前行备忘录14-17课皈依小结(2-3)
30、(四)【皈依的时间：依照因相乘而言，在没有安住在外菩提果菩提树下之前，在没有现前内菩提果觉性如来藏之前皈依。或者按照密宗的讲法，在没有苏醒本尊本体之前皈依。】
本尊=所诠形象之本尊+能诠胜义之本尊，
能诠胜义之本尊=苏醒+沉睡
什么叫苏醒?就是当这个本具有功德的坛城已经苏醒呈现的时候，就是佛的境界。我们的皈依时间，就是到成佛之前。当这个本具有功德的坛城显现的时候、苏醒的时候，这时候你已经成为实相之本尊、实相之皈依了。难道还需要皈依谁吗?就不需要了，心里就知道了。
31、(五)因皈依和果皈依【大士道具足以上三种特点的皈依，包括因皈依和果皈依两种，因皈依分为相似的承诺皈依和真实的随修道皈依两种。】
大士道皈依=因皈依+果皈依=因皈依(相似的承诺皈依+真实的随修道皈依)+果皈依
32、因皈依【相似的承诺皈依，通过了知佛是本师、法是道、僧是助伴具足三特点而皈依，念诵十万遍皈依偈。真实随修道的皈依，依照上面的承诺，通过实地运用佛是本师、法是道、僧是修道助伴的方式修行。】
33、果皈依【果皈依，是指显宗所说的愿菩提心或这里的特殊意乐。密宗的果皈依是三种自然智慧无二无别，如果证悟了这样的实相，那就正如所谓的“简便迅速救护心识是密宗之法相”，所有相执分别念都自然灭尽、自然解脱、自然断绝、自然融入、自然清净于无相无分别的境界中，得以救护，即是果皈依。】
所谓的自然消尽指的是什么?华智仁波切在《三句精要》中曰：“若能执受本体，妄念越粗大更形成解脱自性之功能。”从这个角度当中讲解灭尽。方便在具有的同时就叫做便智双运?也可以这么说，也不可以这么说。因为它是一种境界，超越一切戏论，不是思维造作出来的一种概念性。能这样说，说明当时含有这样的意义;不能这样说，因为它并不是意念造作的概念性。这就叫做自然灭尽。
自然解脱，这个境界的解脱，并不像我们平常所理解的解脱，比如自己在上面打上一个结，后面再把这个结解开就叫做解脱，当然不是。有一个所解的境和能解者，这不叫做解脱，即便称之为解脱也是名言，是暂时的而不究竟。那什么叫做解脱呢?“若能执受本体，妄念越粗大更易形成解脱自性之功能。”两者当下分不开的状态当中，即为解脱。不是解开什么烦恼，而树立一种对治法，清明之见解即为解脱，不能这么去理解啊!
自然断绝，这个自然指的是什么?它并没有一个创造性的，本来就是任运自成。什么叫任运自成呢?不需要依靠因缘，因缘来自于戏论。没有戏论的话，这个断绝还有个所断之境和能断之念吗?当然没有。
自然融入、自然清净，于无相无分别的境界当中，这些都是讲解境界，不是概念性的，用概念去分析境界是达不到的。这个无相指的是什么呢?在执受这样的禅定当中，没有能所对立之法称之为无相。不是说五根遮止什么都看不见叫无相，若要是这样的话，那怎么称之为出世间的胜观呢?无相指的是没有能所对立之法，称之为无相。也就是没有分别心，因为没有能所这种耽著的时候，哪来的分别心呢?
