前行备忘录14-17课皈依小结(1-3)
前行备忘录14课1皈依笔记
1、〖密言与谛语〗
当然初次开始进入佛门的时候，都有这样一种概念，就觉得佛法很难，什么觅心法、粗直视调伏妄念、细直视调伏妄念，安住调伏妄念当中的裸露解脱、自我解脱、显现解脱、本来解脱……天哪!那么多个名词，那么多个境界，自己何时能证悟到这样的境界呢?算了吧!还是回到自己的家乡去念阿弥陀佛。
密言和谛语是“相似相似易错乱”，口中说出来的词句虽然相似，但是密言中含有很多密意，谛语才是一就是一、二就是，两者必须得区分。“难道历代传承祖师所讲解的法是假的?”当然不是假的，因为它含有密意，这就是我们不懂的地方。
2、不共同内前行
【不共前行实际上是四摄中的利行。】
【不共前行分为六个部分，第一是一切道的基石——皈依引导，“一切道”是多数词，它是指什么呢?是指显宗密宗的一切道。显宗和密宗的一切道首先都必须皈依。如云：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”】
3、内道和外道的区别在于皈依
【尽管在所有外道中也都有受一分戒的情况，可是没有皈依，就不具备真正的善戒，】
所谓的善戒，是往生西方极乐世界、成办解脱之因。
前行备忘录14课2皈依笔记
4、禅定
【因此相续中要修行道谛证悟无我的智慧，必须具备它的基础禅定，正如(《入行论》中)所说：“有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。”】
胜观的禅定，可以消尽一切烦恼。什么叫做胜观的禅定呢?胜观又是一种什么样的境界?它是一种概念性，还是一种境界?
当然是一种境界，胜观可不是概念。我们在讲上师瑜伽导修的时候，清明无相定是依修而得之见解，不是意念造作即能得到的见解，这就说明它并不是一种概念性，而是一种境界。境界是依修而得。
胜观从上师瑜伽导修的立场之中讲解，就是清明无相定。禅定总分为安住分和清净分两种，安住分临时安住的时间有多么长，仍旧是世间禅定，清净分才是出世间胜观之禅定。
5、(1)安住分
安住分相当于什么境界呢?往昔米拉日巴尊者在山洞打坐的时候，有一个小孩子非常有善根，见到尊者在修定，就祈请尊者给他传讲禅定，他也想打坐。尊者看到这个小孩子非常有善根，因此就讲了一个世间禅定让他入定。小孩子就到离尊者不远的一个山洞去入定，一座就定了七天七夜。这一段时间当中，他的入定境界五根已经遮止，眼前的一切形象对他起不了丝毫影响;耳根已经遮止，耳边即便打炮也影响不了他;意识当中相对来说是一种明了，但实际当中还是一种无念的状态。由于五根遮止的缘故，无法享受一切妙欲，这就叫做世间禅定，叫安住分。它的时间有多长呢?这个小孩子一座就安住了七天七夜，当他的家人在山洞里找到他的时候，小孩子出定后的第一念是“天是否快黑了?我该回去了，我的牛在哪里?”但实际上当中已经安住了七天七夜。就像我们平常所讲解的闷绝般，像一个人晕过去后醒来时会说：“为什么会这样，谁把我送过来的，我现前在何处等等?”记忆中完全没有这个过程的感受。这就叫第八识。
现前不了知禅定者，总认为这就是很好的入定境界。即便具有这样的境界，最终得到的也只是三界当中的色界和无色界，非成为解脱之因。因此，我们平常在行持禅定的过程当中，不要仅仅追随这样的显现。
初次我在修禅定的时候，当然也有这么一个过程。有时候由于时间太长的原因，总觉得这个时间走得太慢了，因此有时候一旦有一种迷惑无相定的时候，就非常喜欢，天哪!这种禅定多好，一安住下来，直到外面的吹号声响的时候，中间一点感觉都没有，就一直都在这么一个禅定之中，觉得非常好。当时对于出世间胜观不了解的缘故，虽然说自己行持禅定的目的是为了解脱，但是并没有知道什么叫做解脱，因此还是图一种快乐舒适。
这样一禅当中时间非常长。但是当从禅定出来的时候，由于习气没有断绝的原因，所以细微的明了变得越来越粗、越来越粗，当他的禅定已达到六千劫或八千个劫时，这种明了也就是我们通常所说的能知道的这个念，已经开始变粗了，这时候因缘一和合，又开始起耽著的分别念。投生到什么地方?当然是三恶趣。因此要记住，我们平常在行持禅定时绝不要贪执安住分啊!
