行为学-教言宝藏8课11-22
(十一) 获得法身佛果时 已证离意因果法(二)
仅仅从无上窍诀大圆满的角度来说，世上没有比我们更为殊胜的传承。这不是自夸，往昔法王如意宝以及众多藏地及天竺的高僧大德也曾如此授记。
唐朝时汉地也有密宗，但没有广传，唐密就逐渐在汉地断了传承。据说后来传承流入日本，日本开始兴盛唐密，现在沿海一带有很多居士们都在学习。往昔我在沿海某城市时，有很多居士过来见我，他们听说我是修密宗的，本来想来依止我，但来了之后发现我是修藏密的，与他们还是有所区别。往昔我也看过一些唐密的书，对唐密稍稍有一点了解，于是我就问他们是否知道唐密和藏密的区别?因为密宗总分为外三部和内三部。外三部是事部、行部、瑜伽部;内三部指生起次第、圆满次第和大圆满。其中大圆满还要分为三部：心部、界部和窍诀部;窍诀部分为内、外、密、极密四滴。请问你所修行的密宗是站在哪个立场传讲?属于外三部的事部、行部、瑜伽部，还是内三部的生起次第、圆满次第和大圆满?因为必须在这个范围当中的密宗才是密宗，此外就谈不上是密宗。这些居士说他们不知道。我们并不是在这里讲解他人的过失，而是告诫大家，在修行过程中必须要细致一点。
我们亚青寺的传承非常清净，得到众多高僧大德的赞叹，尤其是修学过程中的细节部分。在座弟子从初次依止导师乃至今天，已经在不同导师面前听闻过不同的教言。导师无论是讲解共同法还是不共同之法，多数都来自书面解释。当拿着一本书开始照本宣科讲解密法时，密法就已经变成一种理论。实际上，在历代传承祖师的教言中，密法成为一种理论是最不好的一种预兆，因为如是传解会缩短密法住世的时间。所以完全口传密宗的地方只有在亚青寺。
前两天我们也说过，虽然现前的传承如此，但也不能一贯以自己的传承作为标准来衡量一切，这是非常要不得的。因为不同的导师有各式各样度化众生的方便，事业也多种多样。比如仅就加行来说，有些导师传讲加行时，可能会讲解加行是他一生修行的全部，修完一遍就要修第二遍、第三遍等等。但本传承修学加行是为了给正行打基础，令自己堪为修行正行的法器，在修行方便上有着很大的区别。虽然一切都是为了调伏内心成办解脱，但从圆满次第角度来说，可能有着很大的差距，所以这一系列都得通达。
刚刚也说过，圆满实证见解时，已经从一切意识当中超越。也就是说，从逆缘戏论即意识造作中超越，也已从一切因果法中超越，所以我们把无上窍诀大圆满果法称之为超越因果法。但这样的说法与其他教派的描述可能会有冲突，因为他们认为“一旦超越因果，就不是真正的佛教”。但要记住，我们现前是站在真正的见性中传讲什么叫超越因果法。
往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切也曾经说过，高原有新教和旧教两个门派，新旧教派之间对超越因果的理解存在很大的争议。其中一个教派认为超越因果后，佛陀所讲解的因果法就没有意义了。但要记住，我们现前所说的“超越因果”，不是站在意识范围中理解。意识范围中必须要随顺因果法，因为我们现前就在受因果的法规。所谓超越因果，是指圆满实证见解时，超越因果法。新教《时轮金刚》中的第四句义灌顶也如是传讲，所以不能认为超越因果就不是新教的究竟果实。
超越因果，不能仅仅从见解本身角度中理解，古往今来的众多高僧大德也示现了很多超越因果的行为，如水不能淹，火不能烧等。因此“已证离意因果法”是指圆满实证见解就已经超越因果法。我们在理解上要细致一点。
(十二) 方便随顺精勤作
【方便随顺精勤作】
