现观庄严论02(7-10)笔记
1、《现观庄严论》=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、宣说入造论之分支+乙二、所造论体之自性+乙三、造论圆满之尾义
乙二、所造论体之自性=丙一、略说现观之自性+丙二、广说彼之分类+丙三、如是宣说之摄义。
丙一、略说现观之自性=丁一、以八种现观略说论体(9)+丁二、以七十义略说分支(10)
9、甲三乙二丙一丁一、以八种现观略说论体
般若波罗蜜，以八事正说，遍相智道智，次一切智性。一切相现观，至顶及渐次，刹那证菩提，及法身为八。
10、甲三乙二丙一丁二、以七十义略说分支
发心与教授，四种抉择分，正行之所依，谓法界自性，诸所缘所为，甲铠趣入事，资粮及出生，是佛遍相智。
令其隐暗等，弟子麟喻道，此及他功德，大胜利见道，作用及胜解，赞事并称扬，回向与随喜，无上作意等，
修行最清净，是名为修道，如是说聪智，菩萨之道智。
2、《现观庄严论》重要，依靠它确实能直接通达前辈持明者或者说诸佛菩萨的甚深密意，就像依靠中观能通达空性的意义一样。这个“飞机”跟一般的飞机不同，是弥勒菩萨造的，凡是坐的人都是有福报的。
3、如果引介很多辩论的内容，也不知道对汉传佛教有利还是无利，所以我想初步还是以稍微窍诀性的讲解令大家知晓字面意义，以后有机会再广说。
4、学习《现观庄严论》，首先一定要懂得八事七十义。《现观庄严论》的所有内容可以总括为八事，即三智(遍智、道智、基智)，四加行(正等加行、顶加行、次第加行和刹那加行)，最后加一个法身。此八事中，每一事又都用不同的法来进行表示，于是扩展为七十义。
般若波罗蜜多窍诀论=八事=七十义，《现观庄严论》以八事七十义的窍诀对广大甚深的般若法门进行概括
八事=三智+四加行+法身=(遍智+道智+基智)+(正等加行+顶加行+次第加行+刹那加行)+法身
5、般若佛母
声闻、缘觉、菩萨、佛陀四大圣者的源泉就是般若波罗蜜多，因此作者没有首先顶礼佛菩萨，而是顶礼般若佛母。
到底什么是般若佛母呢?这有两方面的意思：一方面法界的本来空性即为般若佛母;另一方面是般若智慧的侧面，也即补特伽罗依靠修行而产生契合此法界空性的不同境界，这也叫做般若佛母。
6、丁一、以八种现观略说论体：般若波罗蜜，以八事正说，遍相智道智，次一切智性。一切相现观，至顶及渐次，刹那证菩提，及法身为八。
6、1般若波罗蜜，以八事正说，
欲了解眼识，就要站在眼识所认识的对境层面来了解，此外无法直接宣说其本体，因其本体甚深故。同样，甚深的般若波罗蜜多，也需要用以下八事进行宣说。
6、2遍相智道智，次一切智性。
首先是三智：
一、遍智：
指的是佛陀相续中具有殊胜智慧方便、彻知万法的一切现观，包括尽所有智和如所有智，或称之为果无愿的智慧。所谓“遍相智”，就是对世间一切相通达无碍之义。
二、道智：
指一地到十地菩萨相续中的道无相的智慧，具有殊胜方便和智慧的一切现观。菩萨因为通达了人无我和法无我，所以对一切道没有相的执著。
三、基智=真实的基智+相似的基智：
基无我的智慧，具有殊胜方便智慧的现观，真实的基智是菩萨相续中证悟二无我的智慧，这是本论的所取基智;相似的基智是声闻缘觉相续中的智慧，属于所舍基智。以前者可以了达后者。
6、3一切相现观，至顶及渐次，刹那证菩提，
之后是四种加行：
四、正等加行：
