行为学-教言宝藏94课15-26
十五、无怙众生之依处今为教法之绍圣不分贤劣之众生无有间断宣正法不分昼夜勤苦行
【无怙众生之依处】
时时被贪嗔痴烦恼与轮回痛苦折磨的众生之皈依处。
上师为众多弟子宣讲佛法，其中有我们看得见的有形众生，也有呈现不同形象的众生与无形的众生。
【今为教法之绍圣】
是整个佛教的继承人，不仅仅是宁提派或龙萨派的继承人，也是我等导师释迦牟尼佛所有传承的继承人。因为上师是在讲解所有教法。
【不分贤劣之众生】
无论这个人根机是低是高，是善良还是恶劣，导师都不会对贤劣众生有所分别，而是时时为他们讲解不同的教法。我想，恐怕也只有佛教才能真正做到这一点。因为真正的导师们在面对众生时，无论众生有多不堪，导师都愿意接受，并且为他们平等传讲相应的法要。至于弟子能否追随着导师的教言做修行，就要凭借自己的信心和多方面的条件而定。
【无有间断宣正法】
我也常常对住在边上的弟子说，如果条件允许，能长时间在五明佛学院和亚青寺这样的圣地修学可能是最好的选择。我现在住在汉地的原因是因为常常需要去医院看病，但只要条件允许，我也会尽可能地为大家讲一些法。因为我等大恩根本上师喇嘛仁波切示现涅槃之前，曾经告诫身边的弟子：“我已经把所有的法都赐予给你们了，未来为汉藏弟子多讲解一些法，就是你们事业的重中之重。”我们也可以称之为这是上师的遗教。因此，只要我身体稍微好一点，就会想到上师的嘱托，尽量为大家讲解这部教言。
以前我们依止上师时，虽然亚青寺的范围没有这么大，也只有上师一人在为大家讲法，而且当时上师的身体也不是很好。但即便如此，上师仍然白天闭关，晚上八九点钟开始为求成熟口诀法的弟子们一个个讲法，一直讲到十一点、十二点钟结束，然后开始自己的修行。平时上师的睡觉时间也非常短，一般睡两三个小时就开始起床做自己的事，然后又开始白天的闭关。因此，如今能为弟子多讲一些法，也是我们该做的事。
【不分昼夜勤苦行】
确实如此。上师一般十点钟左右就休息了，但到了十二点，最晚一点左右，就决定会抬起头开始修行。平常上师仅仅是需要念诵的仪轨，就有厚厚的两本。上师不仅全部背诵出来，甚至能背出比法本上还要多的仪轨。喇嘛仁波切就这样整个晚上一边打坐，一边念诵仪轨，而白天又要接见那么多人，为大家传讲法，甚至还要做很多很多修行，就是如教言所讲解“不分昼夜勤苦行”。
因此，平常多去阅读上师们的传记，就会鼓励自己，对后面的修行越来越精进起到很大的作用。当我们想到，历代传承祖师都是伟大的成就者，他们为了度化众生尚且如是精勤而修，如今作为凡夫的我们，为什么不在这上面多下一些功夫呢?当我们内心产生想要精进的心念，就会为以后的修行创造很好的辅助。
十六、具足二利之事业三门不离于善法故为未来之资粮(一)
【具足二利之事业，三门不离于善法】
上面上师讲解，他已经成为圣者们的心子，并且已具备大宝窍诀之宝库，充分地说明自己的利益已圆满，并且还在度化着无量之众生即具足他利。所以此处讲解具足自他二利之事业，并且身口意三门从未离开过善法。今天我们也可以问问自己，如今我们作为修行者，身口意三门能否时时与善契合?如果三门时时不离善法，就意味着我们时时刻刻都在行持善法;反之，三门与善法相背离，就说明我们在造恶，此时就应及时提起正念，改变自己的内心。
如何改变?我们把整个修行分为座上和座下。平常也要求弟子们，只要条件允许，一天两座，周六周日时间宽裕的话，可以有三座、四座的修法。如是修学的目的，就是为了令自己的内心不散乱，身口意三门时时不离善法。即便是在座下，也要时时护持自己的内心。
正念分为改造意念之正念和无造法性之正念，无论是依靠哪一种方式提起正念，都要时时不忘护持内心，并且遵照我等历代传承祖师以及我等大恩根本上师喇嘛仁波切的要求，每天念诵不少于一百零八遍的观音心咒。当然，时间如果充足，念诵得越多越好。除此之外，每天还要念诵不少于一百零八遍的强制往生法，目的也是为了护持自己的内心。