我等导师法王如意宝和喇嘛仁波切等圆满实证见解者，对于各种方便不会有丝毫懈怠，而是精勤造行。尤其取舍因果方面，更为细致。有些人可能会想：“前面说过圆满证悟法身者已经超越因果，成就者不是可以想干什么就干什么吗?”当然不是，正如莲花生大师所云：“证悟见解高如虚空，取舍因果细如粉末。”
比如往昔物质匮乏时期，如果点火超过三根火柴，昌根阿瑞仁波切当天宁可喝一点冷水，也不会再烧火煮热茶，不想糟蹋浪费。这就是尊重因果。
以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切作为昌根阿瑞仁波切的侍者，师徒二人随身行李都非常简单，除了两个帐蓬之外，所有随身物品装一只袋子就够了。有一天原来拴皮口袋的带子断了，喇嘛仁波切四处寻找都找不到一根绳子，正好看见边上有一根已经破烂得看不出原来形状的哈达。上师想既然哈达已经破成这样了，就拿来当拴口袋的绳子吧。喇嘛仁波切在用这根哈达系口袋时被昌根阿瑞仁波切看见了，昌根阿瑞仁波切当时非常气愤：“即便已经看不出它原来的样子，但是它代表着全部虔诚的信心啊!你既然知道她是哈达，怎么还能这么乱用?”喇嘛仁波切回忆说，因为这件事，他差点被上师从身边赶出来。昌根阿瑞仁波切告诉喇嘛仁波切，如果以后还这样不谨慎取舍因果，就不要呆在他的身边。上师对这件事情一直铭记在心，也时时借此对弟子传讲导师对因果法的重视。
所以即便是已证悟到很高境界者，平常对因果法仍旧非常重视，甚至比我们尚未超越因果者更为谨慎细致地取舍因果。历代高僧大德在圆满实证见解超越因果法后，更是会随顺因果方便天天行善，即便是转绕塔庙也一丝不苟。
比如亚青寺初建时，在所有人都还没有出坡劳动前，喇嘛仁波切已经一个人扛着木头开始挖土，看上去与凡夫人无有二致，而且更为勤奋。上师示现涅槃之前已经八十五岁高龄，每天念诵的功课有厚厚两大本，几十年如一日，每天念诵不断。这就是“方便随顺精勤作”。
(十三) 似现世间八法相 实为贪执自解脱
【似现世间八法相，实为贪执自解脱】
导师平常在建寺造塔过程中，不仅会示现喜怒哀乐，也会示现和世间人一样竭尽全力去完成某件事。甚至建成一座寺院后，觉得没有预想的庄严就推倒重建;觉得当地有一个塔不够，就建一座更大的佛塔等等。这些随顺方便的精勤行为看起来和世间八法非常相似，但我们不能以自己的眼光去看待，认为“导师是凡夫，这些行为是世间八法”，因为导师早已从世间法中解脱。
所谓解脱，就是面对生活时，内心不被生活所束缚。自己还是可以和以前一样生活，晚上一样睡觉做梦，但内心已达自在，不再受生活与梦境的牵引，这就叫做佛。而不是说成佛以后不用睡觉做梦。即便白天只是在某处念经打坐，内心也不会感到孤单，因为生活无论如何呈现，永远不会束缚内心，这就是最高境界。
导师平常身处何种环境，都不会受其影响。比如多闻天王坐拥各种华贵珠宝，但他不会贪执这些珠宝，不会担心珠宝今天有没有丢一个，会不会被人偷走等等，因为珠宝永远不会束缚他的内心。汉传佛教禅宗中有句偈语：“若人识得心，大地无寸土。”虽然成就者满眼看去都是金银珠宝，但内心不会受到丝毫束缚;看似在做世间诸多事情，永远不会被外境所束缚。
以前我在上师身边时，看到有许多人供养上师，但无论什么人供养上师，上师都让我将这些供养暂时搁置一旁并告诉我：“昌根阿瑞仁波切的化身已经转世到某个家族之中，还是留给他们吧。反正无论是否留下，最终都是舍弃，没有什么可贪执的。”上师是如此传讲，也是如此做的。