6、(2)清净分
第二种是清净分。清净分指的是什么?五根并没有遮止，眼前能看得见景象、耳朵能听到声音，在听得着、看得见的当下与空性两者完全融合到一起。你说是空性，又能明了一切，你说是明了，已经从耽著和分别念当中超越。这叫什么禅定?这就叫出世间清净分，它的清净就在于这个明了的清净之中。
但现前很多修持禅定者，虽然他能从第七识分别念当中超越，说自己平常在禅定时没有丝毫分别心，非常好。那再问问有没有耽著呢?好像没有耽著。什么叫耽著呢?请问当你把心安住在平静状态中的时候，五根并没有遮止，眼前看得见的境，耳边听得着的声音，有没有这样一个形象呢?当然有像。能知道吗?能知道。请问所观的境和能观的念能不能这样树立?好像也能树立，好像也不是这样。这就充分地说明了，他可以从第七识末那识当中超越，但还在第六识当中迷惑，还没有完全分辨第六识和胜观的特点乃至两者的区别。这需要靠什么辨别?需要靠长时间修学禅定，当你的禅定越来越进展的时候，就会了知道第六识和禅定二者的区别，并不像我们刚刚所说的这么糊涂，非常非常清明。从禅定的感受当中，就能知道第六识是这样的见解，就不需要再去想什么。
这两天我问到很多弟子，很多回答说好像有点像、好像又不像，这些都说明与第六识仍旧混杂在一起，分得并不是很清楚。虽然你已经从第七识末那识当中超越，但与第六识仍旧混合在一起，这说明你禅定的清净分并不清净。要细致一点，若要是能从这个见解当中超越，那这时候的清净分就叫做胜观。
但要记住它的特点，第一、五根并没有遮止，但它与前五根识起作用两者又有着很大的区别。五根识当中五根已经起作用了，但是相对意识仍旧在一种迷惑的状态当中，虽然说有种明了，但是明了针对出世间胜观来说，它仍旧是一种迷惑状态。这个需要我们长时间去感受，可不能仅仅站在意念造作之上去推测，这样的话见解永久不清净、不纯正。要记住我们刚刚所说的。
若要具备这种清净分胜观禅定的话，它可以消尽一切烦恼。所谓的烦恼是什么呢?第六识耽著、第七识分别心，前五根识迷惑状态虽然起作用，但仍旧是迷惑，以及第八识酣睡和闷绝状态称之为烦恼。当然烦恼也可以分为有念和无念两种，有念之烦恼很容易超越，最难的是无念之烦恼。因为它现前不能有很强的感受，又不能像第六识一般起那么粗大的作用，因此与禅定在比较过程当中相对来说更难一些。
所谓的无念，就是第八识阿赖耶识和前五根识为无念之状态，有念为第六识耽著和第七识末那识，所以若具备刚刚所传讲的这种胜观，它可以寂灭一切烦恼。因此先从修止开始入手，并且断绝对止的贪执而成就胜观之禅定。华智仁波切曰：“心在散乱时期，印证见解也不可了悟。”指的是什么呢?对一个初次开始行持三摩地者来说，由于烦恼沉重的缘故，即便印证见解，也不会有很大的意义。需要先澄清粗大之妄念。对初行者来说，先从有相定和无相定开始入手，这就是一种修止。
〖入定有相见和入定无相见〗
虽然我们说修无相定是没有什么可贪执性的，但相对来说仍旧含有一定的贪执。有相定当然还有一个所缘对境，逐渐开始断绝这个贪执而成办胜观之禅定。所以我们把这个过程分为入定有相见和入定无相见两种。
初次开始打坐期间，我的禅定有一个所执的见解和能执者我，逐渐开始趋向于禅定，能执者我已经断绝，还有一个所能取受的见解，我的见解。很多人说自己进入禅定当中时，有时候可以在几秒钟的时间内，就进入到这么一个很清明的状态之中，自己感觉到非常清明，有些时候要进入到这样的状态还需要半个小时、一个小时才能进入。这就说明我们的禅定仍旧还有一种取受，有种感受，这就叫做入定有相见，现前我们在座的多数弟子都有。但要记住，这个取受它不是一种很粗的念，当你在行持这种禅定的时候，在没有进入这个状态之前是否还有一种没有达到，就是有很细微的一种念在飘动，现在还没有达到。后面一进入当中，非常清明，有一种很细微的感受，这就叫做入定有相见，修过的人都知道。
