现观庄严论5品顶现观41(491-502)笔记
1、《现观庄严论》=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、宣说入造论之分支+乙二、所造论体之自性+乙三、造论圆满之尾义
乙二、所造论体之自性=丙一、略说现观之自性+丙二、广说彼之分类+丙三、如是宣说之摄义。
丙二、广说彼之分类=丁一、别说对境三智法相——三智+丁二、略说彼相加行——四加行+丁三、广说所得果之功德——法身。
丁二、略说彼相加行——四加行=戊一、总说修三智相之加行+戊二、宣说次第与同时修之道次第
戊一、总说修三智相之加行=己一、宣说圆满摄修相之现观——正等加行+己二、宣说各分位究竟之现观——顶加行
己二、宣说各分位究竟之现观——顶加行=庚一、加行道顶加行+庚二、见道顶加行+庚三、修道顶加行+庚四、无间道顶加行。
庚一、加行道顶加行=辛一、以相表示暖顶加行(493)+辛二、以增表示顶顶加行(494)+辛三、以稳表示忍顶加行(495)+辛四、以资粮表示世第一法顶加行(496)
庚二、见道顶加行=辛一、宣说所断——遍计之分别+辛二、宣说对治——见道之智慧。
辛一、宣说所断——遍计之分别=壬一、略说分别之本体+壬二、广说彼之分类。
壬一、略说分别之本体=癸一、宣说所取法之分别+癸二、宣说能取补特伽罗之分别。
癸一、宣说所取法之分别=子一、真实宣说(501)+子二、彼是遍计之理由(502)
493、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚一辛一、以相表示暖顶加行;
梦亦于诸法，观知如梦等，是至顶加行，所有十二相。
494、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚一辛二、以增表示顶顶加行;
尽瞻部有情，供佛善根等，众多善为喻，说十六增长。
495、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚一辛三、以稳表示忍顶加行;
由三智诸法，圆满最无上，不舍利有情，说名为坚稳。
496、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚一辛四、以资粮表示世第一法顶加行。
四洲及小千，中大千为喻，以无量福德，宣说三摩地。
501、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚二辛一壬一癸一子一、真实宣说;
转趣及退还，其所取分别，当知各有九。
502、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚二辛一壬一癸一子二、彼是遍计之理由。
非如其境性。
2、《现观庄严论》总分三智、四加行、果位法身这八品，第四品正等加行我们已经讲完了，今天开始讲第五品顶加行。正等加行主要是以不住加行和不行加行的方式来修持一百七十三相，当这种修持达到顶点，就会现前寂止和胜观无二无别的境界，我们就把这个境界安立为顶加行。顶加行也可以说是每一阶段加行的果位，是正等加行的果。
3、任何修行人达到一定境界的时候，都会取得很多内在、外在的验相，就像前面所讲的不退转相一样，凭借这些验相，他自己也知道自己生起了怎样的功德;在没有获得真正的相之前，也可以凭借一些相似的相承许入于相似的道。
4、庚一(加行道顶加行)辛一、以相表示暖顶加行：梦亦于诸法，观知如梦等，是至顶加行，所有十二相。
暖位的顶加行，就是修行获得暖相的一种很高的境界。它的分类，有梦中的六相与醒觉的六相，总共是十二种相。
颂词中只出现了梦境的第一个相，其他十一相包括在“等”字里面。首先来看梦中的六相——
法1、道之加行成就相：在梦中也对于诸法观知如梦。暖顶加行的成就者在梦中能知道“我正在做梦”，如果梦见一只老虎或恶狗冲过来，他马上会想：“我现在正在做梦，没什么好恐惧的。”
法2、断除违缘的相：在梦中对声闻缘觉二地也不生欢喜心。声闻缘觉代表的只是一种自私自利的解脱，暖位菩萨唯一希求利他，因此不会对这样的境界生欢喜心。在梦中连声闻缘觉的果位都不希求，更何况说世间的染污之法了。
在梦中具足顺缘的相：
法3、总的现见善逝等。也就是在梦中经常见到释迦牟尼佛、观音菩萨等诸佛菩萨显现讲经说法等清净相。