圆满修行三智一切相的现观叫正等加行。其中共分二十类，归纳起来，就是不住加行和不行加行两种。四加行为修行之道，三智为所修，三智所摄的一百七十三相要从头到尾一个不漏地全部修完，这整个过程就叫做正等加行，其界限是从资粮道到无学道之间。
五、顶加行：
各个修位当中达到极点的现观叫顶加行。修二十种正等加行的过程中，每一阶段都有一个顶点，此时所修的即为顶加行。
六、渐次加行：
循序渐进修行暂时道相的现观叫渐次加行。这里每一段修行都是循序渐进的过程，自始至终不会超越，次第修到圆满。此中分六波罗蜜多、六随念和无实性智渐次加行，可见已经包括了整个六度万行。
七、刹那加行：
顿时修行究竟道相的现观叫刹那加行。所有渐次加行修行圆满、接近要证无学道之时，有一无间道，是于一刹那间顿时圆满所有资粮，此即为刹那加行，其界限只在有学道结束的一刹那。因此，刹那加行并不是凡夫人所修，也不是一般圣者所修，唯有即将获得无学道的大菩萨才能修持。
6、4及法身为八。
最后讲法身：
八、法身：
所得果的功德究竟的现观就是法身。先前所有的修行圆满，获得的成就就是三身无别的法身。
7、八种现观=基三智+道四加行+果法身
三智为所修之对境，四加行为修行的方法，法身为修得之结果。
三智、四加行、果位法身并不完全是他体法，以遍智为例，四种加行并未离开它，法身果位现前的也就是它。遍智和法身并不重复，就像昨天讲的《六祖坛经》也在说，基位智慧是每个人本自具足的，因此有安立的必要，而法身是从最后现前无可言说之境界的角度来安立的，所以不会有重复的过失。
8、般若波罗蜜多=基般若+道般若+果般若+文字般若。
基般若是需要现前的心的本来光明和空性无二无别的境界;道般若是一地到十地之间圣者相续中的智慧现观;果般若是佛陀相续中的智慧现观;文字般若是词句、文字、名称结合起来所表达的一种特殊意识状态，真正的文字般若是显现在我们心里面的一种符号，能代表佛陀智慧的那样一种形象。
这四种般若之中，何者是最根本、最正确的般若呢?为印藏大德所公认的就是基般若和果般若。
道般若与文字般若都是进入基般若和果般若的途径，是假立的般若，而不是完全真实的般若。
文字般若=经典般若+论典般若。经典般若即释迦牟尼佛宣说的大中小品《般若经》，有前辈大德们的译本存世;论典般若即印藏汉大德为般若法门作的大量注释。我们念《心经》、《金刚经》的声音也属于相似的文字般若，当这种声音浮现在我们脑海里的时候，那属于真正的文字般若。文字般若，大都说它不是真正的般若，而是假立的般若，因为真正的般若乃是远离四边八戏的不可思议境界，若用文字来代替的话，只能视为道位的一种方便。
9、丁二、以七十义略说分支：下面就通过略说七十义来进一步了解般若，背诵这七十义的法相，这样，到广说的时候就会学得非常轻松。
10、八种事，每一个都可用许多不同的法来进行说明，只有这样我们才能对般若生起清楚的认知。
为什么要用这么多的法来说明呢?因为，如果只是简单给出“遍智”这个名词，我们不太可能知道其确切的含义;只有从本质、分支、对境、行相等各方面介绍它，我们才可能知道何为遍智。
11、第一、能代表遍智的有十法：发心与教授，四种抉择分，正行之所依，谓法界自性，诸所缘所为，甲铠趣入事，资粮及出生，是佛遍相智。
学习了这里的十种法，大家应该就知道佛到底是什么样了。当然，这十法只是遍智最主要的特点，除此之外，佛肯定还有其他的功德特法。
11、1发心：
要获得佛陀的遍智，一定要具足缘一切众生的大悲和趣入佛果的智慧，这样的菩提心是表示遍智最重要的一法。