像这种取受也已经消尽，当时融入到能所双亡的时候，就叫做入定无相见。要记住，入定无相见不是想出来的，它不是一种概念，而是一种境界。
即便是入定有相见，它也不是一种概念，粗大之概念是永远达不到入定有相见的。这就叫做胜观，先从修寂止开始入手，逐渐开始达到远离贪执的寂止，这时候就称之为胜观。
我们传讲的这些教法，为什么不能仅仅树立在文字上，还要树立在一种境界当中呢?因为当今我们所行持的，就是以实修为主的一种三摩地，那么仅仅树立在教法之上，对我们赤裸见解乃至迅速成办解脱可能是一种障碍。当然，教法和证法本来就是一如的，但是由于我们的智慧很难把教法全都归纳到证法中，所以即便在印证这些见解时，也需要更细致一点，原因就在此上。要记住刚刚所说的这些禅定。
7、〖皈依与禅定的关系〗
因为皈依可分为内外密三种皈依、因皈依和果皈依等等。真正的皈依就是刚刚我们所传讲的入定无相见。但这种皈依，既没有所皈依的对境，也没有能皈依者，两者本来就是一如的，诸佛菩萨时时都在圆满三宝之中的原因就在此上，已经证悟到这样的见解。
我们初次开始皈依的时候，有个所皈依的对境和能皈依者，皈依的目的，是为了祈请皈依的对境来拯救我等正在轮回当中受痛苦的众生，还有一个你我之区别。必须依靠刻意改造，去树立意念造作之方便，要记住这些区别。
8、【禅定的基础是戒律，因此必须守护清规戒律。受戒之先，如果没有皈依，就无法得到戒体。】
9、【皈依的含义，自他由于畏惧轮回的痛苦，进而承诺发誓将殊胜的对境作为依怙。尤其大乘行人是因为畏惧有寂二边而皈依的。】
由于佛已经从轮回苦海之中获得解脱，他具备拯救一切受苦众生的力量，称其为殊胜的对境原因就在此上。为什么我们不敬信世间鬼神呢?世间的鬼神相对来说也有一定的智慧、神通和神变，但是它本身还在轮回的范畴之中，又怎么有能力来救度我等呢?所以它成不了我们的怙主，原因就在此上，而不是我们有什么偏袒。法是释迦牟尼佛所传讲的经和历代传承祖师所造的一切论，依止法才能悟证释迦牟尼佛的密意，所以这个对境也是殊胜的。一切僧众由于行持三藏三学，可以迅速证得释迦牟尼佛的密意，也是我等所依止的殊胜对境。由于这些原因，这三者可以作为我们的依怙，要知道这些道理。
所谓的佛不要树立在形象之上，而要树立在佛的境界当中，释迦牟尼佛的密意，已经从轮回苦海中获得解脱。即便我们现前对一位导师生起信心，也要从上师内在具有的功德而依止为妙，要不仅仅依靠外表的贤善和慈悲做依止的话，当导师不再慈悲贤善的时候，你依止的心就会发生动摇。
10、【起初开启一切道之门的是皈依，开启皈依之门的是信心。】
开启一切法门的钥匙是皈依，开启皈依之门要靠信心。因此说一切乘法之基础，乃至开启一切乘门之钥匙，就是这个信心。若没有信心，从小乘十八部乃至无上窍诀大圆满，成办所有的密意是不可得的，所以信心非常重要。
11、信心的分类【信心分为四种，】
信心=净信+欲信+诚信=净信+欲信+诚信(诚挚信+信解信)
【一是清净信，这种信心不需了知理由，就对代表佛的佛像、代表法的经书、代表僧的持四尺红黄法衣的补丁在内者生起虔诚的心。】
【二是欲乐信，知晓轮回的过患、忆念解脱的功德以后想要获得解脱的心态。】
前行备忘录14课3皈依笔记
【三是诚挚信，对业因果虔诚信受。】
