛果，就是想要获得三善道，也需要靠清净持戒来成就。所以，最终能否获得善果，就取决于当你的戒律守持得如何。经文曰:“欲知前世因，今生受者是。”无论今生感得的是善果还是恶果，都来自于前世播下的种子、造下的因;“欲知后事果，今生作者是”，未来投生到哪一道中，就取决于今天你戒律守持得如何。尤其我们在讲解十八种珍宝人身的时候，首先讲解的还是持戒的是吗，戒律真的是非常非常重要!
我们时时都要反观自己的内心，不令自己的内心趋向于不善业中，这就叫做戒律，令自己的内心趋向于善法当中叫行善。因此平常要尽可能往这方面去发展。如果对于不善业与善业的区别不是很了解，平时多去看看《普贤上师言教》、《前行备忘录》以及《圣者言教》等相关内容。其中业因果中的内容，对此讲得非常细致，平常可以多从这方面去学习一下，知道自己该怎么去做，以及两者之间的区别是什么。
【诸乘所依基亦为戒律】
从小乘直至密乘之间的根本就是戒律，这里“戒”字指的是小乘别解脱戒，即便是菩萨戒或密宗三昧耶戒也都必须以它为基础，这就充分地说明，小乘别解脱戒律的重要，也是从另一种角度讲解“厌离心”的重要性。因此，平常我们也要尽可能创造这样的条件，从显现角度中，也要尽可能护持一切戒律。
现前很多人都在寻求最深最高的法，或者号称自己是修无上窍诀大圆满。因为九乘次第中，一切乘法之顶点为大圆满，所以很多人都喜欢修大圆满，觉得到大圆满成办解脱的时间以及它的功德时都很适合自己。这究竟是否与你的根机相应，我们暂且不论，先看看自己平时戒律守持得如何。即便你座上一直在修直断与顿超，但行为中若不能很好地守持戒律——别解脱戒，座上所修的法，很难有所增上。你可能觉得今天有点“明空不二”的感受，明天也有点“明空不二”的感受，但是你所谓的明空不二，只是自己角度的一个感觉而已。站在自己的认知中，认识这就是明空不二，但实际上你的“明空”可能并不是很清净。因为功德的显现来自于见解和修行，最重要的是戒律，即你的行为。你戒律守持得越清净，见解赤裸得就越快!所以，守持戒律非常非常重要。
“诸乘所依基”指的就是大乘和密乘迅速成办解脱的根本就是小乘别解脱戒。可能有些会说，难道大乘和密乘见解赤裸的时候，还需要守持别解脱戒么?当见解赤裸时，必然已经具有了小乘别解脱戒，当时也不用再讲解别解脱戒还是大乘戒了。要记住，我们现前所讲解的是，在大乘和密乘见解还没呈现之前，小乘别解脱戒是呈现以上见解的基础和根本，而赤裸的时候当然已经具备下面的戒律。所以，无论从哪个角度讲解，小乘别解脱戒都是非常重要的，平常要尽可能往这方面去发展着走。
现前我不得不在城市里看病，很容易看到，听到一些非常不好的显现。汉地有一句话就叫做“眼不见为净”，有时候见到太多的不清净的显现，难免会染污自己的内心，所以平时能到一些清净的地方修行是非常重要的，这也是我们修行者不可缺少的外缘。
二、若未拔除瞋恚之毒箭犹如劫火焚毁自他善如是岂能获得菩提果
【若未拔除瞋恚之毒箭】
有些人由于性格不好，或者习气很重，一旦遇到一些不悦意的对境时，内心很容易生起嗔恨心。嗔恨心有时候并不需要很明显的缘，可能仅仅是觉得自己今天情绪不好也会生起嗔恨心，或者自己今天情绪很好，但由于遇到一个令自己生起嗔心的恶愿，当下就会生起嗔恨心。嗔恨心就像一个毒箭一样，麻醉我们的内心，障碍我们成办解脱，因此，一旦发现内心生起了嗔恨心，就要及时断除。嗔恨心的过失非常大，它能摧毁四十劫中没有回向过的一切善法。
我们平常一再强调，修行要具备三殊胜法：令善根转变成无量为清净之发心;令善根不被外缘摧毁为清净之正行;令善根越来越增上为清净之回向。三殊胜法也称之为三清净法，我也常常告诫大家，要以三殊胜法来摄持一切善法。如果你行持善法时没有以三殊胜摄持，即便你往昔从事过很多善行，由于自己不懂回向的缘故没有将这些善法及时做回向，一旦后面生起一个嗔心，四十劫中没回向过的一切善行功德，都在嗔恨心消失殆尽!
