现观庄严论3品基智26(361-365)笔记
1、《现观庄严论》=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、宣说入造论之分支+乙二、所造论体之自性+乙三、造论圆满之尾义
乙二、所造论体之自性=丙一、略说现观之自性+丙二、广说彼之分类+丙三、如是宣说之摄义。
丙二、广说彼之分类=丁一、别说对境三智法相——三智+丁二、略说彼相加行——四加行+丁三、广说所得果之功德——法身。
丁一、别说对境三智法相=戊一、相无生之现观遍智(1品)+戊二、道无相之现观道智(2品)+戊三、基无我之现观基智(3品)
戊三、基无我之现观基智=己一、宣说真实论义+己二、宣说三品圆满之结尾(365)
己一、宣说真实论义=庚一、认请基离边之现观(319)+庚二、广说彼之特殊分类+庚三、宣说如何修行之真实道。
庚三、宣说如何修行之真实道=辛一、宣说修基智加行+辛二、宣说加行之果——见道。
辛二、宣说加行之果——见道=壬一、认清见道忍智之智慧+壬二、宣说基离增益之行相+壬三、如是宣说之摄义(364)
壬一、认清见道忍智之智慧=癸一、本体+癸二、分类。
癸二、分类=子一、略说(357)+子二、广说。
子二、广说=丑一、苦谛之四智(359)+丑二、集谛之四智(360)+丑三、灭谛之四智(361)+丑四、道谛之四智(362)
361、甲三乙二丙二丁一戊三己一庚三辛二壬一癸二子二丑三、灭谛之四智;
由宣说此义，不能惠施他，皆悉不可得，毕竟净无病。
362、甲三乙二丙二丁一戊三己一庚三辛二壬一癸二子二丑四、道谛之四智。
断除诸恶趣，证果无分别，不系属诸相，于义名二种，其识无有生。
364、甲三乙二丙二丁一戊三己一庚三辛二壬三、如是宣说之摄义。
一切智刹那。
365、甲三乙二丙二丁一戊三己二、宣说三品圆满之结尾。
如是此及此，又此三段文，当知即显示，此三品圆满。
2、甘多拉经堂后天就会全部竣工，到时就可以交付于学院男众教务科管理，极乐法会时会由僧众进行加持。不过我们不像其他寺院那样办开光大典、请施主过来拍照等，没有这个规矩。虽然这个经堂最初是以我的名义倡修的，但实际上资金主要都是汉族四众弟子为主的信众供养的，我自己除了把写几本书的稿费加在里面之外，一分钱也没有，所以，我对此也没有什么傲慢心，自己只是创造了一个缘起而已。两年前我也提过，从我1985年来到这里，法王如意宝就在甘多拉经堂讲经，可以说这个经堂是法王讲经最多、加持最大的地方，如果能把它修好，就已经实现了我的一个梦想。现在依靠很多发心人员的辛劳付出，马上就要竣工了，所以我今天很开心，也要特别感谢学院内外的所有参与者。我们喇荣的尼众大经堂、居士林经堂、男众经堂和甘多拉经堂不像其他地方的闲置建筑，白天晚上都有很多很多的僧众在其中闻思修行，稍稍结上缘或只是心里随喜，都有功德。学院不需要金碧辉煌的建筑，但供僧众使用的经堂也不可缺少，因为出家人毕竟也是人，不是欲界、色界、无色界的天人，显现上五蕴假合的身体还是要安住在一个地方。这次经堂的圆满完成，也是法王如意宝为主的三大传承三根本的不可思议加持。
3、现在讲到基智见道的十六行相。一般来讲，苦谛有苦、空、无我、无常四个相，集谛有因、集、生、缘四个相，灭谛有灭、寂、妙、离四个相，道谛有道、如、行、出四个相，总称十六行相。这些相只是名言中存在，胜义中都不成立，比如前面讲苦，苦也不存在、非苦也不存在;讲无常，常不存在、无常也不存在;讲无我，我不存在、无我也不存在……每一个智就都离开了两边，十六种智共离开了三十二种增益。前面已经讲了苦谛和集谛的八种智，下面讲灭谛的四智。
4、丑三、灭谛之四智：由宣说此义，不能惠施他，皆悉不可得，毕竟净无病。
《大乘阿毗达摩》和《小乘阿毗达摩》共许灭谛的四种相是灭、寂、妙、离。首先讲“灭”，表面上灭就是断尽所有的痛苦和烦恼，实际上灭相是对于灭和非灭都已经远离，对此想用语言文字来宣说，根本无法讲说清楚，这就是灭谛的法忍;
“皆悉不可得”是讲“寂”，表面看来，寂就是熄灭了痛苦，但这里则是远离了寂与非寂的分别、如空中鸟迹般了不可得的状态，这是灭谛的法智;
“毕竟净”是讲“妙”，表面上妙是得到了殊胜的大乐清净、趋向于安乐界之义，但实际上它是远离了妙与非妙的极为清净之相，这是灭谛的类忍;
“无病”是讲“离”，显现上是离开了眼根到意根所摄的身心疾病，但实际上是离开了离与非离的不患疾病之相，这叫做灭谛的类智。
5、丑四、道谛之四智：断除诸恶趣，证果无分别，不系属诸相，于义名二种，其识无有生。