有些导师有时候会示现得非常计较。要记住，将一切运用到适当的对境之上，一位真正的具德导师永远不会有所计较，除非是针对不如法的行为，因为导师的使命本就是为了度化众生。如此传讲的目的就是告诫大家，在依止导师的过程中，应该时时生起净相。若非如此，就会具有同吐蕃王对莲花生大师生起疑心一样的过失。但堪布门色也曾经说过，如今也有一些导师仅仅为了世间琐事与财富而四处云游化缘，这是一种过失。
(十四) 似违修行者形象 但与佛教无相违
【似违修行者形象，但与佛教无相违】
有时我们习惯站在自己的立场认为，某位修行人是在创造世间八法，或认为一个真正的成就者已经获得自在，晚上可以没有梦境，白天也不用吃饭等等。这都是我们自己一厢情愿的理解，实际并非如此。他们还是要吃饭，睡觉，但显现已经不会束缚内心，一切都是妙用游舞。两者有着很大的差异，我们现前就是要去创造这种自在。
平常修行期间，我们都在讲解要止息一切妄念，在无分别状态中安住，但完全消尽思维，变成无情也不可能。因为有情永远不能变成无情，最多是在第八识阿赖耶识中。当然，变成无情也不是我们当今修行的真正目的。
今天我们都是站在见解的立场之中传讲。有些人听完后可能会觉得离自己很遥远，但实际上这也是我们今后必须要走的过程。有时候单纯讲解共同法，无论哪一种根机听起来都觉得与自己的心非常相应;但讲得稍微高一点，就觉得离自己很遥远，好像在讲解另一个世界的事一般。但我们终究要从此岸去到彼岸，所以必须懂得这些道理，并要从现在开始做起。
一旦懂得对成就者生起敬信的道理，就不会把一切过失都推在对境之上。一旦出现这种显现，首先想到的是自己眼根不净、业力沉重。不仅要如此思维，事实也的确如此。这就是“似违修行者形象，但与佛教无相违。”
往昔帝洛巴尊者告诉那若巴尊者：“显现不缚执著缚，断除执著那若巴。”漂泊轮回的根源不是显现而是执著。凡夫漂泊轮回就是因为执著显现，而成就者知道显而无自性，因此永远不会有执著。同时面对显现，凡夫与圣者的区别就是一个被显现所束缚，而另一个不被束缚。
比如很多人会在第二天对前一天晚上的梦境产生执著，时时寻思昨晚梦境的含义或猜测有什么预兆。这是没有必要的事。又比如有些时候会感觉在当天的修行过程中，有诸如神识出窍、眼前呈现不同境相等感觉。这些显现本身可能是一门功德，但一旦心生执著，就已变成魔障。所谓魔障，并非外在显现的可怕魔鬼，而是执著。内心一旦被执著束缚，就已经身陷轮回，紧接着就要开始遭受痛苦。所以，要从轮回中超越，必须断除执著。以后在修行过程中，不要天天寻思、执著这些事情。
每当我们讲到不执著时，有些弟子也会回答我：“上师，自从第一次听你说不要执著以后，我就不执著了。但我去年修行期间出现的状况，你能否回答我一下。”去年的事情，直到今天还一直挂在嘴边，这若不叫执著，什么叫执著?若去年的感觉有实体，恐怕你会用布层层包裹后放在铁匣子中细细看护。
我们要学习的是显而无自性。比如走到房间里，无论房间里摆放什么东西，有多少，你都不会执著关注，这就是显而无自性。如果外在显现不会影响我们，还有什么会影响自己呢?比如你对某件事生起执著，无论这件事情是好是坏，这个外境就会影响到你。世上有一句话叫寝食不安，就是因为对某件事情执著太强，情绪随之漂泊所致，所以这一切都是执著惹的祸。
我们修行的目的是为了断除执著，为什么进入佛门后有这么多的执著?比如没有进入佛门前，晚上也会做梦，梦本身就是一种虚幻，谁会执著于它?但为什么一进入佛门之后，对梦境变得特别敏感，天天思维梦境说明了什么，代表了什么?