【四是解信，不管是对佛的解信、对法的解信还是对僧的解信，都必须清楚地知道其原因，换句话说，就是需要对“无上本师即佛宝……”三宝的功德有所了解，明晓三宝尤其是上师不欺惑这一点后诚信不疑。】
培养信心的方法有两种，一种是要多阅读历代传承祖师的传记，第二在知道一切教法之后，身口意三门要投入修法之中去消尽一切烦恼。信心不能增长的最大过失，就是由于业及烦恼沉重的原因。
12、(二)总说皈依的学处
【怀着真诚的信心而皈依者，就叫三皈居士，】
皈依的学处分为三所断、三所修、三同分，以及阿底峡尊者所传讲的五种支分之戒律。前面的三所断和三所修是本具有的戒律，后面三同分是行持密宗者必须要行持的戒律。后面的支分戒律，目的就是为了更好地护持上面的根本戒律。
我们在行持别解脱戒的时候，根本五戒其外还支分了很多戒，支分戒律虽然不能直接破根本戒，但若要是不守持的话，慢慢慢慢可能就会把根本戒破掉，所以我们必须要护持这些支分戒。
13、【也就是前文中《皈依七十颂》所说“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得”的意义。一开始没有皈依之前，就不存在以戒守护相续的情况，如果没有受戒，也就谈不上守戒，倘若没有守戒，就无法修行一切道法。】
【假设以四种信心中的诚挚信或者不退转信为基础，从自身而言具足信心，那么对境没有好坏之分，就像老妇女依靠狗牙而成佛的事例一样。】
前行备忘录15课1皈依笔记
14、二、依止信心者的四种分类
依止信心者还要分为四种类型：是信不是爱、是爱不是信、两者都是、两者都不是，分为四种。
1.是信心不是爱
若成办善事能获得快乐，行持恶业会遭受痛苦，因此深信因果而生起来的清净心，我们称之为是信心，不能叫做爱。
2.是爱不是信心
指的是我们对自己的父母乃至身边的亲人，只是站在感情的立场上得到的清净心，称之为爱，不能叫做信心。要记住，所谓的信心是站在出世间功德上，单纯站在世间的感情上，只能称之为爱，不能叫做信心。我们对因果的深信，称之为信心，不叫做爱。
3.既不是信心又不是爱
两者都不是，既不是信心又不是爱，犹如自己的怨敌一般。我们在面对怨敌的时候，既不能说是信心，因为它并不具备出世间之功德，也不能叫做爱，因为在世间上面没有感情，因此说两者都不是，如同怨敌般。
4.既然是信心又是爱
两者都是，如同自己的上师一般。因为我们对上师既有站在世间立场中的一种感情，在出世间的角度当中也认识到上师具有一切功德，所以针对自己的导师既是爱又是信心。这种永远不会有退转。不要堕入到哪一边上，应该两者融合到一起而行持。如是行持者，可以启开一切之法门，也就是说可以悟证一切教义。
15、【皈依的分类，包括三士道的三种皈依。】
皈依的分类，包括三士道的三种皈依：下士道、中士道和上士道。三士道在上面讲解出离心和发心的时候，都已经讲授过了。
16、1.小士道皈依
【其中小士道的意乐，是为了自己从三恶趣中得以解脱获得人天善趣果位而皈依。】
【皈依的时间，暂时是有生之年，究竟在没有获得人天果报之前。
皈依的对境是佛宝的色身、正法的经函和僧众，僧众不需要是圣者，只要是具戒的凡夫僧众即可，】
【这种皈依无需十分清楚理由。】
只要对三宝生起信心的时候即可。因为初次开始皈依的时候，大部分所皈依的对境就是这样的，这就是初步阶段。但现前我们可不能仅仅站在初步阶段之上，因为这个皈依并不是实相。
【这样的小士道有内与外两种，它们之间的差别，内教的小士道者将三宝执为皈依处;外教的小士道者不把三宝当作皈依处。】
17、2.中士道皈依.