11、2教授：
即大乘佛子发菩提心后如何修行的教言。真正的教授是由甚深智慧所引发的修法窍诀，只有一地菩萨以上的圣者才能赐予;相似的教授，地前凡夫也可以宣说，只要是心怀利他，而不是自私自利，都可以相应地给予别人教言。
11、3四种抉择分，
抉择支：获得大乘见道的必要条件就是加行道的四种抉择分——暖位、顶位、忍位、世间胜法位，此时具备所缘、行相、因、缘、所断五种圆满之特点，因而可以说是修道过程中最主要的阶段。先发心欲取得佛陀的智慧，然后在资粮道得到教授，再从加行道开始修。
11、4正行之所依，谓法界自性，
修行所依：修行的所依即是心的实相种姓。一般来讲，身体也是修行的所依，如果没有得到人身，是没办法修行的。但修行最主要的所依就是心，心的本性，按二转F轮的意趣叫做法界自性，按三转F轮的意趣叫做如来藏，按密宗来讲就是光明觉性。
11、5诸所缘
修行所缘：作为取舍所知中所缘的根本为修行所缘。这样的所知包括了一切有漏无漏法，或者说世出世间法，大乘佛法的修行所缘其实是无比广大的。
11、6所为，
修行所为：即修行的目标，是为了获得究竟的不共所修法“三大”——大断、大证、大心。烦恼障、所知障全部断除，是为大断;智慧无碍照见一切诸法，是为大证;于无所有之境界中起方便大悲，是为大心。
11、7甲铠
披甲修行：具有方便智慧双运的意乐修行六度为披甲修行。有了无上菩提心，就等于披上了智慧方便双运的心灵铠甲，从此信念坚定地修行六度，不会轻易改变，好比披上铠甲之后，敌人的箭、矛、子弹等就无机可乘了。
11、8趣入事，
趋入修行：不仅披上发心的誓言铠甲，而且在行为上也真正进入道果圆满的大乘，于入定、出定状态中不断行持菩萨的六度万行。
11、9资粮
资粮修行：修学加行二资粮双运道为资粮修行。所有大乘菩萨的修行都不会堕入一边，而是既有福德也有智慧，以二资双运的方式来行持。
11、10及出生，是佛遍相智。
定生修行：最后必定从原来的不良心态中解脱，获得了知所成断证圆满为无生的智慧，这叫做定生修行。
以上这些是能表示一切能仁王圆满佛陀为利他所转F轮的不共增上缘——了知一切法为无生的遍智现观本体及分支的十法。如果能从大体上了知这十种法，就会明白佛陀的遍智是什么样了。
12、注疏的作者哦巴活佛
以前上师如意宝去石渠求学，依止的是托嘎如意宝，而在托嘎如意宝道场的对面，就是哦巴活佛(全名多昂丹毕尼玛)建立的一个道场，当时约有一百来人。法王如意宝曾在他面前受过“四心滴”的灌顶，他大概是一九五几年示现圆寂的。他有个极其不共的功德，就是在定境中多次亲见弥勒菩萨而领受加持。我到学院之前，上师如意宝传过哦巴活佛的《〈现观庄严论〉释·弥勒言教》，后来我在翻译过程中也发现，这位大德确实与众不同，他的疏释虽文字简略，却准确传达了弥勒菩萨颂词的意义。
13、在藏地，《现观庄严论》的讲义是相当多的，我觉得多昂丹毕尼玛活佛所造的讲义极为殊胜，另一部由麦彭仁波切宣讲、其弟子整理的《〈现观庄严论〉注疏·白莲花之璎珞》，也是不广不略，非常好。
14、第二、能表示菩萨道智的有十一种法：令其隐暗等，弟子麟喻道，此及他功德，大胜利见道，作用及胜解，赞事并称扬，回向与随喜，无上作意等，修行最清净，是名为修道，如是说聪智，菩萨之道智。
14、1令其隐暗等