平常我也告诫很多修行者：如果你平常就比较敏感，并且觉得自己身体越来越虚弱时，就要注意精神崩溃已经距离你不远了。最怕的就是这个。比如有些人(无论是在家出家)过来见我时，我看他的身体越来越瘦，很担心他最近是否茶饭不思，身体感觉不对，尤其性格敏感的人更是心灵脆弱。别人斜眼看他一下，他就会一直执著这个人为什么要这么看他，从未想过，对方可能本就是斜眼之人。或者有人从他面前走过，只要感觉这个人和自己想法有冲突，就开始琢磨，他为什么要这么做，是否对自己有意见等等。
性格太敏感真不是一件好事。仔细观察周围也能发现，一旦有这样的显现，时间不需要很长，这个人的精神决定会崩溃，进入世人所谓的的快要进入精神病院的状态当中。因此性格不能太敏感。当第一次执著时，对某些人来说可能只是很平常的感觉，但一旦变成一种习惯，就会出现非常不好的显现。
(十五) 妄念烦恼二皆无 故能清净摄徒众
【妄念烦恼二皆无，故能清净摄徒众。】
无论我们现前从事什么善行，目的都是为了对治一系列逆缘。逆缘逐渐消尽，就说明功德日益增上，一旦逆缘完全消尽，就会证悟到佛果。在这样清净的状态中，烦恼及妄想一切清净，此时摄受弟子，对弟子有着很大的利益。
我也告诉很多修行者，如今末法时代，要等到圆满实证见解再摄受弟子，不知道要等到何年何月何日。当前若具有一些小小的功德，也不要吝啬，在慈悲的前提之下赐予他人，能增长自己的智慧。这是龙树菩萨的教言，意义非常广大。但我们绝不能不懂装懂。如果只是为了顾情面，就胡说八道并摄受众多弟子，这是非常不如法的行为。
以前我等大恩根本上师喇嘛仁波切在亚青寺摄受弟子时，主要看弟子的见解，但也会观察他的性格，因为性格非常重要。即便口中见解已经可以称之为与佛一如，实际证得却非常困难，因为还会掺杂很多逆缘。这时一个人的性格会起到很重要的作用。要记住这些道理。总之，在自己圆满通达境界时，在不吝啬慈悲的前提之下赐予给他人是一件好事。当然，仅仅从文字上有所了解，就开始摄受弟子并传讲很大的法，也不是很好。
(十六) 汝乃闻思修正士 证得百部归一名
【汝乃闻思修正士，证得百部归一名】
上师告诫所有的弟子，在听闻过程中，不要把这些内容当作是他人的智慧，他人的故事。现前自己就是一位修行者，目的就是为了“证得百部归一名”。我们现前还不能做到圆满，若能做到圆满，当然就不需要学了。但现前若能把八万四千法门都归纳到一个法中，就是在修学无上窍诀大圆满。
我等历代传承祖师无垢光尊者曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华，胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益。”所谓“真实义之精华”，就是“百部归一名”，把所有一切法都归集到一个名中(心的本性)。所以这里“汝乃闻思修正士，证得百部归一名”，指直接调伏自己内心，已经具有清净之见解(证悟心的本性)者。
证得本性也要分很多种。比如登地菩萨称为证得大觉第一入定之境界，如同我们看到初一的月亮，虽然不够圆满，但不能认为没有看到月亮，只是看到的月亮比较小而已，所以它也可以称之为证得。但是证得圆满佛果，如同看见十五的月亮，也是一种证得。两者之间还有很大的差距，所以从登地到十三金刚地之间有着很大的区别。
(十七) 尚依近修羯磨集 此乃根本上师教
【尚依近修羯磨集】
“羯磨集”，指生起次第。也就是说，即便已经在实修状态中证悟万法归一，具有登地菩萨以上的境界，还是需要配同着本尊法一起修。但这并非意味着当时的见解不圆满，才需要配同其他的法，而是为了让内心更加自在。从初地到十地的时间不是很长，一旦证悟见道，就不会堕落也没有烦恼，但为了更快达到圆满境界，还需要配同生圆次第。