【中士道是指声闻、缘觉。他们的皈依需要了知理由，皈依的意乐，是认识到三有六道为痛苦的自性，希求自我解脱的心态。
皈依的时间，暂时是有生之年，究竟是在没有证得阿罗汉果之前。
皈依的对境，是佛法僧三宝。他们只承认佛陀也是声闻缘觉阿罗汉，而不承认佛陀是断证究竟不住二边的涅槃。他们认为佛陀的遍知智慧、相好功德庄严超胜声闻缘觉是来源于在三大阿僧祇劫积累资粮和诞生于转轮王种姓的力量。】
实际当中，小乘认为佛陀也是阿罗汉之果位。
【佛陀的身体并不是皈依的对境，因为它是异熟蕴苦谛不净的自性，是父亲净饭王、母亲摩耶夫人的种子所生，为此要皈依佛陀的智慧灭谛。】
为什么不皈依佛陀的色身呢?因为它是异熟蕴苦谛不净的自性，他是由父亲净饭王和母亲摩耶夫人的种子所生，还是像一般的人一样，需要靠父母红白菩提而形成一个不净之身，所以小乘认为在皈依的过程当中，所皈依对境的佛并不是释迦牟尼佛的这个色身，而是释迦牟尼佛的智慧灭谛。
为什么要皈依佛陀的智慧灭谛?因为佛陀本具有的智慧才是永恒不变的，小乘认为外面的这个色身，是由一个不净种子成熟而形成这样的显现，所以并不是所皈依的对境。
【法宝是小乘的三藏和三学。证法教法中的证法——道谛和灭谛中的灭谛才是皈依的对境，所谓的大乘并不存在，佛陀也没有宣说过。】
以前很多人说佛法具有小乘，都不承认有大乘佛法，更不会承认有金刚乘。为什么呢?当时在释迦牟尼佛时代，小乘所有的罗汉亲近过释迦牟尼佛多少年，但是并没有传授过大乘和金刚乘法，传讲的就是小乘。当时释迦牟尼佛呈现不同形象的时候，小乘的这些修行者见不到释迦牟尼这样的形象，所以只是站在自己片面的立场上而树立。
【僧众，有凡夫僧众和圣者僧众，圣者僧众是预流、一来、不来的圣僧，他们的身体是异熟蕴苦谛不净的自性，因此需要皈依他们的智慧——灭谛。佛陀是阿罗汉，所以本师是佛宝。】
【关于小乘的皈依方法，正如下文所说是以佛为本师、法为道、僧为助伴的方式皈依。】
18、3.上士道皈依
【大士道皈依的意乐，不是为了自我利益，而是为了利他证得佛果，也就是加行发心殊胜。皈依的时间，是从即日起直至没有证得菩提果之间。】
【如果有人想：获得菩提之时还需要皈依吗?到那时，本身具备十力、十自在，因此自身远离一切畏惧，具足救度他者的力量，所以成佛时不需要皈依。】
19、在讲解六中阴教授里面的梦中阴时不是讲过吗?下品会呈现善梦，中品断绝乃至转变梦境，上品能达到梦光明之境界。也就是说当我们开始由恶梦转向于善梦的时候，就是下品之境界，说明你的见解正在增长;若在梦中能认识到梦，并且可以转化这个梦境，即称为中品阶段;若能时时都在梦光明境界当中，当然是上品。
20、(三)皈依的对境1.共同外皈依境【皈依的对境，是具四身五智的佛、】
皈依的对境是具备四种身体和五智慧之佛，
佛=四身五智=获得断证一切功德=出世间心的本性=般若波罗蜜=一个见解站在不同的角度当中印证。
印证成熟口诀法见解=一身印证+二身印证+三身印证+四身印证+五身印证+六身印证=一个见解站在不同的角度当中印证。
《呼唤上师本论》=三身+四无量心+四种灌顶+四摄事+乃至五道+十地+三十七菩提分法=一个见解站在不同的角度当中印证。
《三句精要》=印证见解+断定自决+解脱自信=一个见解站在不同的角度当中印证。
印证四身+印证五种智慧+二种智慧如所有智和尽所有的智+印证三身+印证六身=断证一切功德当中，一个见解站在不同的角度当中印证。
所断的法是什么?俱生无明和遍计无明，
所证悟到的见解是什么?本体清净和自性清净。但要记住，本体清净和自性清净还要分为了义和不了义两种，我们所印证佛的境界，当然是最了义之本体清净和自性清净，它才能圆满断绝俱生无明和遍计无明。不要仅仅站在修道上面的本体清净和自性清净上，相似断绝两种无明而树立佛的境界，这是不了义的。