先讲一般意义上道谛的四相：对治一切苦集、令入寂灭的方便法叫做道，契合真理叫做如，趋向涅槃叫做行，出离生死叫做出。
此处“断除诸恶趣”是讲“道”，显现上需要依靠道谛现前灭谛，但实际上道是远离道与非道之相的。如果证得这种境界，就已经断除了转生地狱、饿鬼、旁生的习气和种子(获得加行道忍位后，就再不会堕入恶趣，只会转生在人天善趣)，这是道谛的法忍;
第二句“证果无分别”讲“如”，显现上有证果、获得成就，但实际上那时已经远离了契合真理的如和相反的非如，而现前证果无分别之相，这是道谛的法智;
第三句“不系属诸相”指的是“行”，显现上趋向涅槃的修行是存在的，但实际上则远离了行与非行等一切相，这叫做道谛的类忍;
下面两句“于义名二种，其识无有生”讲“出”，显现上有出离三界轮回、趋入清净灭谛，但实际上出和非出都不存在，因此就不会对般若的名和义产生任何分别(“名”指能诠的词语和文字，“义”指所诠的意义)，这叫做道谛的类智。
6、以上即为基智见道的十六刹那，每一个都从破除两边来安立的。所谓十六刹那，实际上是在一刹那间圆满的，为了使我们能够通达四谛的意义，才从十六个侧面来描述它。以大乘的见道智慧来观察，这十六刹那的智慧一定是远离三十二种增益的。这种非空非不空、非我非无我的境界，凡夫人很难想象，所以才说般若波罗蜜多超离言思。
7、壬三、如是宣说之摄义：一切智刹那。
三智的一切证悟种类归纳起来，就是远离三十二种增益之行相的智慧，也即上述的基智十六刹那。直接宣说的是菩萨见道，间接也说明了修道道智，因此后面也就没有另外讲修道。声闻的见道和修道并没有宣说，也不必宣说，因为通达了菩萨见道自然就能了知声闻的见道和修道。
关于见道十六刹那的安立，《大乘阿毗达摩》跟《俱舍论》的观点稍有不同，其究竟密意应按照《大圆满心性休息大车疏》中的观点来了解，宁玛巴大德普遍以此为依据建立自宗。
8、下面，弥勒菩萨用一个偈颂来为前三品做结尾。《现观庄严论》共有八品，分讲三智、四加行、法身果位，为什么讲完三智后加一个总结偈，而其他地方没有呢?因为三智已经圆满含摄了所有的道，具足四加行等其他品的意义，故而此处作以总结。很多大德都是这样解释的。
9、己二、宣说三品圆满之结尾：如是此及此，又此三段文，当知即显示，此三品圆满。
对于颂词里的四个“此”，狮子贤论师和解脱部论师的解释稍有不同。
狮子贤论师是对照《般若八千颂》来解释的，此经中的三智次第与本论相同——第一个“此”指遍智、第二个“此”指道智、第三个“此”指基智。因此，以上所讲的第一品用十种法来表示遍智，第二品用十一种法来表示道智，第三品用九种法来表示基智，应当知道这三段文字即是明示《般若八千颂》的意义。
华智仁波切在《现观庄严论总义——修行次第略说》中结合三种发心来讲三智：之所以先讲遍智，是因为这是要获得的究竟之果，是愿菩提心的对境;中间讲道智，是因为要行持六波罗蜜多;最后讲基智，是为了说明胜义菩提心，避免误入歧途。
圣解脱部是对照《般若二万颂》来解释的，彼经云：“须菩提，此般若非能得任何法……”，这些是讲基智;然后说：“须菩提，此般若非能超离三界……”，这讲到了道智;最后是：“须菩提，此般若非能赐予佛陀之诸法至缘觉之诸法……”，这是讲遍智。按照这种解释，第一个“此”指基智，第二个“此”指道智，第三个“此”指遍智。应当知道这三段文字依次往前推，基智依靠道智，道智依靠遍智，如此明示了以上三品所讲的内容。如此讲解，也可以承接后面的四加行。
实际上两位论师的解释没有什么矛盾：一者是先说目标，再讲如何修持和远离歧路，一者是按照基道果的次序讲。现观的传轨，广现观要讲七十义，中现观要讲八事，略现观只讲三智，也是因为三智可以涵盖全部，最难的就是三智。
10、华智仁波切的《现观庄严论总义》，这其实是现观的一个修法。如果先学一遍《现观庄严论》颂词再看《总义》，会很容易了达二者之间的明晰关系。
现观庄严科判
361、甲三乙二丙二丁一戊三己一庚三辛二壬一癸二子二丑三、灭谛之四智;(第26课)
由宣说此义，不能惠施他，
皆悉不可得，毕竟净无病。
362、甲三乙二丙二丁一戊三己一庚三辛二壬一癸二子二丑四、道谛之四智。(第26课)
断除诸恶趣，证果无分别，
不系属诸相，于义名二种，
其识无有生。
363、甲三乙二丙二丁一戊三己一庚三辛二壬二、宣说基离增益之行相;(这个科判没有颂词)
364、甲三乙二丙二丁一戊三己一庚三辛二壬三、如是宣说之摄义。(第26课)
一切智刹那。
365、甲三乙二丙二丁一戊三己二、宣说三品圆满之结尾。(第26课)
如是此及此，又此三段文，
当知即显示，此三品圆满。