现观庄严论4品正等加行29(383-385)笔记
1、《现观庄严论》=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、宣说入造论之分支+乙二、所造论体之自性+乙三、造论圆满之尾义
乙二、所造论体之自性=丙一、略说现观之自性+丙二、广说彼之分类+丙三、如是宣说之摄义。
丙二、广说彼之分类=丁一、别说对境三智法相——三智+丁二、略说彼相加行——四加行+丁三、广说所得果之功德——法身。
丁二、略说彼相加行——四加行=戊一、总说修三智相之加行+戊二、宣说次第与同时修之道次第
戊一、总说修三智相之加行=己一、宣说圆满摄修相之现观——正等加行+己二、宣说各分位究竟之现观——顶加行
己一、宣说圆满摄修相之现观——正等加行=庚一、摄所修三智之相+庚二、宣说实修加行之现观。
庚二、宣说实修加行之现观=辛一、趋入加行实修之身份补特伽罗+辛二、宣说修行实修加行之自性+辛三、广说彼之差别分支。
辛三、广说彼之差别分支=壬一、所得功德之差别(384)+壬二、所断过失之差别(385)+壬三、所知法相之详细分类+壬四、所行道之差别。
384、甲三乙二丙二丁二戊一己一庚二辛三壬一、所得功德之差别;
摧伏魔力等，十四种功德。
385、甲三乙二丙二丁二戊一己一庚二辛三壬二、所断过失之差别;
当知诸过失，有四十六种。
2、整部《现观庄严论》分三智、四加行、法身八个方面来讲，前面我们已经讲完了遍智、道智、基智，现在正在讲菩萨乘最主要的修行方法——正等加行。
不住加行和不行加行——在所取方面无有执著叫做不住加行，在能取方面无有执著叫做不行加行，这是《现观庄严论》中最核心的修行。
今天我们要讲的内容，在有些《现观庄严论》注释中称之为正等加行的前行，但我们按照哦巴活佛的注释，是把它作为加行的差别来讲的。
3、壬一、所得功德之差别：摧伏魔力等，十四种功德。
加行功德的本体，即是修行加行所得的果法。听闻、学习、修持、行持这样的般若法门，会获得摧伏魔力等十四种功德，其中第一个是摧伏魔力，等字里面包括了其他的十三种。我们可以分总功德、别功德、特殊功德三个方面来讲。
总功德(五种)：
第1、远离违缘的功德——蒙受佛陀加持而摧伏魔力，其原因是什么呢?一方面是因为真正通达了般若的境界，另一方面通达般若境界的人会一直受到十方诸佛菩萨的加持和护佑，因此魔力对他无机可乘。
圆满顺缘的功德有两个——
第2、蒙受一切佛陀以神通垂念。如理如法修持般若的人，时时刻刻受到十方诸佛菩萨以及传承上师的垂念和加持，因为佛陀和传承上师经常加持，一般魔力是不会侵入的，他们完全知道哪一个修般若法门的弟子受到了外魔的危害，那时就马上用神通力来加持，因而得以远离魔力的危害。
第3、修般若空性的人蒙受十方诸佛菩萨以智慧观照。当他受到魔的违缘时，佛菩萨当下用智慧观照，观照之后加持他令魔缘全部立即消失。
果之功德——
第4、迅速趋近究竟圆满菩提。如果我们没有求取、修持般若，就好像一个旅行者还始终停留在原地，不知何时才能获得菩提;有了般若，就好像乘上了快速的交通工具，一直在路上，一天比一天接近目的地，因此说接近菩提果位。
第5、暂时获得值遇佛陀领受教言、生生世世转生人天善趣、然后以佛法饶益众生、最究竟成就圆满正等觉果位等四大利益。
下面讲差别的八种功德：
别功德：
第6、转生他世的对境功德——生于被授记菩提分法等般若兴盛的地方。
修持般若者会得到转生到某个地方的授记的功德。由于即生当中修持般若，佛菩萨对你授记，将会转生到般若法门兴盛的地方。
第7、能依道的功德——将圆满一切无漏对治法。要净除我们相续当中的烦恼障和所知障，必须依靠六波罗蜜多的无漏智慧，通过修持正等加行，我们能很快圆满地得到这样的对治法。
第8、所依补特伽罗的功德——成为为他众讲经说法之士。
由于今生获得了般若法门，那么在以后的生生世世，或者即生当中就能够成为依靠讲经说法来利益众生的大士。
第9、不受违缘损害的功德——作为佛陀的助伴而不会被魔所转，退失正道。修般若的人以佛陀作为助伴，经常获得佛陀的护佑和加持，所以不会被魔王欺骗诱惑而从真正的般若正道当中退失。
第10、因法修行的功德——生起不共善根。修般若的人，会生起与其他乘不共的善根。
比如，在入定时获得如虚空般的境界，出定时积累如幻如梦般的资粮，因此获得了胜义和世俗或智慧和福德所摄的非常广大的善根，而修持其他善法的人不一定能得到这么广大的善根。
第11、缘差别的功德——一切立誓如愿实现。
修般若的人，他的一切立誓都会如愿实现。比如他说：“我即生当中想要圆满利益无量无边的众生。”虽然这个人好像也不是什么菩萨，但由于愿力不可思议，最后也是可以真正实现的。