尤其在座弟子平常都在修上师瑜伽无上窍诀大圆满，已经从了知阶段中知道“百部归一名”的道理，并且在修行过程中逐渐有了一定的觉受，更加要修一些生起次第本尊法。作为密乘弟子，也必须要将上师瑜伽、本尊和供护法等三根本法运用到平常修法之中，绝不能轻视方便道。
以我们日常修行为例，早上一座上师瑜伽之外，平常有时间也可以念诵《显密甘露心滴念诵集》中，我等大恩根本上师喇嘛仁波切的伏藏品《白莲花四臂观音仪轨》。往昔很多人都已经得到这个灌顶，尤其在亚青寺，阿松活佛等很多导师平常也在为弟子赐予白莲花四臂观音的灌顶，因此平常念诵这个仪轨非常好。
如果觉得这个仪轨的文字有点多，自己没有那么多时间，也可以念诵上师著述的另一个仪轨——《空行观音修法——永断轮回》。这个仪轨的文字相对较少，念诵观世音菩萨心咒的数量也可以根据个人时间而定。若时间充足，还可以选择念诵集中的《智慧文殊念修赐予成就仪轨》、《威力金刚手——摧毁逆障仪轨》、《二十一度母仪轨》等。当然，时间充裕的情况下，都念诵一遍也很好。
试想我等大恩根本上师喇嘛仁波切的境界是何等高尚，但上师示现涅槃前，每天固定的念诵功课就是厚厚的两本。上师每天晚上九点睡觉，早上两点钟起床开示念诵、打坐，直到早上八九点之前，才念完第一本，之后开始念诵第二本。历代高僧大德都示现这样精进修行，作为后一代弟子，我们也应该如是随学。
成就者尚需念诵这么多内容，作为凡夫的我们，念诵更多也是应该的。当然，在实际行为中，还是要根据个人的条件定夺。总之，在一切条件稍微成熟的前提之下，每天念诵一些本尊也非常重要。五明佛学院《喇荣念诵集》中也有诸如《阿弥陀佛》、《金刚萨埵》等各种本尊仪轨，根据个人条件多多念诵，非常善妙。
很多人祈请导师，希望导师告诉自己，哪一位本尊是自己有缘的本尊。要记住，只要你对哪一尊佛生起不共的信心，他就是和你宿世有缘的本尊。当然，条件允许的话，还是建议多修几个本尊。下午若能再供一些护法等，也非常好。总之，即便懂得甚深道理，还是要修生起次第、修本尊。
【此乃根本上师教。】
这是上师的上师宣讲的教言。堪布昂琼密传中也说过，当时堪布昂琼的见解已经非常高尚，但喇嘛龙多还是告诫他，无论是寂静本尊还是忿怒本尊，都要多修一些。所以我们现前多修一些本尊，意义非常广大。
但要记，并不是我们前面所证见解不圆满，需要依靠修本尊来补充圆满，而是为了让自己的内心更加自在!这就是根本上师的教言。
(十八)虽见万有为刹土 仍须随顺方便行
【虽见万有为刹土，仍须随顺方便行】
即便你已经见到一切万物本来清净之相，还是需要随顺方便道。这里主要是指信任因果，细致取舍。切莫以为自己现前正在修学高深的法，就认为小善小恶对自己没有多大影响而予以轻视。这是决定要不得的行为，相反应该更加细致取舍。尤其每天的念诵功课，更不能轻视。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切示现涅槃前时时告诫所有信众，每天都要念诵108遍观音心咒和108遍强制往生法，无论工作多繁忙，都不能间断。在时间稍微充足一点的前提下能多念诵一些当然多多益善，但绝不能认为自己现前已经在座上修百部归一名的见解，并且有了很好的觉受，因此其他方便法可以暂时搁置一旁。要记住，绝不能轻视方便法，这一点非常非常重要。