于无相无分别的境界当中得到救护，救护什么?执受这种禅定的时候，妙力起现一切之相均成为本体之庄严，它就叫做救护，这个救护不需要依靠对治力去救护烦恼，它本来就是一如。
这讲解的是禅定，是实相般若。要记住，这不是讲解过程，而是印证见解。看看你现前的见解是否也是这样?若是，那就说明是对的，此即为果皈依。
果不讲解过程，而直接讲解境界，就像禅宗讲解的见性。登地菩萨以上都称之为见性，圆满见性是佛的密意，所以它就叫果皈依。
34、禅定
当有起心动念的时候，我们把心安住在平静状态，前面的起心动念就会消尽。依靠这时候明空不二的见解行持善法，实际当中已经消尽方便而单纯树立智慧，即便智慧当中明空不二也是不了义的，它是一个过程。
华智仁波切曾经说：若能执受本体，当时妙力起现一切之相有多么迁变，均成为本体之庄严。并没有说那时候的迁变是恶念，必须要寂灭才能树立便智双运，没这么讲过。
有些人问：当烦恼起现的时候，就不去管它，顺着它，这么修学可以吗?
若要是具有能所对立性的话，当然不可以，那就叫做心识，不叫做智慧。
“又不能这样，又不能灭掉，天哪!该怎么办呢?”
是的，里面有一个很殊胜很甚深的窍门。这个窍门我们在讲吗?当然在讲。在讲成熟口诀法的时候，整个方便道就是为了趋入这个窍门，证悟这样的境界;讲解上师瑜伽导修的外相和内相，就是这个窍门，靠这种方式来证悟这种境界。
35、【或者说，因相乘，缘于他相续前已经现世的三宝而希望在自相续中获得的一种立誓;密宗果位道用，也就是通过二色身道用方便生起次第、法身道用智慧圆满次第的途径使果位三身事业道用，由此称为果皈依。】
因法相乘显宗，缘于他相续前已经现世的三宝，而希望在自相续当中获得的一种立誓。从显宗的立场来说，因法相乘在他相续当中本具有功德，就是说诸佛菩萨的密意，诸佛菩萨已获得断证一切功德，所以自己现前皈依这样的对境，祈请诸佛菩萨的密意加持心相续，自己也达到这样的境界，这就是显宗的皈依方法，一种立誓。
密宗果位道用，也就是通过二色之色身，就是法身和色身之色身道用方便生起次第，法身道用智慧圆满次第的途径，使果位三身事业道用，故称为果皈依。行持这样的善法，究竟达到二身之境界称之为果皈依。
上面已经讲过，这些过程都得知道一些，一个是圆满基，一个是立誓，自己现前依靠这样的方法来争取获得什么样的果位，就叫立誓。圆满具备果皈依者，就如同上面所印证的三身之境界般。
36、【以上三士道的皈依方法，在这里讲大士道的皈依法，不是为了自我利益而是为了其他一切有情获得三宝总集本体的佛果(意乐差别)，从今日起直至没有证得圆满菩提之间，皈依现证的佛陀、圣者及他们相续中具有的一切法。】
站在大乘的立场之中，即便是皈依也要想到是为了三界六趣一切众生，均能获得圆满三宝之境界而作皈依，这个发心和立誓永远不能间断。
37、【特别是殊胜方便金刚藏乘等，作为粗大因的风脉明点虽然自己原本具足，自性清净，但还没有现前，这一对境就是密宗所说的智慧勇识，把粗大因的风脉明点观修为誓言尊者，细微智慧的风脉明点观修为智慧勇识，依靠这所有对境而成就清净现前的佛陀。】
这指的是什么呢?作为密宗的弟子，本具有如是般之功德，但现前还是没有呈现，如同阴天般的，蓝色天空本具有，但是由于无明二取的乌云遮止蓝色的天空。这一对境就是密宗所说的智慧勇识，把粗大因的气脉明点观修为誓言尊，就是现前还没有完全证悟之前，把自己当做是誓言者，就是说内在本具有一切功德，现前被无明二取遮止者，我们就把他称之为誓言者。这个要知道，修生起次第和圆满次第的弟子，若要是不懂誓言者和智慧尊无法行持。无上窍诀大圆满叫做“无有誓智尊二执”，那就更不了知了。