大乘教法以上是佛的功德，就是说具四身五智者称之为佛。
21、【大乘教法证法以及一地至十地末际之间的住地菩萨僧众，共同外皈依境是这三宝;】
大乘教法和证法，一地至十地末际之间的住地菩萨为僧众。
大乘当中所依止的佛，是获得断证一切功德者，与中士道声闻、缘觉所依止的佛的区别就在此上。
所依止的法不同的区别在何处呢?小乘依止的法宝，当然是在站在小乘的立场之中，即便是四谛中的灭谛也是站在小乘的立场之上;大乘所依止的四谛之法，即便是灭谛与小乘之见解也有着很大的区别，所依止的法即为大乘之四谛。
即便是僧众，小乘所依止的僧众分为凡夫僧众和圣者僧众，我们这里所讲解的僧众是菩萨，从一地到十地末际之间的住地菩萨僧众，圆满之后是佛的境界。为什么一地以上称为菩萨?一地称之为大觉第一入定之境界，由于当时具备坚固禅定的原因，已经断绝烦恼障，从此再不会往下堕落，即便不做精进，见解也会日益增上，因此称之为大觉第一入定境界。大乘所依止的三宝之中，为什么把僧宝树立在一地至十地末际之间?原因就在此上。
要记住这些特点。因为一地菩萨已经获得大觉第一入定之见，再也不会有堕落。资粮道有堕落也有烦恼，加行道有烦恼但没有堕落，见道就是登地菩萨，没有烦恼，这个烦恼指的是烦恼障不是所知障，既没有烦恼又不会有堕落，所以称之为大觉第一入定之境界。
在大乘皈依当中，把这样的菩萨当作自己所依止的对境，原因就在此上。因为已经圆满，虽然没有达到佛宝般圆满，但总的来说不久的将来即为佛宝，所以可以作为自己所依赖的对境。要记住啊!
22、2.不共同内皈依境
不共同内皈依指的是什么呢?说自己平常在修本尊，如同生起次第般的;说我平常在调顺气脉明点，如同圆满次第般的;说我现前在修直断与顿超，如同修学无上窍诀大圆满般的，这就叫做内皈依。生起次第，圆满次第，调伏气脉明点、行持直断与顿超当中，是否也在皈依三宝?也在皈依三宝。也就是说我们平常从事的一切善法，从小乘乃至无上窍诀大圆满都没有离开过三宝的范畴。对三宝的理解有着很大的区别，不要仅仅站在一种之上。
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23、〖三根本〗【不共内皈依境，是加持根本的上师、悉地根本的本尊、事业根本的空行;】
所谓的加持是什么呢?依靠导师的这个加持之缘，在自己的内心当中，烦恼逐渐减少、信心和慈悲心日益增上为加持。这种加持分为三个阶段：上品、中品和下品。获得加持之根本为上师。
悉地就是成就的意思。成就分为共同和不共同两种，共同悉地，身心从现前开始修法逐渐达到自在，当然它是不了义之境界，我们把它称之为共同悉地;圆满获得心的本性般若波罗蜜的时候，称之为不共同之悉地。依止本尊的目的就是为了获得这两种悉地，悉地之根本为本尊。
行持一切事业，这里传讲的是世间和出世间一切事业之根本为空行。
作为密宗的弟子，平常我们在行持念诵的功课当中，都有修持上师、本尊、空行护法三根本的修学，也可以称为内道教的一种修法吧，从念诵的角度当中可以知道他是一个修学密宗的弟子。
24、〖气脉明点〗【尤其是殊胜方便金刚乘的皈依境，是处所的脉、动摇的风、庄严的菩提心;】
金刚乘的皈依境：是处所的脉(上面讲解生起次第、圆满次第当中的脉)、动摇的风、庄严的菩提心。
气脉明点，平常很多人都树立在身体之上，什么叫做脉呢?身上所有的一切脉轮为脉;里面飘动的一切称为气，也叫做风，里面这种飘动的力量就叫做风。什么叫做明点呢?里面有一个圆形的一个明点在里面飘动，像这种明点越来越达到实践的时候，就能达到自在等。
但要记住，在修学圆满次第气脉明点当中，不仅仅树立在身体的气脉明点之上。所谓的这个脉指的是什么呢?趋向于智慧的通道为脉。因为我们现前仍旧站在轮回的范畴之中，所以它必然是一个心脉。心脉是什么?是起现一切烦恼的通道。我们现前行持一切善法乃至修学气脉明点的目的，就是为了把心识转变成智慧。这个通道为脉，它不是一个实体性、成实性的。