【故为未来之资粮】
所以此处上师讲解“三门不离于善法”，而这也是成就未来的资粮。
我们每天都在讲解“人身难得、寿命无常”，也天天都在讲解“有生必有死”的道理，都知道今生所做的一切都是为了成办解脱，但未来的资粮在哪里?所谓资粮，是为了到达目的地需要准备的资具，比如吃饭穿衣等等，都是我们为了到达目的地需要准备的资具。如今我们的目的是要成办解脱，而上师所讲解的这一系列条件，就是我们需要成办解脱的资粮，而它本来就是解脱的功德。
今天再问问自己，虽然今天活在世上，但无常随时都会降临到我们的身旁，未来的资粮现前已经积累了多少?从初次进入佛门直到今天，可能多多少少行持过一些善法，但再对比一下无始以来至今以及一生当中所造的罪业，就会知道我们现前所积累的善法资粮能创造多少未来。我相信只要自己多观察一下就能知道。说白了，还是要多去行持善法，真需要多做一些。
十七、具足二利之事业，三门不离于善法，故为未来之资粮(二)
关于修行方法，我们已经讲过不少了。这部教言讲完以后，我们当中可能会穿插再讲一遍上师瑜伽。
以前我觉得我们身边《上师瑜伽导修》配同着正行的教言，内容应该是很齐全的。无论是光碟还是法本，资料都很全。上师瑜伽不是仅仅凭借念诵仪轨就能成就的，其中许多细致的注解，需要配合正行的修行方式，而这些要点，在我们的法本与光碟等学习资料上，都已经讲得非常清楚了。近几年，我们可能讲得相对少一些，以前无论我到汉地哪个城市，都会讲一遍上师瑜伽，并且讲法的时间不会很长，最多三四节课就讲完了。近几年我也在想，现前即便暂时不做讲解，大家应该也算是很圆满的。
当然，对能长时间观想人身难得、寿命无常的修行者而言，这些讲解与资料会给他们的修行起到很大的作用。但对于仍旧为自己懈怠寻找借口的人，即便身边资料齐全，由于没有阅读学习的缘故，如今的修行还是马马虎虎，不够圆满。所以我就想，最近我们就再讲一遍上师瑜伽。
我们此次讲解的时间也不会很长，因为我们后面还是继续讲解上师的教言，还有新翻译出来的《白莲花论》。平常很多人对灌顶都非常喜欢，再加上修学窍诀法的弟子也很多，所以把前面成熟灌顶和解脱窍决法两部分，做一个细致的解释，也会为以后的修行起到很好的辅助作用。
虽然我们这次讲解上师瑜伽的时间不会很长，但是也会把完整的上师瑜伽做比较细致的讲解。所以只要条件具足，还是应该尽量多去听闻一些。
无论是依止亚青寺导师的传承修学上师瑜伽还是依止其他传承导师的上师瑜伽修学，相信很多人都在如是修学。因为金刚乘以上都会讲解上师瑜伽导修的重要性和殊胜性，也都会提倡上师瑜伽导修。因此修学上师瑜伽导修，尤其对于修密宗的弟子来说还是非常有必要的。
十八、具足二利之事业三门不离于善法故为未来之资粮(三)
如今很多人一说修法就马上开始修，其中真正懂得如何修上师瑜伽的人却不多。尤其很多弟子在修上师瑜伽的时候，往往只是将其视为一个功德，从头到尾念诵一般而已，这样的修行可是远远不够的，还要懂得配同着前行的要求，圆满各个细节的修法。
比如入座前行身要七支坐法、语要排出九节佛风、意要发菩提心;观共同外前行;念诵仪轨要做到依文明观，最终作回向等。尤其是正行部分，还必须把见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、根机为上等之根机这四个要点要纳入到修行当中去,即我们的修法要体现出通常所讲的四精要法：传承法脉清净而具普遍之信心、通达方便、认识智慧和善巧运用。如果做不到这四点，你的修法恐怕算不上是正行。
很多人认为，只要遵照上师瑜伽仪轨念诵一遍就一定就是密法。那可不一定。为什么这么说?