法4、分别缘于身神变佛陀的幻化。这是说经常梦见诸佛菩萨显现各种各样的神变神通，比如一变多、多变一，身体忽而遍满整个世界，忽而又缩小如微尘。
法5、尤其是生起佛以语记说神变讲法的境界。梦见诸佛菩萨以善巧方便的语言利益无边众生，或者梦见上师善知识为自他讲经说法、灌顶加持。
法6、果位特点的相：以见到地狱等的外缘，自己随念修行佛刹。加行道暖位菩萨依靠梦中或现实中见到地狱、饿鬼、旁生道等可怜众生的因缘，而开始在梦中随念修行，发愿自己将来一定要现前极乐世界或铜色吉祥山那样的清净刹土。历史上许多高僧大德都能在梦境中修行清净刹土，也有以醒梦无别的方式前往清净刹土听受教言的现象。
第二类是白天醒觉时的六相——
法7、道之威力成就相：通过说谛实语能消除无情的损害——城市等火灾。成就谛实语之后，说一句话就能够平息地水火风等自然灾害，前辈大德传记中有很多这种记载。
法8、成就息灭有情的损害——夜叉等非人危害的谛实语。像东北那边常见的狐仙附体什么的，都可以通过谛实语的加持来遣除。
道之特点圆满相：
法9、缘的特点：远离恶友，能依止真正的善知识。即使修到加行道暖位，也还是需要善知识摄持的。
法10、对治的特点：时时刻刻修学波罗蜜多。
法11、所断的特点：对万法无有耽著。因为了达色等一切万法无有任何实有存在的本体，所以不会缘它们生起执著。
法12、果位的特点：通过究竟意义上无破无立的修行而接近正觉菩提。
以上讲到了能够表示暖顶加行的十二种相。
5、辛二、以增来表示顶顶加行：尽瞻部有情，供佛善根等，众多善为喻，说十六增长。
前面的暖顶加行是以明得之相来说明的，顶顶加行则以明增之相来表示，意思就是功德增长非常超胜。佛经中以供佛等众多善事为比喻来说明的，共有十六种增相，总的分为外增长相和内增长相两类，其中外增长相又分本体与功德之增长两种。
本体之增长：
法1、尽南瞻部洲的所有有情在十方诸佛面前供养花、灯等各种供品的功德当然很大，然而与得到加行道顶顶加行境界的修行人相比，还是后者的功德更为超胜。
颂词里面只讲了这第一个增相，此外还有十五种，我们主要依据哦巴活佛的讲义来解释。
法2、一般来说，顶位菩萨自己安住于般若波罗蜜多的境界后，还会把这种境界传递给有缘的众生。
法3、分别而言，如理作意般若甚深瑜伽(也就是与般若的意义相应，不断地修持般若的意义)。
法4、通过这样般若的修行，尤其是于对境甚深般若获得无生法忍，有境精进于三轮无分别甚深般若。
功德之增长：
法5、通常而言，使南瞻部洲的一切众生安住十善、四禅、四无色定等当然功德很大，但安住顶顶加行境界的菩萨之功德要更加增上。
分别来讲，
法6、受到白法天神保护，并且经常劝他行持般若波罗蜜多法。
法7、胜伏一切黑法魔众。顶位菩萨不受魔众危害，想成办何事一般都能如愿以偿。
法8、对一切菩萨、众生敬如佛陀，生起如佛一般的欢喜心和恭敬心。
以下为内增长相，分为总别两种。
总增长相：
法9、以远离道之自性违品而使修学清净。
别增长相又分为因、体、果之增长相。
因之增长：
法10、对如来种姓具有殊胜性获得定解。之前对自己具足如来藏不能肯定，当获得这种境界之后，就完全确信无疑了。
法11、缘之增长，为无上菩提果位而发心。我们现在虽然也能生起度化众生的意念，但这只是一种总相的心识，无法与加行道的发心相比，加行道是真正地为了利益众生而想发无上的菩提心，这种菩提心是不退转的。
体之增长：
断之增长有两种：法12、般若的违品悭吝、破戒等烦恼障不萌生，加行道不会产生粗大的烦恼。
法13、分别色等法三轮之所知障不萌生(这当然是指粗大部分，细微部分要到十地末尾才断尽)。
对治之增长：法14、具有般若之中包含一切波罗蜜多的殊胜证悟。波罗蜜多的任何一个法，都可以包含在一个般若波罗蜜多之中来修持。
果之增长：
法15、暂时之增长——获得三乘之证悟境界圆满的见道。获得含摄声闻、缘觉、菩萨三乘证悟的大乘见道，就可以分别摄受这三乘的众生。
法16、究竟之增长——接近圆满菩提果位。虽然加行道离佛果还有一定的距离，但因为精通了三乘法，相比于我们凡夫人已经接近好多了，从这个意义上说接近佛菩提。
上述以明增为特点的顶位十六种相，也是《般若波罗蜜多经》中所承许的。
6、我经常强调智和悲，给弘法网站取名也叫“智悲佛网”，就是希望上这个网站的人都能获得智悲双运的境界——出世间的智和悲要具足，世间的智和悲也要具足。
7、辛三、以稳表示忍顶加行：由三智诸法，圆满最无上，不舍利有情，说名为坚稳。