刚刚已经说过，虽然我们本具有一切功德，但如同阴天般被无明二取乌云遮止了一切功德，这种行持者就叫做誓言尊者。细微智慧的气脉明点观修为智慧勇识，依靠这所有对境而成就清净现前的佛陀。我们依靠这种修学方式而成办本具有的一切功德。当两者达到分不开的状态当中，就叫做“无有誓智尊二执”。
大圆满叫做什么次第?很多人说生起次第加圆满次第等于大圆满，大圆满不叫次第，它是究竟果位，不讲解次第。也就是说，前面依靠誓言者和智慧尊来成办究竟之果实，但是最终大圆满境界当中，在两者分不开状态当中行持即为大圆满，原因就在此上。要记住啊!即便是修学本尊，我们把本尊修法分为所诠形象之本尊和能诠胜义之本尊，所诠和能诠达到圆满的时候就叫大圆满。大圆满当中的本尊是讲解在执受本体当中，此时呈现密严光明刹土的本尊之相永远不会消尽，原因它是大圆满究竟果实，是生起次第究竟之果位。
从圆满次第的角度来说，是依靠世俗气脉明点成办胜义气脉明点之过程，来达到圆满气脉明点。此时的气指的是什么?当然是智慧气，脉是胜义脉，明点就是般若波罗蜜智慧，达到这种圆满境界的时候就叫做大圆满。
38、【有关脉的分类，共称主要有三脉五轮。三脉即中脉、左精脉、右血脉。五轮即顶上大乐轮、喉间受用轮、心间是法lun、脐间幻化轮、密处护乐轮。如果分为七轮，就再加上所燃火轮、能燃风轮。】
三脉=中脉+左精脉+右血脉。
由于是这样分布的缘故，所以我们在排九节佛风时，为了断绝左精脉和右血脉，就观想出两种不同的颜色，原因就在此上。
五轮=顶上大乐轮+喉间受用轮+心间法轮+脐间幻化轮+密处护乐轮
七轮=顶上大乐轮+喉间受用轮+心间法轮+脐间幻化轮+密处护乐轮+所燃火轮+能燃风轮
在圆满次第调伏气脉明点的过程当中，在具有一定禅定的基础上，通过起心动念来断绝脉轮。
我们在修大圆胜慧的时候不是说过吗?某一种脉轮打开的时候，就会呈现相应的境界。这是实相，当我们行持这样的禅定，脉轮已经打开的时候，就会呈现如是般清净之境界，这是真实性的。但是光具有显现，并不代表脉轮已经打开。
为什么不让我们去执著行持三摩地过程当中的显现，原因就在此上，有显现不等于是功德。若要是如是行持者，脉轮打开的时候会呈现各式各样的境界，但这是一个次第道。这在圆满次第过程当中讲得非常细致。
前行备忘录15课3皈依笔记
39、【或者按照大圆满的观点，顶上庄严轮有三百六十脉瓣;喉间集味轮有十六脉瓣;心间忆念庄严轮有八脉瓣;脐间能生轮有六十脉瓣，这所有脉瓣上口朝下。】
在三脉中间的中脉里，大圆满还讲解一条嘎得水晶脉，说这个脉是根据当时修学禅定弟子的烦恼轻重来树立：像烦恼沉重的三恶趣者，这个脉的口是向下的;三善道众生是横着的;菩萨的脉是朝上的，但还没有打开;佛的时候就已经打开。当这种脉轮一打开的时候已经朝上，那就呈现出相应的功德。但是要记住，这些脉轮并不是说在哪一个地方有一个实实在在的脉，若要是一个实在的脉，只能依靠动手术才能打开，不是这样的。
40、【共称的金刚身，处所是脉，脉中运行的是风，风的本体即五大种风，】
在世俗的这个状态之中，起现一切识聚的通道叫做世俗脉，飘动一切识聚的力量为风，明点即为识。在胜义谛见解圆满的境界当中，趋向于究竟见解的通道叫做胜义脉，飘动一切智慧的力量叫智慧风，识已经转变成智慧叫般若波罗蜜。识与智慧的区别就是这样的，不要单纯树立身上有一个实体，这样无法体现出生圆次第的殊胜。