往昔阿底峡尊者进藏时，有一天早上他的侍者洛钦仁青荣波去为尊者送早餐，看到尊者显现很不高兴。洛钦仁青荣波就问，是什么原因令尊者不高兴?阿底峡尊者说，他今早上在光明境界中观察到，他在印度有一位修无上瑜伽部的弟子，由于修行偏差的缘故，一切均变成小乘之见解。
当时洛钦仁青荣波很不理解，因为这位弟子所依止的是阿底峡尊者，印度数一数二的高僧大德，是八十大成就者之一，而他所修学的法为无上瑜伽部，是密宗最高的法，为什么会由于个人修行偏差，而令一切均变成小乘教法?阿底峡尊者说，这还算是不错的，如果做得再糟糕一点，即便依止的是他，修行的无上瑜伽部，最终反而还会令他堕入地狱当中。因此也告诫所有弟子：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”
修行上师瑜伽也是同样一个道理。无论你是依止哪一位导师，是亚青寺我等大恩根本上师喇嘛仁波切身边的哪一位弟子，哪一位活佛，导师决定是圆满的。如果导师不圆满，我等大恩根本上师喇嘛仁波切也不会让这些导师们为大家宣讲佛法，因为我们的上师对这方面是非常非常谨慎的。
密法分为外三部和内三部，我们亚青寺传承的无上窍诀大圆满是内三部当中的无上窍诀大圆满。虽然我们修学的是甚深的法要，导师也已经将这些法要赐予给你，但如果我们在理解和修行过程中出现一些偏差，大圆满上师瑜伽也可能会变成生起次第、圆满次第上师瑜伽，甚至是外三部——事部、行部、瑜伽部上师瑜伽、显宗上师瑜伽，小乘上师瑜伽，还有可能成为三恶趣，堕入金刚地狱之因。
我等历代传承祖师无垢光尊者曰:“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”无论是依止哪一种传承学习，都必须遵照这个传承的要求，如理如法地去调伏自己的内心，这样的修法才是符合要求的。如果不遵照导师的要求，自己想怎么修就怎么修，上师瑜伽可能会让你堕入三恶趣之中。也有不少人，总是停顿在世间禅定之中，或者是小乘、大乘见解之中，虽然小乘大乘也都称之为出世间法，但即便是大乘见解也需要三大阿僧祇劫，而不是一生能成办解脱，时间会非常漫长。所以我们平常的修行真应该多注意一些这方面的要求。
十九、具足二利之事业三门不离于善法故为未来之资粮(四)
汉传佛教历史悠久，往昔兴盛之时，可谓是“家家观世音，户户阿弥陀”，如今却日渐式微，但现在知道藏传佛教者越来越多，甚至打着密宗旗号修行者比比皆是。要知道的是，真正的佛教称之为教证二法，其中教法来自于闻思，证法来自于实修。如果不懂得相关的道理，只知道在幽静山林闭关修行，却不知道该如何修行，结果恐怕会非常不圆满。
往昔我在汉地遇到一个母亲带着她的儿子过来。一眼看去就看得出她的儿子有点不正常。这位母亲说，她儿子对佛法非常有信心，也非常虔诚，因此毕业之后就想在正式工作前去寺院闭关两三个月，然后来再开始工作，否则工作后太忙，无法抽出时间修行。这位母亲觉得儿子平常非孝顺，对佛法也这么虔诚，就同意了儿子的这个心愿。于是她儿子就去了某处闭关。过了一个月后，这位母亲去探望儿子时发现，他的语言与行为开始变得和以前不一样，越到后面变化就越大，甚至最后有点自己无法控制自己，精神都有点不太正常。为什么会这样?
要记住一点：修行必须要如理如法。所谓如理如法，就是指必须要遵循历代传承祖师的教言去做。如果凭借自己对法的理解去修学，修行出现偏差是非常正常的。由于缺乏导师，无法得到真正具德上师为他宣讲如何修学，凭借一本书里面怎么讲解、就怎么去做，最后很有可能出现极端的结果。
虽然书上都会讲解修行要断除烦恼，但什么叫烦恼，如何断除，你是否理解?现前凭借自己的理解，认为烦恼可能就是贪嗔痴，而断除就是不要有这个贪嗔痴烦恼，因此时时以极端的方式去压制烦恼，相信不用多长时间，你就无法控制自己的精神，因为内心太过紧张、太极端，最终就会变得越来越不正常。
我们也常常提到，修行仅凭信心与精进是远远不够的。无垢光尊者的弟子吉美林巴(智悲光尊者)曾经说过，他所摄受的弟子中有智慧者、有精进者、有信心者，其中智慧者的智慧无论有多高，最后一切见解均变成侍察意之见解，天天都在观照思维之中，永远无法从思维造作中超越;精进者，仅凭精进而长时间修行，也永远不能脱离世间禅定;唯独具备信心者才能最终成办解脱。但此处的信心是指对导师以及教法有信心，并且能如理如法修行，这才是信心的特点!因为一旦具有信心，他就不会按照自己想法思路去修行。
如今有很多人都觉得自己天天修法，或者已经闭关了多长时间，这就叫精进修法。但这样的精进，最终也只能得到世间禅定，无法从世间禅定之中超越。也有不少人，自认为很聪明，平常看过很多理论，也学过很多道理，因此修行也只是凭借自己的智慧去理解，去行持。可是无论你这样做得有多好，理解得有多深刻，最终也无法超越伺察意之见解，还是无法脱离意识造作的范围。只有具信心者才能最终如是证悟到上师的密意。而这里所谓的信心，就是指如理如法遵照导师的教言修行。这一点非常非常重要!