往昔由于不懂这些相关的道理，认为自己做多少就有多少功德，只要这么去做就可以，但是你前两年如果起过一次嗔恨心，四十劫当中没回向过的一切善法就会灭尽，所以嗔恨心的过失非常非常大。要记住，从小乘的角度来说，断除解脱之命根就是嗔恨心;从大乘的角度当中，所生嗔心的对境犹如自己今生的父母一般，我们怎么能对父母心生嗔恨心，这是世上作为儿女最可耻的行为，所以应该以这样菩提心来断除自己的嗔恨心;那么从密法的角度来说，对境所呈现一切：地处为西方极乐世界、一切男女眷属为男女菩萨，又怎么会对菩萨怎么会生起嗔恨心呢?要以这样的信心来断除嗔恨心。总之，当嗔恨心毒箭生起来的时候，第一时间要予以拔除。
为什么我们把嗔恨心比作毒箭呢?比如当某个人被毒箭射中的时候，这时候是先去想这个毒箭来自于什么地方，毒箭的毒到底是在箭尖上、羽毛还是在竹竿上么?当你这么分析的时候，恐怕毒已经扩散全身，再想及时治愈是不可能了，所以，当被毒箭射中的时候，第一时间要把箭拔出来，不令毒扩散到自己的全身。
也就是说，嗔恨心会灭尽一切善法，甚至可以说获得解脱最大的障碍是嗔恨心，因此我们第一时间就应该要控制嗔恨心，不让它继续发展。当然很多人都会说，他也知道嗔恨心的过失，但那时候放不下自己的面子，必须要生起一些嗔恨心。细致想想，你有这样的想法，说明你的业及烦恼非常沉重，当你真正认清轮回的痛苦以及嗔恨心本身的过失，相信你就不会太考虑自己的颜面。而这也充分地告诫我们，你对恶念的过患认识得还是不够清醒、了知也不够全面，才会在嗔恨心生起来的时候，顺着个人的习气烦恼飘动。所以，一旦生起嗔心，应该要及时断除为妙。
所谓修行，并不是在心气平和的时候念一些阿弥陀佛心咒、圣号，或者是念一些仪轨，把心静下来打打坐，才叫修行。修行也叫“修心”，时时护持自己的善心，对于违背自己善心的一切恶念要及时断除，就叫“修行”!
修行有时候真不在于口里念诵太多。我们平常讲解，修行有以支分调整根本和根本调伏根本两种。两者的区别就在于，同样都是走到目的地，是饶着弯走还是直着走。支分调整根本就是绕着弯行走者，虽然也能到目的地，但是所花费的时间会长一些，并且在调伏的过程当中，力量也会弱一些;而直着走就是从根本上用功，所需的时间更短，力量也更强，这就是根本调伏根本。也就是说，直接去断除贪嗔痴烦恼，知道它的过患，这就叫做修行。所以，以上一再强调嗔恨心的过失，一定要时时铭记心中!
我们再从另一个角度来说，有些人多年来一直都在学习佛教的道理;有些人诵经持咒念诵了很多年，也有些人天天都在打坐，修行各式各样的仪轨。这么做的目的在于何处?就是为了对治三毒烦恼。现前就看看自己，从事了这么长时间的善法以后，内心的贪嗔痴烦恼有多么减轻?尤其是当贪嗔痴烦恼生起来的时候，能否在第一时间断除贪嗔痴、提起正念，收回这样不好的心念。若能做得到，就说明你是一个很正直的修行者，若要是做得不好的话，无论你前面从事过多少善行，我们也只能说，恐怕没有多大的意义。当然，我们不能诽谤因果，说你做的这些没有任何意义，但从即生成办解脱的角度来说，恐怕难以起到切实之作用，这是特定的。
我们修行的目的是为了改变自己的内心。平常也有很多人说某个人脾气很坏、嗔恨心很大，但他也是一个修行很好的人。难道他有两颗心?修行修得很清净的一颗心，还有一颗脾气很坏，嗔恨心很重的心。若是如此，未来他就会有两种显现，清净心可以往生西方极乐世界，但是世间的不善心还是会一直会停留在恶趣当中，遭受极大的痛苦。会有这样的显现么?不会的，因为善与恶都是分别心。
《屠夫真言》中说：“善乃分别心，恶亦复如是。”善和恶都是一种分别意念，也是一种妄想。现前就要看看自己前面所从事的一系列善行对调伏妄想能起到多大的作用。在贪嗔痴没有消尽的前提之下，前面无论从事多少善行，我们可以不客气地说，没有丝毫之利益呀!这并不是我说的，而是阿底峡尊者曾经说过：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”