要记住的是，因法相乘是依靠方便来成办智慧，从外三部到内三部，外三部以上从总体的角度来说都称为果法。果法当然不是树立在一个实体之中，若还树立在实体之上，连因法相乘都不如。因法相乘从小乘开始，把一切外境以无分微尘和无分刹那的方式，抉择为无有自性。到了生圆次第的时候树立一个实体的话，那怎么称之为果法呢?要记住，绝不能树立在一个实体之上。
41、【它包括根本的五风和支分的五风，根本的五风是持命风、上行风、下行风、平等风、遍行风。】
根本的五风是持命风、上行风、下行风、平等风和遍行风。在生圆次第当中，这些风飘动的作用都讲得非常细致。我们现前修学无上窍诀大圆满，不是那么戏论。风就是飘动的力量，需要站在世俗和胜义谛两方面去理解。
42、【支分的五风是运行在五种有色根中的风。如果以因的差别来分，拿一个正常的壮年人来说，一昼夜风运行二万一千六百次，是外行风。】
支分的五风是运行在五种有色根中的风。如果以因的差别来分，拿一个正常的壮年人来说，一昼夜风运行二万一千六百次。
为什么在修宝瓶气的时候，把平常的呼吸都转用于宝瓶气，压制一切识聚呈现智慧之上原因就在此上，根据它本具有的法规来树立一个善道。但要记住的是，宝瓶气是针对生圆次第的方式而树立的，若要是长时间不做修行，即便前面走个过程也起不了什么作用。
比如往昔中我们都修过一个月或者几个月的时间，但是当今再开始修时，也要从零做起。修宝瓶气的时候，针对初次修行者来说，吃得饱的时候憋气时间会短，吃得少一些时憋气时间会长一点，完全根据自己身心状态飘动，因为它就叫强制性的，这个风就叫业风，还是跟随当时的状态飘动，与自然风完全不同。
43、【向内运行在细脉支分中的风，有十二万六百次，它属于动摇风。明点依靠风，也就是庄严菩提心红白明点依赖于风，如芝麻遍油一般遍及于一切脉。】
向内运行在细脉支分中的风，有十二万六百次，它属于动摇风。明点依靠风，也就是庄严菩提心红白明点依赖于风。
在世俗的立场之中，飘动明点叫做业风，明点称为识。业风飘动识的时候会变成很多识聚，各式各样的妄念和分别心。
站在胜义谛的立场上，明点称为智慧，风称为智慧风，依靠它飘动的力量就会圆满证悟到究竟果实，还是依赖于这个风，要知道。风和明点如同芝麻遍油一般，遍及于一切脉，这三者虽然分三个阶段来传讲，实际当中是一种操作力量。
比如说当我们产生一个妄念的时候，起现妄念的通道为脉，飘动的力量为风，对识聚的认知为识，它由一个支分为三，实际当中在起作用的时候三者同时具备。智慧也同样一个道理，不要分为三个，脉就是脉，脉和风、明点完全割断开，不能这么去理解。
44、(六)三宝1.共内皈依境三根本三宝【实相金刚乘的皈依境，所依是风脉明点，能依是菩提心，关于分为一类、两类、三类的内容，正如前文所说。这样的风脉明点如果与清净法相对应，脉清净为僧宝和化身，风清净为法宝和报身，明点清净为佛宝和法身，本体空性即是佛陀，自性光明即是正法，大悲周遍现空双运的智慧不可分割，即是僧众。前文中所讲的三根本、风脉明点、本体自性大悲都可摄集在三宝当中，并且不超出三宝的范畴。】
脉清净=僧宝+化身，风清净=法宝+报身，明点清净=佛宝+法身，
本体空性=佛陀，自性光明=正法，大悲周遍现空双运的智慧不可分割=僧众。
45、【如果对三宝加以分析，每一宝都有本体、分类和功德三个方面。】