二十、具足二利之事业三门不离于善法故为未来之资粮(五)
若不遵循历代传承祖师的教言，只是凭借自己当前所理解的法去修学，多多少少都会有一些偏差，这是特定的事。
我也常常告诫很多弟子，修行过程中要踏踏实实地一步一步来，不要拿着非常美妙的词句以及自己感觉到的境界来掩盖自己的禅定，自认为禅定清明。即便你口中说自己的见解有多么多么清明，见解有多么多么高，由于没有真正感受过清明的见解，这些所谓的清明也只是你自己的感觉而已，只是你自己认为很清明。这时也不妨问问自己，内心有多少清净?与历代传承祖师以及圣者对比就能知道，所谓的“清明”仍旧属于凡夫的范围，属于思维造作，见解还远远不够。所以修行还是要一步步来，不要给自己的见解树立很多很好的名称，这没有多大的必要，主要还是要做到如理如法修学。
这些道理真需要都去了解一些。尤其很多人在修行过程中，总喜欢打着修密法的旗号，口口声声地说，自己现前修的法有多么高深，甚至导师已经为自己做了多少印证，当时自己还有这样那样的感觉等等。要记住，每一个修行者多多少少都会有一些感觉，只不过是自己是否重视这个感觉。为什么有些人觉得没有感觉?不是因为他真的没有感觉，而是说明他对这些感觉，压根就没有任何好奇。但有些人相反，他们对于感觉非常好奇，就如同猫趴在老鼠洞口等着老鼠一般，时时等待着有没有感受出现。一旦有一点点的感觉，就觉得这个感觉非常非常大。可是要记住，无论你的感觉有多么好，也只是一个过程而已，一旦对感觉产生执著，反而会令见解会往下堕落，难以增上。
所以，我们平常修行过程中，真是需要做到如理如法，一点点细节都不能忽视遗漏。如同我们上节课所印证的见解般，虽然当时也印证了一些见解，但是很多细节方面并没有详细讲解，因为这些都需要自己如理如法实修去体悟。如果你的修行方法没有到位，就很难达到理想的结果，所以对于修行人来说，方式方法必须要到位。
二十一、具足二利之事业三门不离于善法故为未来之资粮(六)
上师在此处讲解，曾经做过的善法，都是未来解脱的资粮。我相信，往昔我们也都从事过很多善法，并且现在也在听闻与实修这样的教法。
实修的真正意义在于何处?我们现在就好比是一无所有的乞丐，没有任何资粮，想要改变自己，首先就要懂得富贵家的财富，这是前进的方向。如果不懂，就没有前进的方向与动力。因此，我们首先要知道富贵家有多少财富，他是如何去做才会有这样的结果?这就称之为了知阶段，而“了知”来自于文字，即闻思和理解，但是理解和实践之间，还相差十万八千里，完全是两个概念。如同惠能大师所云“犹如说食不饱”。饿肚子的时候，无论知道多少菜名都不会饱腹，因为这只是一种字面理解而已。我们现前需要将此作为自己前行的方向，不仅知道要如何做，还要自己实际去做，唯有如此，见解才真正属于自己。如果自己并不具备这些见解，无论口中能说得多好，都和自己没有关系。
当然从理论知识方面来说，你已经知道了富贵家究竟有多少财富，这是属于你的一门知识，可是如果自己不去做，这个知识无法为你创造更好的条件，你也永远只能当一个乞丐。只有把这些知识作为自己前进的方向，并且尽量去改变自己，你的生活才会变得越来越富裕，这才叫做实践。
很多人平常也都在学习理论，已经能从文字上理解小乘是如何理解的，大乘是如何理解的;小乘是如何树立见修行果，如何讲解五道十地，如何树立四念住，大乘又是如何树立等等。等我们讲解《白莲花论》，尤其讲解后面解脱窍诀法的时候，还会讲解密法是如何从五道十地的角度讲解，如何从内在三十七菩提分法当中讲解小资粮道、四念住，以及如何树立见修行果等等。可即便你从闻思的角度中能把一本书全都背诵下来，也只能是口中说着别人家有多少财富一般，并不能当下改变自己的境遇，因此还要先问问自己有没有这个条件?否则一切可能都是你口中说说而已，实际并不具备。而想要有这样的条件，就必须实际去做到，这就叫实修，实修的重要性也正在此上。