那它与身体是否有直接关联?当然有的。为什么历代传承祖师在调伏内心的时候，身体就会变成虹光，原因就在此上，当然是有关联的。现前也有很多居士们说，自己现前修学的法虽然不是生起次第和圆满次第，但是在调伏内心的时候，身体上也有不同的感受，有时候是好的感觉，有时候是坏的感觉，这又是什么原因呢?因为身心本来是连贯性的，你在调伏内心的同时，身体的脉轮也在打开，所以呈现不同的感觉是非常正常的。但是密宗不着重于身上的执著，所以一直都传讲不要去执著，还是遵照调心的方式去行持，这就是无上窍诀大圆满的修学方法。这就叫做脉。
站在世俗的立场之中，飘动一切识聚而形成烦恼的这个力量，就叫做风，也叫做气。现前我们行持一切善法的目的，就在于断绝这种心识，让智慧逐渐变成最了义的。这种飘动的力量就叫做气，它不是身上呼吸出来的这个气。
明点，站在世俗的立场之中，为识阿赖耶识的这个识，站在胜义立场之中称之为智慧，也叫做菩提心，不叫做明点。
站在世俗的立场之中，气脉明点的明点叫什么?叫心识的识。所以两者必须得分开。这样分开能起到什么作用呢?现前我们在行持一切善法当中，也在调伏气脉明点，不需要完全专注于气脉明点之上去调伏。
25、【究竟无欺实相金刚乘的皈依境是“真实善逝三宝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，乃至菩提果间永皈依”。】
智悲光尊者所著述宁提派前行仪轨当中曰：“真实善逝三宝三根本，气脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，乃至菩提果间永皈依。”还是讲解气脉明点所本具有的本体自性和大悲周遍而做皈依。
26、〖佛宝——究竟唯一之皈依境〗【法和僧是暂时的皈依境，究竟唯一的皈依境就是三宝总集、独一无二的佛宝。弥勒菩萨(在《宝性论》中)说：“断故欺惑故，无故有畏故，二法及僧众，非永皈依境。”教法，需要证悟其意义，因为在原原本本了悟意义时，词句也就无有必要，就像已经渡过了河就不再需要船只一样，这是“断故”。证法，在获得上上道的时候，前面的道是所舍的无常法，这是“欺惑故”。“无故”，是指声闻缘觉圣者不具备菩萨圣者的功德，圣者菩萨不具备佛陀的功德，所有凡夫菩萨仍然怀着恶趣的畏惧，故而不是永久的皈依境。】
法宝和僧不是究竟的皈依境，是暂时的皈依境，为什么这么说呢?因为法和僧是成办佛宝的一种方便道，所以并不是究竟的皈依境。
究竟唯一的皈依境，就是佛法僧三宝的总集、独一无二的佛宝，获得断证一切功德乃佛的境界，才是我们究竟唯一皈依的对境。
教法需要证悟其密义，我们平常行持一切教法就是要证悟它的教义，在原原本本了悟到它意义的时候，词句也就无有必要，因为前面的词句都是为了证悟它的教义而树立，它只是一个方便道而已。
证法在获得上上道、越来越靠近究竟果实的时候，前面的道是所舍的无常法。比如说先获得了资粮道，再获得加行道的时候，前面的资粮道就是一个无常道，因为已经转变成了后面的这个。虽然从密宗的角度当中不需要完全排斥，但总的来说它仍旧是一个无常法，这就叫做欺惑，因为前面这些并不了义，而称之为欺惑。
27、【究竟的皈依处只有佛陀，他是三宝的本性，如云：“能仁法身故，僧亦彼究竟。”其中的“能仁”是指本师佛宝，“法身”是指证法身以及教法身两种，与佛心相续功德的法不可分割者，即是僧众，实际上究竟的皈依处只是唯一的佛陀。】
究竟三宝如同恩札布德所传讲般“远离破立心佛宝”，执受见解当中已消尽一切戏论之法，没有一个破除的业及烦恼，也不需要再立一个对治法，本来就是平等的。就是说当我们行持禅定的时候，远离破掉烦恼、树立对治力，已达到平等的时候，这种心就叫做佛宝。这是从禅定的角度当中树立。