(1)佛宝【一、佛宝的本体，断证究竟就是佛陀的本体。那么，佛陀的断证是如何达到究竟的呢?声闻缘觉证悟了人无我，灭除粗大的法我执而断除了所断业和烦恼障，而并没有断除所知障和习气障。作为菩萨，一地见道证悟法性谛，顿然断除遍计的障碍，在五百大劫中入定以后，在其后得断除吝啬烦恼，究竟布施度。随后从二地开始，依次跨地，断除所断，证悟所证，他们的证悟与小乘相比，更有所提高和进展，因此直接断除了烦恼障。所知障，是从一地开始间接减少，到获得七地时，无余断除剩余的烦恼障，从三清净地开始断除一切粗细的所知障，到了十地相续末际，以金刚喻定的智慧将细微的习气障尽摧无遗，从而无余现前剩余的智慧，自此再没有所断，所证方面再无所提高、无所进展的，因此断证究竟就是佛陀的本体。】
就是讲解登地菩萨到达究竟果实的整个过程。
堪布昂琼说：在很多大乘道乃至密宗当中，都讲解见道的时候已经断绝了烦恼障，但是以他自己的见解来说，当时并不是丝毫烦恼都没有，但是力量已经很微弱了。讲解这个的目的在何处呢?就是说当我们在行持三摩地的过程当中，不要仅仅要观待自己的顺缘禅定，还要观待逆缘贪嗔痴烦恼是否在减少，从顺逆两方面去观待自己的见解达到什么样的层次。
从密宗总体的角度说，资粮道有堕落、也有烦恼，加行道没有堕落、有烦恼，那现前观待自己的内心，在从事三摩地的时候有没有烦恼?烦恼仍旧那么沉重，就说明离见道仍旧遥远，应该从这个角度当中去观待。
46、2)佛宝的分类
佛宝=所依身体+能依智慧+所为事业=所依身体(本性身+法身+报身+化身)+能依智慧(如所有智+尽所有智)+所为事业
化身=殊胜化身+投生化身+工巧化身+种种化身
一切种智=能依智慧=如所有智+尽所有智=(法界性智+大圆镜智+平等性智)+(妙观察智+成所作智)
一种见解=般若波罗蜜=法身=如所有智+尽所有智=法报化三身=法报化自性四身=五种智慧=六度波罗蜜多
【佛宝的分类，分为所依身体、能依智慧、所为事业三种。】
47、【所依的身体，也分为本性身、法身、报身、化身四类。有关佛陀本性身，新派旧派所持的观点，新派认为是远离五蕴的空性，它的这种空性的空分是一种断空，因此他们承许佛陀没有遍知智慧。旧派认为，佛陀的本性身是法界、智慧双运空性智慧藏。】
【法身，是自性空明的智慧。梵语为嘎雅，引申出来，就称为聚者。也就是聚集二十一种无漏法的体性。本性身和法身这两者都是意——一切种智的智慧，因此是从佛陀自身侧面来安立的。报身和化身是从所化他众的角度来安立的，所化有清净不清净两种，在清净者的面前，依靠佛陀的自性大悲、愿力以及所化十地菩萨们的福德力，而显现具五决定的报身。】
【所谓的五决定，处所决定是密严刹土;本师决定，即是五部佛，每一部也都有小部的五部眷属，虚空遍及之处，法身周遍，法身遍及之处，为了调化清净所化有情，报身周遍;法决定，是远离言说的大乘法;眷属决定，是十地菩萨;时间决定，即恒常相续。也就是说，不是本体常有，而是相续恒常。不清净的所化众生面前，依靠受用圆满身的发愿力和所化众生善法增上福德力，显现佛陀殊胜化身。】
因为从登地菩萨以上，可以享受五种报身的境界，所以清净显相称之为报身之境界。
登地菩萨以上具备五决定，五决定=处所决定+本师决定+法决定+眷属决定+时间决定，
【化身包括殊胜化身、投生化身、工巧化身和种种化身四类。其中佛陀的殊胜化身，只有住于大资粮道和加行道四顺抉择分者才能得以拜见。还有一种观点认为，佛陀现于世间之际，青蛙、乌鸦等也得以朝见。】
四顺抉择分者是指四加行道的暖顶忍胜位者。总的来说，能谒见殊胜化身者，当然是具福德、根机者，不是人人都能看得见的，即便是青蛙和乌鸦，可能也是具备很大福德和根机者。当然化身显现为乌鸦和青蛙，也有可能性，这也不能完全说是一种过失。