我们将自己渴求解脱的愿望与此联系在一起就能知道实修的重要性。我们当今信仰佛教的目的就是为了成办解脱，而在此之前有谁解脱过呢?释迦牟尼佛是成就者，他已经解脱了，并且他还把解脱要具备什么样的条件告诉我们，我们可以将此视为一门智慧，但自己如果不去操作的话，永远都只是凡夫而已，与庸俗同道，与解脱无缘。在面对烦恼时，内心还是和以前一样烦恼;面对死亡，内心也还是和以前一样痛苦;面对未来，也只有随烦恼漂泊，没有一点点地方可以自主。想要令自己自在驾驭一切，就必须以实修来实践这样的见解。当你自己具备这个条件，做什么都是自己说了算，而这就是实修的重要性。
无垢光尊者曾经说过：“胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益。”无论你懂得多少理论，没有实修，这些理论都只是在天空中飘泊，永远不会属于你，因为你无法用这些理论来对治烦恼。
举个例子。很多人都知道小乘无分微尘、无时分刹那，以及大乘缘起性空的道理，知道一切万物的本性是空性，我相信没有一个人会反驳这样的理论，因为我们都已经从文字上了解这些道理，可是在面对烦恼时，你真的能知道一切都是空性么?恐怕并不能，因为我们还是会随着烦恼飘动。原因是我们不知道空性么?并不是，而是没有去实践，而修学的目的就是为了令内心成为见解，这一点非常重要。
二十二、具足二利之事业，三门不离于善法，故为未来之资粮(七)
我们也要时时观待，无常随时都会降临到我们的身旁，而未来的资粮自己到底已经积累了多少?有些可能会想：“我应该有些资粮吧，毕竟以前念诵过十万遍金刚萨埵心咒，一百万遍甚至是一千万遍的阿弥陀佛心咒等等。”要记住，所念诵的一切都称之为方便法，这么做的真正目的就是为了调伏自己的内心，而未来解脱的资粮有多少就要观待自己的内心有多么清净。
举个例子。农民天天扛着锄头到田边，就表示他一定会丰收么?不一定，还要观察他是否是在劳动，是否拔掉了杂草，是否在松土，浇水等等。如果是，则后面粮食丰收的结果就会自然呈现，可是如果他只是天天扛着锄头站在田里，却没有去辛勤劳作，最终不会有一点点的收成。扛着锄头的真正意义是去田里劳动，如是辛勤劳动才会有好的收成。
同样，我们平常无论是身做礼拜、口念诵咒语、调伏内心，还是闻思、实修等一系列行为都称之为方便法，就好比农民扛着锄头。可如果我们做了，但却没有把田地种好，无论你有多辛苦，我们也只能说你扛锄头没有什么意义。因为修行就是如此，无论你做过多少善法，内心如果没有改变，我们只能说这些善法并没有起到多少调伏内心的作用。想要知道未来资粮有多少，就观察自己的内心清净了多少。
可能有些人会单纯从理论的角度认为，只要做了，就是对得起自己了。虽然理论如此，但在面对现实生活中，恐怕你不会这么想了。以种田为例，你觉得自己天天都到田地里，即便最后田地没有长出庄稼，也不觉得后悔，因为你天天都在下地。你会这么认为么?不会的，当你肚子饿的时候，才会后悔自己为什么到了田里却不好好劳作。我相信，口中说一些理论，很多人都能做得到，但是修行还是要面对现实，踏实一点。
很多人都喜欢说一些大话，比如“结果并不重要，只要有过程就对得起自己”等等。这个“对得起”该如何理解?对自己来说，当结果成熟的时候，如果还是和以前一样烦恼，你就不会觉得对得起自己;从他人的角度来说，无法给你准确性的对和错。有时即便你做得对，别人也可能指责你，说是你不对;有时你做错了，可能别人还会赞叹你。所以，究竟是对是错，还是要观察自己的内心。