在我们平常讲解过程中，不会单纯站在真实教授的立场之中，一开始就讲解“应无所住而生其心”或者“言者不知，知者不言”等见解。因此，相信在座弟子不会轻视因果法。最可怕的就是不信任因果者以及高攀见解者。一旦高攀见解，以文字掩盖一切，很容易开始轻视因果。
往昔我在汉地时有位居士说：“佛教的道理没有什么不懂的，靠的就是一个悟性，只要对某法有圆满了解，就叫做开悟。”这可不叫开悟，而是了知!了知和证悟绝不能混为一谈，完全是两种境界。比如我们知道水可以解渴，这叫了知。口渴时真正喝了水并解除口渴，才叫证悟。这是完全不同的两个概念，不能以前面掩盖后面。有谁能做到知道水可以解渴就可以解渴呢?绝大多数做不到。所以从因果角度来说，要更细致一些。
汉传佛教信众对因果法还是非常重视的。比如听说有高僧大德来到汉地并且组织放生，很多信众都会购买物命参加放生。如果居士没有善良的发心，也不会成就这些善行，所以相信这些都是信任因果的做法。但至于自己能做到多少，还是要根据个人条件定夺。条件好一些的，可以多出点钱;条件差一点的，即便没有出很多钱，能够随同他人一起去放生，也一样很有功德，一切都取决于自己的发心。我身边有些八十岁的老年人也积极参加放生，意义非常广大。因此我们绝不能诽谤因果，这就是“虽见万有为刹土，仍须随顺方便行。”
(十九)具足二规之正士 细致观待自相续
【具足二规之正士】
“二规”是指世间和出世间两个规律。从世间法角度而言，无论是举手投足的小小礼节还是重大决策都非常通达;从出世间来说，闻思与实修也非常圆满，具足这二规者为出世间圆满胜士。
【细致观待自相续。】
即便具足世出世间的智慧，也要时时观察自己的内心。仅仅口说自己有智慧是远远不够的，还要时时观察自己的烦恼有没有减少，功德是否在增上。
如果不能时时观察自己，偶尔具备以上两点，就会不由自主地变成一个非常狂妄的人，傲慢心也会随之增上，因此这时需要站在谦虚低调的立场中观待自己的心相续：虽然我具有这方面的智慧，但真正的智慧是调伏内心、成办解脱，这方面我做得是否如法?
在日常生活中，每个人都有长处，所以要时时观待自己的内心，不能满足于一时的成功。一旦不能调伏好自己的内心，即便能写一些出世间方面的文章，修行过程中有一些感受等等，只要以此作为起因，内心生起傲慢，一切都成为毒药而非良药，更不是对治法。
(二十)世间行为善妙时 观察是否契圣法
【世间行为善妙时，观察是否契圣法?】
当世间法一帆风顺时，就要问问自己的所作所为是否与正法相契合?这一点非常重要。上师当时如是传讲的原因是为了告诫导师们，虽然已经具有导师头衔并摄受众多弟子，所办任何事情也都非常顺利，但这时要反观自己的行为是否符合佛教?若不符合，即便世间事业多么善妙顺利，都属于世间八法，于解脱没有任何意义。
你们可能也有所感觉，我在这些事情方面是做得最少的一位。如果是非做不可的事，也是默默去做而不会大张旗鼓地让所有人都知道。因为有时看上去是在做佛教相关的事业，实际上会掺杂很多烦恼，尤其人越多，烦恼越多，所以我不是很感兴趣。
上师此处就是在告诫我们：无论做什么事，即便当时感觉一帆风顺，也要时时警醒反观自己，所行是否契合佛法?若不契合，所谓的事事顺利与出世间没有丝毫之关系，一切行为均变成漂泊轮回乃至制造一切恶业之因。因此要时时观待自心。
但从另一个角度来说，很多修行者真的非常了不起。所谓“了不起”并不是指修行之后从事过多少件善事，而是修行开始就已经在内心当中有了取舍之心。这份取舍之心，涵盖了每一个行为。因此无论做什么、想什么，时时都会想到自己这样做是否正确。即便有时由于生活所迫，为了生存不得不从事一些不善业，内心也充满惭愧和忏悔。这也正体现了修行者的功德，非常了不起。这一点，相信每一个修行者都具有，并且都做得越来越好。比如以前看到蚊子，不假思索便一掌拍死，一点也不当一回事，虽然现前偶尔还会无意为之，但很快就会感到惭愧并心生忏悔。由此可知，一个修行者内心有着多么大的慈悲心!这就是我们修行的功德，也应该这样。