【不管怎样，圆满示现二十相的佛陀，就是殊胜化身。】
是指我等导师释迦牟尼佛从诞生到圆寂之间二十相的殊胜化身。
【投生化身，是指在六道之处的六能仁和上师善知识们。依照《涅槃经》中所说的“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，末时五百世，我现善知识，饶益汝等众”，佛陀的投生化身就是上师善知识大德们。】
所以现前一切善知识都是佛陀的化现，称之为投身化身。
【工巧化身，一种观点认为，是指化现为嘎玛布秀等工巧王;另一种观点认为，是指土匠、石匠、铜匠等等，泛指从事铸像、画像、雕像等增上善法的能工巧匠。】
【种种化身，船舶、航船、桥梁、台阶，甚至在炎热逼迫之时的凉风，严寒逼迫时的暖流，凡是成为给众生带来利乐之因的事物都属于佛陀的种种化身。】
誓愿的化身指的是什么呢?比如说佛在圆寂的时候，看到某一个人对众生有利益，就把自己的功德加持于他，凡是他成办的一切都对众生有利益，这就叫誓愿之化身。凡是成为给众生带来利益之因的事业，都属于佛陀的种种化身。
48、②能依的智慧
【能依智慧：就像我们的心一样无所不现，佛陀的智慧也包括法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智五种。】
五种智慧并不是印证有五个智慧，而是从一个智慧的不同角度当中印证五种智慧。
【法界性智，现前万法实相胜义谛。大圆镜智，就像清澈的镜面上能映现一切影像一样，在法界性智面前，轮涅法显现澄清的部分不灭，就是大圆镜智。】
当今我们所行持的便智双运，在说不出来的清明见解当中，已经含摄了法界性智。在这种境界当中，大圆镜智就像清澈的镜面上能映现出影像一样，在执受这种见解当中五根并没有遮止，因此能看得见一切景，听得着一切声音，这种显现就如同在一个镜子当中映现出来一般，在法界智慧面前，所呈现的一切轮回涅槃显现澄清部分不灭，因此称之为大圆镜智。在执受这种见解当中，眼前看得见的相，耳边听得着的声音，所呈现之相即便有多么大的迁变，都不会造成本体一丝毫之损失，因为本来就是一如的，这就叫做大圆镜智。
【平等性智，例如，镜子里不管映现什么影像，都没有好坏之分，同等只是影像而已。同样，以平等一味一体的方式照见轮涅二者，就是平等性智。】
在执受这种禅定的时候，不管呈现的显现是好还是坏，听见的是好听还是不好听的，由于执受本体的缘故，已经超越一切耽著与分别心，所以一切皆为平等，就叫做平等性智。
那现前行持三摩地的弟子们，问问自己的禅定，当我们行持禅定的时候，眼前看得见的山河大地和各式各样的光乃至文武坛城等，你对哪个更执著一些呢?自然会执著各式各样的光。所以无论见到谁，都说自己看得见的各式各样的光，看见的本尊，没有一个人跑到导师面前说看见的是山河大地，没有一个人如是汇报。这说明了什么?说明我们的平等性智可能还不具有，仍旧沾有一些分别心，当呈现好的境相时会觉得很高兴，没有这种境相时，心情也不会很好等等。但要记住的是，在法界性智当中，轮回与涅槃本来是平等的。我们在讲解六别法的时候，基跃与自显中的任运八门，没有讲解轮回是过失、涅槃是功德，它本来就是一样呈现的，在执受本体状态当中，究竟果实中的任运八门是平等的，才能称之为果位。现今在行持三摩地的过程当中，绝不能有这种分别心，要不就不具备平等性智，那么大圆镜智和法界性智都不具有，都是一种造作性的，当然不了义。