智慧和方便的证悟达到稳固的境界，就是忍顶加行。忍顶加行可分为两种：自利证悟稳固的特点，就是对三智(基道果的智慧，或者说声闻缘觉之基智、菩萨之道智、佛陀之遍智)之诸法现观圆满无上的证悟得到稳固;他利方便稳固的特点，就是以大悲心不舍利益有情。
8、辛四、以资粮表示世第一法顶加行：四洲及小千，中大千为喻，以无量福德，宣说三摩地。
对于见道直接因的世第一法之等持，佛经中是这样宣说的：围绕须弥山的四大部洲等这个范围是一个小世界，一千个这样的小世界叫做小千世界;以一个小千世界为单位，乘以一千就叫做中千世界;以一个中千世界为单位，乘以一千就叫做大千世界。这样从小世界依次到大千世界，其间所有的土石若以秤来衡量，是有量可得的，而与之相比，住于世第一法顶现观等持所产生的福德，却是无量无边、无法衡量的。为什么呢?因为从见道开始正式进入圣位，这个境界与凡夫完全不可同日而语，那么作为它直接因的世第一法顶加行的功德，其广大程度当然也就不是世间的量可以比拟的。
9、要了解智慧，就必须先对智慧的所断违品有所认识。作为见道所断的所取、能取分别各有十八种。
10、庚二(见道顶加行)子一、真实宣说：转趣及退还，其所取分别，当知各有九。
所取分别分为转趣分别和退还分别两种，“转趣”就是趋入的意思，“退还”就是舍弃的意思。这两种分别各自又可以分出九种，这些在下文会有介绍。
什么是趋入所取分别呢?也就是缘于大乘佛法，认为“我要接受它、修持它”的这样一种所取分别，这在最究竟的意义上是要破除的。至于舍弃所取分别，就是缘于小乘法门，认为“我不需要它、我要舍弃它”的分别。
11、子二、彼是遍计之理由：非如其境性。
为什么说这些分别是遍计，在见道时必须要断掉呢?因为不管执著大乘或小乘，都不是如实成立对境之自性，跟万法的本性并不相合。凡属我们分别心所假立的法，都是《现观庄严论》破除的对境，因为它们都不符合万法的本体实相。
现观庄严科判
491、甲三乙二丙二丁二戊一己二(宣说各分位究竟之现观——顶加行)分四：
492、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚一(加行道顶加行)分四：
493、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚一辛一、以相表示暖顶加行;(第41课)
梦亦于诸法，观知如梦等，
是至顶加行，所有十二相。
494、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚一辛二、以增表示顶顶加行;(第41课)
尽瞻部有情，供佛善根等，
众多善为喻，说十六增长。
495、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚一辛三、以稳表示忍顶加行;(第41课)
由三智诸法，圆满最无上，
不舍利有情，说名为坚稳。
496、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚一辛四、以资粮表示世第一法顶加行。(第41课)
四洲及小千，中大千为喻，
以无量福德，宣说三摩地。
497、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚二(见道顶加行)分二：
498、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚二辛一(宣说所断——遍计之分别)分二：
499、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚二辛一壬一(略说分别之本体)分二：
500、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚二辛一壬一癸一(宣说所取法之分别)分二：
501、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚二辛一壬一癸一子一、真实宣说;(第41课)
转趣及退还，其所取分别，
当知各有九。
502、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚二辛一壬一癸一子二、彼是遍计之理由。(第41课)
非如其境性。