(十一)道智支分：能依道智圆满的殊胜功德是道智支分。所谓“令其隐暗等”，是指佛陀在印度传般若大法时，四大天王天、净居天等诸天人起先十分骄矜，不太愿意接受，佛陀便身出无量光明，遮蔽了众天人的身光，于是他们的傲慢心也就消失了。这是佛陀的一种特殊威力，令我慢等违缘断除，从而生起道智的所依。
14、2弟子
(十二)弟子声闻道：了知共同声闻道无缘，是声闻弟子道智。小乘声闻弟子了知人无我的一分空性，对此菩萨以不缘的方式通达，这也属于道智的一部分。
14、3麟喻道，
(十三)麟喻独觉道：了知所知独觉道为无生，是麟喻独觉道智。独觉有两种，一为麟角喻独觉，一为部行独觉，两者都具有通达全分人无我和部分法无我的智慧，对此菩萨以不缘的方式通达，这也算是道智的一种。
作为菩萨，也要通达天人、声闻、缘觉相续中的境界，否则就无法教化那些根基的众生。
14、4此及他功德，大胜利见道，
(十四)见道道智：现见不共大利益菩萨道为无缘的现观即是菩萨见道道智。一般来讲，资粮道和加行道也有一些相似的见道智慧，但只有见道位才完全现证菩萨利益众生的一切功德皆是无缘的。
14、5作用
(十五)修道功用：大乘修道的殊胜作用即是修道功用。广说部分会讲到，具有大乘修道境界的人对众生会产生许多利益，比如其住处成为佛塔一般的供养对境，其身不为天灾人祸所害等。
14、6及胜解，
(十六)胜解修道：具有殊胜信解的修道后得智慧是胜解修道。胜解修道主要是就修道位的后得智慧讲的。凡夫人如果对修道特别感兴趣，很想修行，这也是一种胜解，但二地以上菩萨的修行意乐是更为强烈的。
14、7赞事并称扬，
(十七)胜解修道功德：胜解修道中可以分出三类，这是分别宣说三类的功德——诸佛菩萨对自利为主的胜解位菩萨赞颂功德，对兼顾自他二利的胜解位菩萨如理恭敬，对一味利他的胜解位菩萨高度称扬。
14、8回向
(十八)回向修道：菩萨在后得位将自己修行的功德回向给天下无边的一切众生，具有这样智慧的修行叫做回向修道。
14、9与随喜，
(十九)随喜修道：对自他所有善根进行殊胜随喜的修道后得智慧即是随喜修道。
以上四种都是出定后得位所摄，下面两种则属于入定位：
14、10无上作意等，修行最清净，
(二十)修行修道：大乘修道的每一阶段是依靠入定状态中的无间道而圆满的，此时的智慧即是修行修道。
14、11是名为修道，如是说聪智，菩萨之道智。
(二十一)清净修道：无间道过后，便获得了解脱道，此时的智慧即是清净修道。
以上述的十一种法可以说明菩萨道智的特点，由此我们才知道，聪慧的菩萨不但要具备见道、修道的功德，还要通达天人、声闻、缘觉相续中的一切智慧，才知道圣者的修行功用、胜解、回向、随喜与我们凡夫有何不同，也才知道无间道和解脱道如何殊胜。
如是依靠十一种法来说明菩萨成办利他的不共增上缘——道智现观的本体及分支，其数目和次第是固定的。
《现观庄严论》科判颂词
7、甲三乙二(所造论体之自性)分三：
8、甲三乙二丙一、(略说现观之自性)分二：
9、甲三乙二丙一丁一、以八种现观略说论体(第2课)
般若波罗蜜，以八事正说，
遍相智道智，次一切智性。
一切相现观，至顶及渐次，
刹那证菩提，及法身为八。
10、甲三乙二丙一丁二、以七十义略说分支(第2课)
发心与教授，四种抉择分，
正行之所依，谓法界自性，
诸所缘所为，甲铠趣入事，
资粮及出生，是佛遍相智。
令其隐暗等，弟子麟喻道，
此及他功德，大胜利见道，
作用及胜解，赞事并称扬，
回向与随喜，无上作意等，
修行最清净，是名为修道，
如是说聪智，菩萨之道智。