阿底峡尊者进藏时，有一天早上他在光明境界当中观察到，他在印度一位修无上瑜伽部的弟子，由于个人修法偏邪，一切法均变成小乘教法。当时他的侍者洛钦仁青荣波觉得很不可思议，因为这位弟子所依止的导师是阿底峡尊者，是印度数一数二的高僧大德，是八十大成就者之一;而这位弟子所修的法是无上瑜伽部，是密乘最高的法，为什么他的修法会变成小乘教法。阿底峡尊者说，就是由于他修行有所偏袒的缘故所致。
也就是说，虽然他形式上依止这样的导师，修的是这样殊胜的法，但是由于修行并没有如理如法遵照传承的修学要求，修行本身就变成另一种性质。阿底峡尊者说：“变成小乘教法已经很幸运了，若要做得再不好，还会变成堕入三恶趣。”虽然表面上修的是无上瑜伽部，但最终会变成堕入三恶趣，所以阿底峡尊者说：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”
同样，如果我们修法没有按照正规的法则去做，也是如此。正法的法规是什么呢?法是为了对治自己的内心、消尽自己的贪嗔痴烦恼，也就是说，我们修的一切法如果没有起到对治贪嗔痴的作用，无论表面上修法的形相做得有多么殊胜，他人看上去你有有了不起、多殊胜，但最终对你来说，没有起到丝毫之作用，一切都只能称之为“非法”。
现前很多信众都有这样的想法：我所依止的导师是密宗的一位大德，是堪布，是活佛，甚至有些人称之为摩尼宝，总之你怎么称呼都行;自己所修的法有多么深奥，甚至是最高最顶点的修法，但是由于你所修的过程当中没有如理如法去修的缘故，也就是说，没有完全按照本传承的方式去对治自己的烦恼，那么所修的一切均有可能变成其他教派、甚至外道教都有可能性。
如同前面所举的例子一般，一个人修行很不错，但是脾气很不好，会有这样的显现么?不会的。我们从言语当中可能会有这样的描述，但实际上是永远不会产生这种相反现象的。如果他是一个修行很好的人，那他决定也是贪嗔痴烦恼很少的人，因为我们修行的目的就是为了对治贪嗔痴;如果贪嗔痴烦恼很炽盛，只能说明他的修行很差劲，即便表面上修行很好，也只是一种形式而已。
无垢光尊者曾经说过：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”就是讲解，我们修行一切法的目的就是为了调伏自己内心，如果没有起到这个作用，无论你形式上做出多少修法的形象，最终也没有丝毫作用。这一点问问自己的内心就能知道。
人都有一种很幼稚的心态，觉得只要自己做了，就一定是在修这样的法，这些理解还不成熟，不圆满，甚至可以说掺杂了很多污点。我们现前要做到的是，时时观察自己的内心。作为修行人，所修的就是自己的心，因此平常从事善行要时时观察自己的内心，看看贪嗔痴烦恼有多么减少。
尤其从业之因果的角度当中，时时都讲解不善业的过失，所以我们要时时去予以断除，而断除的方法是直接断除以及平常依靠不同念诵、加持来断除。总之，我所做的一切，目的都是为了对治贪嗔痴烦恼，这就叫做修行。
我们也常常在讲解，想要知道自己的修行是否有进展，不在于你这一段时间做了多少，当然这也很重要，但这是在你正确行持的前提下才会有一定的作用，如果做的不正确，无论做多少都没有多大的意义。比如说，我们要往东边走，但是你一直超西边走。虽然到达东边的目的地也需要一定的时间，走的时间越长，越接近目的地，但是你走的方向就是反的，走得越多，距离目的地反而更远，这时候不如不走。所以时时观察自己的内心，非常重要。
因此，这里讲解，要时时断除嗔恨心。修行可不仅仅是按照一个方法依止做才叫修行，而是应该体现在各个方面。尤其历代传承祖师告诫我们：有时候遇不到生起嗔恨心的缘，又怎么能看得清你自己是否是一个真正的修行者和断除嗔恨心者呢?所以有时候令你生起嗔恨心的缘，恐怕也是佛菩萨为你做的加持，就看看你的嗔恨心对治得如何。如果没有生起嗔恨心的对境，又怎么知道自己有没有慎恨心?