【妙观察智，尽管从法性的角度而言，一切法都是等性的，可是从有法的侧面，毫不混杂了了洞悉轮涅的万法，就是妙观察智。】
【成所作智，比如，医生的责任就是通过把脉认清疾病，依靠药物治疗疾病。同样，佛陀考虑到如何调化所化众生，而如如不动、不加勤作任运自成调化所化有情，这就是成所作智。】
【这些智慧可以归纳为两种，法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智，妙观察智和成所作智属于尽所有智。所有的智慧都可以概括归集在一切种智当中。】
五种智慧都如是具备在一个见解之上，当然也不是一个实体的见解，就是我们印证的般若波罗蜜。总的来说，当前所行持的禅定永远没有离开过五种智慧和二种智慧。从尽所有智当中，妙观察智和成所作智已经含摄了慈悲心和信心的一切功德。
所有的智慧都可以概括归集在一切种智当中，就是便智双运。在印证见解时，一种见解称为法身，二种为如所有智和尽所有智，三身法报化三身，四身再加上自性身，五身就是五种智慧，六身即六度波罗蜜多，从不同的角度当中印证见解，都在印证般若波罗蜜。不是说数量越多见解越多，只是从不同的角度当中印证见解。
49③所为的事业
【所为事业：佛陀将所有恶趣众生安置于善趣，将所有善趣众生安置于三种姓圣道中，将三种姓圣道的众生，逐渐安置于佛地。】
【声闻缘觉菩萨们只能把众生安置在他们各自的果位，而不能把他们安置到佛地。佛陀，根据所化众生各自的意乐，指示正道，把他们安置在究竟佛地的事业，超胜声闻缘觉菩萨的方面有三法，即恒常、周遍、任运的事业。】
【恒常：佛陀没有先前利益众生现在不利益的情况，因此是恒常。】
【周遍：佛陀没有只在东方行持事业、在南方不行持事业的情况，而是遍及于十方三世。】
【任运：佛陀的事业是不加勤作任运自成的。】
前行备忘录16课1皈依笔记
50、【三、佛宝的功德：佛陀的功德有法身的功德和色身的功德两种。】
法身是讲解内在本具有的功德，叫做自显，他显当中所呈现的，叫色身功德，从自显和他显立场中树立两种身的功德。
【其中法身的功德，就是十力、四无畏、十八不共法等二十一种无漏法的自性。】
【佛陀色身的功德，身体具足三十二相、八十随好，语言具足六十梵音，意具足智悲力的功德。语言具足六十梵音，意具足智悲力的功德。智慧的功德，就是现量照见轮涅诸法的法性，这是如所有智;】
现量照见指的是什么?佛陀获得断证一切功德，即便妙力呈现轮回与涅槃一切之相，均成为本体之庄严。因为在法界当中，体用本来就是一如的，佛陀已经具备如是般功德的缘故，称之为智慧的功德，是从意的角度来说。
【互不混淆现量照见世俗有法的万事万物，如同湿的庵摩罗果放在手掌中一样，这是尽所有智。】
【慈悲的功德，昼夜六时关注众生，看谁兴盛、谁衰落等等，犹如独子之母一样，无有远近亲疏照见一切有情。】
【威力的功德，如经中说：“大海与波浪，纵会有越时，所化佛子前，佛不会越时。”】
【声闻、缘觉、菩萨们，尽管在调化众生的时机成熟时，也可能有因懈怠、忘记等没有及时调伏众生放弃的情况，】
因为一切过失乃至戏论都来源于心的造作，当然心的造作分为有念和无念粗细两种，即便细微当中仍旧含有意念造作的缘故，它的果位仍旧会呈现这种忘失乃至戏论现象。所以说，为什么声闻、缘觉、菩萨们在调化众生时机成熟的时候也会有这样的现象，就是由于没有圆满断证一切功德的缘故，要记住这一点啊。