第12、所得果的功德——摄持广大果位。修般若获得的果并不是声闻或人天的果，而是一到十地菩萨乃至圆满无上功德的佛陀果位，因此说果位广大。
第13、作用差别的功德——以四摄成办有情利益。大乘佛法的威力不可思议，其作用一旦入于我们相续当中，就像种子已经种在肥沃的田地里面，苗芽自然而然就会出现，最后也会圆满结果一样，我们在求学时可能只是非常普通的在家人或出家人，但依靠般若的加持力将来也完全可以依靠六度利益众生。
特殊功德：
第14、圆满般若的功德——在生生世世中完整地获得般若的句义。这是修持般若的最后一个功德。因为修持般若的缘故，他在生生世世中能完整的得到般若的一切的词句和意义。从狭义上讲，这里的“般若”指的是《现观庄严论》;从广义上讲，则包括整个大乘的菩提心和空性法门。
4、比如在我们云端道场上，昨天讲一个随缘开示，有一万五千多个用户在线，而今天听般若的只有一千四百七十二个，过两天恐怕还要减少……今年我主要讲两门课，一个是般若现观，一个是《六祖坛经》，后者其实也是般若法门，因此很多人都说听不懂。
5、壬二、所断过失之差别：当知诸过失，有四十六种。
什么叫做过失(魔业)呢?对修行造成危害、障碍的所断法叫做过失。其分类，依靠自身而发生的有二十种，依靠自身或者他身而发生的有二十三种，只依靠他身而发生有三种，总共有四十六种。下面就分总所断、别所断和特殊所断三个方面来讲这四十六种魔业。
46魔业=20依靠自身+23依靠自身或者他身+3只依靠他身=20总所断+X别所断+Y特殊所断
总所断：即前面所讲的依靠自身而产生的障碍般若修学的违缘。
首先，是对般若法门不恭敬的五种过失——
从智力的角度而言有两种：
第1、由于历经千辛万苦才能证悟而执为难以证悟。认为修习般若法门需要经历多生累劫，付出千辛万苦，不是一般人的所为，故而心生怯懦。
第2、认为由于智慧敏锐、才气十足而容易证悟，傲慢之心，
从染污法的角度而言有三种：
第3、以身的染污法——伸懒腰等缮写般若等。
如果在听法的过程当中所有的身态都不如法，这就是一种魔业。身态不如法，表示对般若法门不恭敬，可以说已经着魔了。
第4、以心的染污法——贪心等缮写般若等。在听受、缮写、修行般若法门等佛法时，有贪心等的心态。这里的贪等染污心主要是以般若法门为主的整个大乘佛法为对境。
在学习佛法的时候，我们要尽量保持恭敬心、欢喜心和清净心，而世间的染污杂念要完全放下，至少要在听法的过程中保证心态清净，应该尽量以正知正念来摄持，要观清净心，否则的话，这也是一种魔业。
第5、以语的染污法——嬉闹等讽诵般若等。我们读诵般若经典的时候，尽量不要夹杂其他的世间语言。
退失的七种因：
第6、以相似理由而退失，认为我没有得到授记而背离般若。
第7、从因大乘道中退失，对大乘道不起信心，就像舍弃树根而寻求树枝一样。
对大乘的六度法门等不起信心，对没有大乘味道的六度以外的其他法门进行修持的话，这是非常愚笨的。就像一个人舍弃了一棵树的根本，去寻找它的枝叶一样，根本得不到真实利益。
第8、从品尝果大乘之味中退失，对究竟果一切种智不起信心，如同不向主人乞讨而向仆人乞讨的狗一样，仆人手里是不会有大量的财富的。
对大乘果法方面的遍智——佛的智慧、佛的无上悲心不起信心，而对一些世间的智慧、世间的同情心等具有非常浓厚的兴趣。从像大乘这样的果当中退失非常可惜，以后还是希望在主要和次要、或者果法和因法方面不要混淆。
第9、从体大乘法中退失，对胜乘不起信心，犹如已经得到大象而舍弃又寻找象迹一般。
对大乘的胜法生不起信心，但是对一些世间知识、或其他教派而生起信心，从中再去寻找。本来已经得到了大乘，但还要去寻找其他的法门，就像已经获得了大象，但没有认识，还要再通过它的足迹来寻找大象一样。
第10、从所为之本体中退失，从小乘法藏中寻求所为，如同从蹄迹水中寻觅宝珠一样。
想从小乘法藏中寻得大智、大断和大心，就好比想从蹄迹大小的水坑里获得如意宝一样，这是不可能的，真正的如意宝只可能藏在大海里。
第11、从因果之关联中退失，希望从小乘道中获得大乘遍智，犹如以日月宫的标准来衡量尊胜宫的比喻一样。
第12、从无上特法中退失，认为上下乘相同而不知三身的特法，依次就像执著转轮王与山寨的小王平等、百味佳肴与豆泥平等、如意宝珠与假宝平等一样。
现观庄严科判
383、甲三乙二丙二丁二戊一己一庚二辛三(广说彼之差别分支)分四：
384、甲三乙二丙二丁二戊一己一庚二辛三壬一、所得功德之差别;(第29课)
摧伏魔力等，十四种功德。
385、甲三乙二丙二丁二戊一己一庚二辛三壬二、所断过失之差别;(第29课)
当知诸过失，有四十六种。