我们平常无论做什么事情，目的都是为了趋向解脱，但这只是理论上这么说而已。可能很多人认为，理论可以成为现实，但是现实恐怕并非如此。当你饥肠辘辘的时候，说一些大话就可以功德无量，但是能饱腹么?并不能，还是一样要忍受饥饿的痛苦。所以，理论和现实之间的差距非常大，只有自己去面对才能知道，这也要求我们，修行还是要现实一点。
无论做什么事情，都要现实一些，仅仅依靠理论是远远不够的。理论上，把牛长角的基因注入人体，人也会长出牛角，但现实中有人做到么?由此可知，有时候仅凭理论，真是有点不够的。有些可能会觉得，是否必须如此现实?是的，我们必须面对现实，因为在死亡面前，可不是咬咬牙就能过去的事。在面对死亡或痛苦时，只有理论恐怕是不够的。
以上就是讲解，未来有多少资粮，反观自己的内心就能知道。口中说自己往昔做过多少善法，念诵过多少心咒，去过多少地方朝拜，受过多少次灌顶是远远不够的，还要问问自己的内心清净了多少。
平常也可以多阅读我等大恩根本上师喇嘛仁波切的传记。上师也常常为大家示现观察亡者灵魂在何处的神通神变。雪域高地是全民族信仰佛教的地方，他们一生当中，从生到死做过很多善事，为何还是有很多人最终还是堕入三恶趣，或在中阴界中遭受各种痛苦?原因就是前面所做的一切没有形成调伏内心的作用。
诚如无垢光尊者所言：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”如果我们所修学的法不能起到调伏内心的作用，令内心清净，即便看上去是多么伟大的修行人，最终也难以得到善的果实。所以，今天我们在观察自己的资粮时，要看看内心清净多少，而不是强调自己前面做过多少。如是观想，意义非常广大。
二十三、结语
【此述一切善功德，如诸佛子所发心，六道众生无一余，速得佛陀之果位。】
这是一个发愿也是一个回向文。至于发愿与回向，我们天天都在讲解，此处不再赘述。
【此乃犹如生命般之珍爱弟子祖父加须索南华丹敦请，龙多加参于亚青邬金禅修自住处——见吉祥殿中著述也!】
以上就是今天所讲解的教言。
下一次我们就要开始讲解上师瑜伽。只要是对本传承心生净信并且平常在修上师瑜伽者，能听一听是最好的。为什么我们平常做了很多善法，却没有达到预期的效果?恐怕还是要好好反省一下自己的修行是否如理如法，否则做得再多，也只能称之为白做。
有些不服气的人可能会想：“某某导师就是这么讲解的，难道还要再听一遍么?”我想，导师的讲法非常圆满，并且你也已经真正得到圆满教授，不做听闻当然可以。可是如果你只是得到了一个传承，很多细节部分还没有得到导师的细致教授，对于如何将前行与正行契合一起修学也并不清楚，接下去听一下我们的课还是很有必要的。
如今汉地很多人都在修本尊，认为自己虽然上师瑜伽修得很少，但修本尊还是比较精进的，应该也很圆满吧。要记住，本尊和上师瑜伽只是念诵仪轨不同而已，实际上完全是一如的。因为本尊分为所诠形象之本尊和能诠胜义之本尊，其中所诠形象之本尊，通常要按照生起次第的要求去做，可即便是单纯的生起次第，我们在讲解四钉的时候，也一样要讲解法性不变密意钉，即讲解禅定，而前面三种钉可能就是一种观想，最后的钉才是非常重要的一部分，因此相关的道理都必须要懂。
我们平常单纯讲生起次第的时候也会提到要做到明清形象、提念清净和坚固佛慢，目的就是为了对治人我和法我。想要做到这些，就必须有很好的禅定基础。至于探讨到能诠胜义之本尊，与我们现前所讲解的上师瑜伽，更加没有丝毫之差异，都是讲解心行。所以，修学本尊与修上师瑜伽完全一如。