【可是，佛陀即便是在最后涅槃，仍然使人类中的遍行极喜、非人中的乾达婆极喜现见真谛。】
51、(2)法宝【其二、法宝也包括本体、分类和功德三个方面。】
【一、法宝的本体：成为断或能断烦恼障、所知障、习气障的方便，就是正法的本体。】
从密宗的立场之中来讲解，法就是为了断绝俱生无明和遍计无明，俱生无明在原始基位当中，还没有认识到本体三身乃至自显光明之境界为俱生无明，这时候的无明状态，从阿赖耶识开始称之为遍计无明。
若要是站在小乘的立场之中，佛的断证功德中所断是人我与粗大法我，证悟到二谛无别之见解，这是小乘的理解。
【所谓的断或能断，“断”是指声闻缘觉菩萨断除烦恼的灭谛，“能断”是指道谛。】
法宝，就能起到这个对治力的作用。
52、【二、法宝的分类：分为教法和证法两种。关于教法，因相乘认为：它分为八万四千法蕴，归纳起来是二十部，再进一步概括，摄集在三藏当中，教法只是存留在僧众心相续中，外在的所有法本，是教法的所依。】
教法要从闻思而得，闻思的目的就是为了更好地达到实修教义。在行持一切善法乃至三种智慧当中，是否需要前面闻思完全取决于你个人的根机，如禅宗六祖慧能大师不需要前面这个闻思教法的过程，在当下获得证法时教证已达到双运，就是由于是上等根机的缘故，上等根机已经含摄一切教法之义，不是说不需要教法就能证悟到证法，是上等根机当中已经含摄前面的一切过程。
我们现前所从事的一切就是为了培养信心，何时信心圆满的时候就是成就之时机，这时候的信心已经含摄了法的一切要义，都在当时这一刻成就的信心当中圆满。
【密宗里，有诠法、诠相、诠称三种。诠法，是指佛典;诠相，是指僧众心相续中显现的教法;诠称，是指所有语言文句。】
诠相指的是僧众心相续显现的教法，就是已经掌握的教法，这个教法当然来源于诠称和诠法;诠称指的是语言文字，僧众依靠诠称才能在心相续当中得到教法。
【实际上，所谓如来的教法证法宝，举个例子来说，“戒杀”的这个词，在心里决定下来，这是教法;实地修行它的意义，是证法。
从小的角度当中来说，所谓的教法是一种理论，证法就是实践。
53、【证法，就是胜道三学。小乘声闻缘觉的教法，能诠是三藏，它的所诠是三学，大乘的律藏是能诠，其所诠——二十根本堕等是戒学;经藏是能诠，经藏的所诠——慈心、禅定等是定学;广中略般若等对法是能诠，其所诠大中观是慧学。密宗的所有灌顶、戒律、仪轨是律藏，它的教义——誓言的一切次第是戒学;四续部或六续部的法是经藏，其教义——共同生起次第圆满次第是定学;大圆满的所有续部是论藏，其教义——本来清净直断和任运自成顿超是究竟的慧学。总而言之，所有能诠词句的部分就是教法，一切所诠意义的部分就是证法。】
小乘声闻缘觉的教法，能诠是经律论三藏，它的所诠就是戒定慧三学。
站在大乘的立场之中，大乘的律藏是能诠，其所诠——二十根本堕等是戒学，讲解一切戒律;经藏是能诠，经藏的所诠——慈悲心、禅定等是定学;广中略般若等对法是能诠，其所诠大中观是慧学。
密宗的所有灌顶、戒律、仪轨是律藏，它的教义——誓言的一切次第是戒学;四续部或六续部的法是经藏，它的教义——共同生起次第圆满次第是定学。
先从三藏和三学的立场之中去理解小乘大乘和密乘的区别。
大圆满的所有续部是论藏，其教义本来清净直断与任运自成顿超是究竟的慧学，直断主要修持本体，顿超主要修持光明，但是光明当然没有离开过本体，所以如是去理解直断与顿超就叫做慧学。
总而言之，所有能诠词句的部分都称之为教法，三藏为教法，一切所诠意义的部分就叫做证法，也就是实践的法称之为证法。