当今我们行持三摩地的弟子们都必须要认识到这个三宝，因为它才是最究竟的三宝。前面所说的一切外皈依三宝，都是依靠这个方便道而成办究竟三宝。
如我们平常所说的口头禅般“烦恼即为菩提”，当认识到烦恼的自性时，它即为菩提，这时候已经远离了破立，这种的心性就叫做佛宝。
“无尘不变为法宝”，在这种境界当中没有少许之尘埃，就是没有少许之障碍，是一种不变的境界，因此称之为法宝。从时间的角度当中，已超越过去现在未来三时之限制，在第四时大平等状态之中，也称之为无为法，就叫做法宝。这个法树立在无为法中，不是有为法，无为法之法宝。
在这种境界当中，圆满功德乃僧众。所谓的圆满当然具备有很多功德，尤其所传讲的信心、出离心和慈悲心等一切功德如实圆满者为僧宝。
我们在印证见解的时候，不单纯讲解禅定，还要讲解功德，原因就在此上。因为见解本身是一个总括性的，它并不是单调的。
当今很多行持三摩地者，单纯站在禅定的立场之上，而不讲解其他的一些功德，这就充分地说明了这种修法并不了义，因为它并不是全面性的，而有些单调。
刚刚所讲解的三宝功德，是站在内皈依般若波罗蜜本性的立场之中而印证见解，一切即为心自性，在这种自性当中本来就具备三宝之功德，如是做皈依者就是最了义的三宝。实际上，究竟的皈依处只是唯一的佛陀。
28、【关于三根本和风脉明点在下文有阐述。这里讲的本体自性大悲是大圆满的皈依境，】
大圆满的皈依境=本体自性大悲=如来藏=自然智慧唯一明点=本来清净大空智慧+任运自成显现智慧=本体空性智慧+自性光明智慧+大悲周遍智慧(外明大悲+内明大悲)
本体自性大悲周遍指的是什么呢?在执受见解当中，当时说不出来的空性为本体空性，这时候也不是一种单调的空性，它还有自性明了，两者分不开的状态当中为大悲周遍之力，这就是大圆满之皈依境。
但这个皈依境，当然没有一个所皈依的对境和能皈依之者，本来就是一如。这时候的智慧尊和誓言者从生圆次第的名词来树立，绝没有一个誓言者和智慧尊之区别，本来就是平等一如的。我等大恩根本上师喇嘛仁波切的在《上师瑜伽导修》之中，不是有“无有誓智尊二执”吗?本来就是这样。
29、【所依是风脉明点，能依是自性菩提心光明智慧，如果归为一种，即是显宗里说的如来藏、密宗讲的自然智慧唯一明点。】
站在三宝的立场之中从三个角度当中印证见解，若要是归于一体当中，那什么才是真正的皈依境呢?当然是心性，显宗所讲解的如来藏，密宗所传讲的便智双运之境界，就是我们所皈依的对境。
但这个皈依，当然没有所皈依对境和能皈依者，本来就是一如的，这才是最实相的皈依境，也叫做最圆满的皈依境。我们当今所行持的一切善法，都是为了达到这个善法。
【倘若分为两类，则是本来清净大空智慧和任运自成显现智慧。】
在执受空性当中，自现明了在没有遮止当中能呈现一切显现，均成为本体之庄严，两者分不开的状态之中。如同我们上面所印证的本体清净和自性清净般。
【如果分成三类，即是本体空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧。大悲周遍智慧，又包括外明大悲与内明大悲，】
外明指的是，当我们在具有慈悲心的立场之中救度一切众生，从外在的观点当中去观待一切众生，但这种慈悲心当然不是所缘之慈悲心、而是无缘之慈悲心。
无所缘慈悲，又不能起心动念，又得有慈悲心，这怎么树立呢?它并不是一种理论性，而是一种境界，这个只有靠修行才能悟证。我们现前对慈悲心的理解可能站在有所缘的立场之上，让我们在所缘的基础当中逐渐通过修法达到无所缘之慈悲心，它有一个过程。
【内明大悲现空无别的本性，是(本体、自性、大悲)三者无二无别。】
内明大悲现空无别之本性，指的是本体、自性和大悲周遍三者无二无别的这种境界，就叫做内明大悲。
大悲分为外和内两种。这以上是站在外皈依和内皈依两方面的立场之中，讲解大乘以上的法。