往昔有一个修行者问一位高僧大德：“殊胜悉地是依上师瑜伽还是依本尊而得?”这位导师说：“当你修行变成分离的时候，成办解脱不可得的，殊胜悉地也不可得的。”也就是说，当你觉得上师瑜伽就是上师瑜伽，本尊是本尊，修上师瑜伽和修本尊没有关系，带有这样偏袒的见解而做修行者，成办解脱是不可得的。何时是成办解脱之时?当两者合为一体修学时，就是成就之时。所以无论是修本尊还是修上师瑜伽，只有念诵的仪轨和所缘对境不同，实际上完全是一如的。
二十四、课后嘱咐(一)
我等大恩根本上师喇嘛仁波切说过，由于末法时代众生烦恼沉重，疾病多、寿命短，仅仅凭借闻思因法相乘，想要成办解脱是非常困难的。此处并非讲解闻思没有功德，而是讲解对于想要一生成办解脱者而言，修学密宗是必不可缺少的。
我们也天天都在讲解实修的重要性。有很多人会觉得自己就是实修者，因为他在修亚青的成熟口诀法。要记住，我们只是从修行精要的角度才将这些修行内容称为窍诀法。比如大家每天都在念诵上师瑜伽的仪轨，但你是否真正了解什么叫上师?我们说过清净和具德才叫上师，也就是说，与清净，具德相应的修法，就叫做窍诀法，这与成熟口诀法只是名称不同而已。修学本尊也同样一个道理。
当然，这一系列修法的前提是你对这个传承有信心。如果没有信心，无论什么修法都无法调伏你的内心，因为你压根就不想按照这样的方式去调伏。但是对于具有信心者而言，这样的修法是非常重要的。
虽然每年去汉地的导师不少，但是由于导师们事业非常忙碌的缘故，多数都只是走马观花般地接触一下信众。两三天的时间里，不是给大家灌个顶，就是回答一些问题或短短地做个开示后就要离开这个地方。仅凭如此短暂的接触时间就想知道自己该如何修行，还是比较困难的。
我们天天都在学习历代传承祖师的传记教言，而历代传承祖师一生都在依止导师。他们不仅仅是待在导师身边，还天天听闻导师的教言。他们尚且如此，我们凭借几分钟的接触，或听闻一两节几十分的课，就能知道该如何修行，可能么?恐怕我们都没有这么高的根机。
我平常也看到很多修行者看上去修行得很努力，但是由于缺乏次第的原因，修行得并不是很圆满。因为他并不清楚，如何按照与自己条件相符的方式去修，也不清楚逐渐能达到什么样的见解、最终可以实证什么样的果位等等。由于对这些修行次第道缺乏了解，修行就很难圆满。如果一位导师无视你的根机，无论你能否接受，一味给你讲解直指心性，你能成就么?恐怕你只能按照词句模仿这样的见解做修行而已。因此，平常只是手上拿着一本书，仅仅凭借个人的智慧去修行，无论理解多少，还是会有很多不足的地方。这些道理都需要懂，自己的修行也真想需要圆满一些。
二十五、课后嘱咐(二)
我们并不是由于时间太多不知道如何打发，才选择进入佛门凑个热闹。虽然现前很多人都觉得年龄偏上的人进入佛门，是因为他们不喜欢去公园打牌，所以就选择这样一种打发时间的方式。实际是否如此?当然不是。我相信，如果让你坐下来反观内心，你会觉得时间一点都不好打发，甚至还非常漫长。比如外面玩耍的时候，十分钟一瞬间就过去了，可是如今坐在坐垫上，就觉得十分钟太漫长了，每次看时间都只是过了一分钟两分钟，走得可太慢了。所以如果用这个打发时间，恐怕比其他方式要累多了。
修行本就是一门苦行。我相信，如果没有与共同前行相伴，你对修行恐怕难以生起愉悦之心。可如果修行与共同前行为伴，无论别人看你修行有多辛劳，你的内心时时都在喜悦之中。当然，这是后面才会呈现的结果，对于初次进入佛门者而言，恐怕很难做到这一点。这也是在告诫我们，修行真不是为了打发时间、凑个热闹，更不是为了走个过程。请问有谁要看你修行的过程呢?