但是，一旦生起嗔恨心，第一时间就要知道它的过患、以及予以断除，能做到这一点，就充分地说明了你以上的修行已经到位、功德已经很好了。也就是说，时时控制自己的情绪、对治自己的烦恼，这样一来，你就会多一份快乐，你的家庭也多了一份幸福，何必天天在家里闹来闹去，真没有什么意义。生活在同一屋檐下的家人，难免有磕磕碰碰的时候，但烦恼还要看你怎么去解读。我们都习惯站在自己的角度去解读，这是特定的，但实际上是否如此?恐怕并不是，至少你的认识可能并不全面。
所以我们现前把历代传承祖师圆满证得心性、佛果者，作为我们的准则，以此来作为判断自己做法对错的标准，相信这是不会有错的。可能有些会觉得，我现前以自己的标准为准则，你说是错误的，为什么历代传承祖师的标准就是对的?因为传承祖师不是凡夫。我们学习凡夫是不圆满的，因为它本身就有错误，但是我们现前学习的是“圣人”，已经没有了凡夫习气，所学的决定是清净。当然，这其中也有很多值得学习的地方，总之一步一步来。
【犹如劫火焚毁自他善】
当嗔恨心生起来的这一瞬间就要及时断除，因为嗔恨心如劫火，会焚毁自他的一切善法。如前所言，嗔恨心的当下，四十劫中没回向过的一切善根都会被焚毁、烧尽。
想想从初次进入佛门直至今天，我们从事过多少善行，每一个善行都是具有三殊胜法的吗?可能很多会觉得，应该是的。当你是见解圆满赤裸者，三殊胜法不需要分三个阶段去圆满。可是在初次修学期间，三殊胜法必然要站在三个阶段中去圆满，你是否如是造行?如果没有这样去做，后期只要产生过一念嗔恨心，以上所修的法全都被焚毁了，没有丝毫功德可剩。
所以从某种角度来说，很多人说自己修行还可以，为什么直到今天，见解也没有很好地增上?可能你前面的很多善都被你的嗔恨心劫火焚烧掉了，早已经不存在了。也有很多人问，我早上起来发菩提心，晚上睡觉之前再做统一的回向可不可以?当然可以，但前提是在没有回向之前，不能有一丝毫、一瞬间的嗔恨心。若是有，则你一天中无论做过多少善行，都被你的嗔恨心烧光了。
后期也有很多人觉得，回向太重要了，回向完以后再起一个嗔恨心无所谓了吧。要记住，已经回向的善根不会被嗔心毁灭是回向的功德，但我们现前所讲解的是嗔恨心的过失，嗔心如同劫火一样，焚毁自他的一切善根，所以应该要及时断除嗔恨心，不能顺着它而走。
【如是岂能获得菩提果】
若完全焚毁自他一切善根，由岂能获得善果?
我们一再期盼得到善果，但是行为当中又不往这方面去细致观察，怎么能得到一个好的结果呢?因为得不到善果的最大障碍就是由于前面所讲解的“三毒及五毒烦恼”遮障的原因，才令善果无法呈现。因此，无论何时何地，与恶业相关的事情，第一时间就要断除，不要太顾及个人的面子。如果要照顾到面子问题，就多想想阎王爷的面子和解脱的面子。
从某种角度来说，就是由于我们对这个过患的认识度不足的缘故才会有这样的想法。今天你在的场所中有很多人吸毒，如果你不吸毒可能就会丧失自己的颜面，无论他们怎么说你胆子小等等，但是你都不会顺着他们的意愿走。我相信，一个正直的人决定能做到这一点。因为他已经深信并且真正认清毒品的害处，知道自己只要一接触它，身心就会被完全摧毁。正是由于知道这种过患的缘故，无论你如何丢掉自己的颜面，都会觉得这是光荣的做法。如果你还是觉得为了照顾到自己的面子而去从事一些恶业，就说明你对这个过患的认识还是不够深刻。只要能真正认清恶业的过患如同认清毒品的过患一般，无论出于什么样的原因，你都会以断除这些恶业为根本，而永远不会说“当时由于什么原因，我必须要这样那样”等等。永远不会，只要你能真正认清三毒及五毒烦恼的过患。
所以若是能及时断除，就能增长见解，或者是从今天直至菩提间成办快乐创造很好的条件。无论付出多大的代价，你都会顺着这个意愿而走。这也充分地告诫我们，有时候我们对恶业的认识度并不够，所以平时还是要从业因果的角度多去了解一些相关的道理。
来源：往昔柯日密咒洲网站PDF