如今在汉地，由于信仰佛教者稀少，看到你是信仰佛教者，别说是赞叹，可能指责你的人到处都是。比如家人会指责你该劳动的时候不好好去劳动。当然，一方面可能是由于个人业及烦恼沉重的缘故所致，但从另一方面而言，你在汉地修学，恐怕没有什么人会赞叹你。即便雪域高地是全民族信仰佛教的地方，如今由于众生烦恼沉重的缘故，也已经没有像以前那么纯净了。当然由于众多高僧大德的影响，相对来说还是清净的，可能会有人赞叹你的修行，可是想要在汉地得到很多人的赞叹，恐怕是非常困难的一件事。因为没有什么人会说选择进入佛门是一件好事，他们压根就不知道什么叫做佛教。
以前我在汉地碰到一个博导带着她的女儿过来。他的女儿是信仰佛教者，而他不是。于是我就问他：“你是有文化者，用词好像不是很恰当。你不相信佛教，首先要知道什么是佛教，再谈是否信仰。而佛教是佛法的一个专用名词，所讲解的内容就是追求快乐。你今天说你女儿是追求快乐者而你不是，我想世上恐怕没有这样的人。”这就好像世上没有不需要吃饭的人，除非他是死人，只要是活着的人都要吃饭。同样，活在世上的人都在追求快乐，没有不追求快乐的人。可能你会说，你不追求物质，但是追求精神。但无论追求哪一种，都是在追求快乐，而追求快乐就是信仰佛教的目的，只是名词不同而已，实际都是在讲解同一个道理。
我们常常在说，西方极乐世界并不在某个据点之上，而在清净心之中，就是自己内心创造的快乐。如今很多人对心理学越来越感兴趣，知道心在主宰一切。当然他们不是用这样的名词表达，但实际上就是在不知不觉中承认“心在主宰一切”。既然如此，为什么我们现在不好好去学呢?
二十六、课后嘱咐(三)
只要修行如理如法，无论时间多么短，你的见解也会有很好地增上。可如果你的修行有一些偏差，嘴里说在修行，但实际修行却很不圆满，最终的结果也很难圆满。我们的修行时间本来就不多，如果修行又不圆满，最终想要得到善果，恐怕是没有多大希望了。因此，我们现前是要把方式方法尽量做到圆满，就好比你对前进的方向已经非常清楚，只要每天向前，无论每一天的时间有多短，但是由于方向正确，走正道的原因，不就的将来必将到达终点。怕就怕在你的方向就是不正确的，虽然终点离你并不远，可是你总是绕着圈走弯路的话，就会浪费很多时间。所以，相关的道理都必须要懂。
我们后面会重新讲解上师瑜伽导修也是同样的原因。我们每天都在修上师瑜伽，这也可以称之为一种誓言，即对导师的三昧耶戒。只要是想遵照此法成办解脱，从自己的角度来说，是对自己宿世善因以及选择这个传承的责任，而你也应该要为此负责。弟子们依止导师的真正目的，就是为了寻求导师的传承，能迅速成办解脱，因此导师为弟子传法就是在担负这样的责任，是一种誓言、也是三昧耶戒。凡是修本传承的弟子们，也必须尽可能多去听闻。
当然，也有不少人会为此寻找借口：身边的资料已经很多了，等有一天有空了去看看就可以了。请问有一天是哪一天?我们先不说出世间的这些资料，即便是世间的很多小说，有兴趣的你也都阅读过了么?比如我们到书店看到书架上有很多书，你也买了不少回家，但是你回家读了多少呢?汉地很多人家里都有书房，难道你买书只是想回去把它摆在书架上作装饰的么?如果不是，为什么这么多书你都没有读完呢?原因就是你太懒惰懈怠。我们平常非常习惯为自己的懈怠寻找原因，比如当你手里有一本书的时候，就会觉得这本书已经属于自己了，虽然今天没有时间看，但是可以等到明天、后天再看;等到了明天，又觉得下个月或明年才有空看……书架上摆了几十年但你从来没读过一遍的书，我想可能有很多很多。
同样，如果你现在还在为自己懒于听法寻找借口的话，等我们讲完的时候，你连一节课都没有听成，却说自己真的是想要寻找解脱，你自己会相信么?连解脱的方式方法都不懂，你如何能得到解脱?所以，还是尽可能抽出时间多听听法吧。我们的目的是为了成办解脱，对于成办解脱的方式方法可必须要搞清楚啊!
我看到一些其他传承的弟子，虽然修行了很长时间的禅定，但是他的见解仍旧停顿在入门的禅定见解之中，真的非常可惜。我想多数原因还是因为缺乏一位具德上师为他引导该如何去修。如果只是拿着一种方便去修学，无论修行的时间有多长，也只能停留在某个阶段止步不前。我们需要懂得修行方式方法的重要性也正在此上。
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