在具有这种条件的前提之下，还需要多多行善，再接再厉，时时观待自己的内心。我们的思想非常复杂，今天的所作所为与佛法相契合，但明天不一定还会这么做，甚至做出颠倒的行为也有可能，因此要时时观待自己的内心。
(二十一)胜依根本上师尊 已得慈悲之摄受 何时何地一切处 不与圣法相违背一
【胜依根本上师尊，已得慈悲之摄受，何时何地一切处，不与圣法相违背。】
由于宿世的因缘，今生我们已经遇到众多高僧大德，并且得到慈悲摄受。平常无论何时何地，独处还是聚众，时时都要观察自己的内心，所做所行是否与正法相契合，尤其要观察自己的发心。
华智仁波切在《屠夫真言》中说：“心善身语善，心恶身语恶，心乃诸法源，调心佛善说。”平常所做的是善还是恶，不在于表面当中，而是以发心善恶作为标准。心若为善，即便身语为恶，也称之为善;心若为恶，虽然身语看上去是在行善，但只能称之为恶。因为心是一切法的根源，心支配身语，因此心为根本。诸佛菩萨无论讲解共同还是不共同法，都是在讲解如何调伏心。“调心佛善说”就是这个意思。
这也就是在告诫我们：无论平常做什么事都要观待自己的发心。发心若为清净，一切都称之为清净，也都与正法相契合;若发心不正确，即便做了一些修行的形象，仍旧与正法相违。所以，我们时时要观待自己的发心。
从行为的角度当中，也尽可能要谨慎。虽然我们说“心在支配一切”，但有时也会在无意中造作很多恶业，因此，这时应该谨慎关注自己的行为。这些都是在讲解平常修行过程中要注意的一些方面。以上无论是传讲共同还是不共同以及平常行为和发心，目的都是告诫大家要如理如法地行持。
作为一个修行者，我们时时都把“依教奉行”挂在口中。所谓的“教”，就是历代传承祖师的教言，也就是说，我们平常无论做什么事、心里想什么，都必须符合历代传承祖师的教言。但有些可能会想：“这是要求我们学诸佛菩萨的行为，还是遵照诸佛菩萨的教言去做?”当然是遵照诸佛菩萨的教言去做。虽然我们不一定现前就能圆满做到，但应该去努力随学。
以上传讲的一系列道理，都是历代高僧大德在成办解脱的过程中必经的过程。现前将这些经验赐予给我们，作为后一代弟子，若能真正做到依教奉行，成办解脱近在眼前。
(二十二)胜依根本上师尊 已得慈悲之摄受 何时何地一切处 不与圣法相违背二
许多世间人可能会有这样的疑惑：“佛法是非常古老的思想，现代人不一定要遵循这样的思想，是否应该有所创新?”要记住：世间和出世间不能混为一谈。世间属于意识范围之中，就如同把蜜蜂放在封闭的瓶子里，无论瓶子是大是小，蜜蜂飞得是高是低，永远都只是在瓶子里面飞旋而已，这就叫世间轮回。因为轮回就是被外面的壳包住一切，不管在里面怎么做，都是在其中而已，而出世间的见解已经超越这个范围，如同蜜蜂飞出了瓶子，在无边无际的宇宙当中。因此世间和出世间完全是两种概念：世间法可以用思维参考推理，但出世间法已经不属于思维范围。也就是说，前者尚受时空的束缚，但后者已经超越时空，是完全不同的两种概念。
世间人天天讲创新，因为世间人不愿意按照古老的办法来从事现前这一切，觉得古人的做法太死板。虽然古代思想有值得自己借鉴的地方，但更多的地方必须创新，这都是属于思维范围。比如科学发展到一百年时，人们都觉得当下是从古至今最发达的时候;但再过一百年，当时的科学可能就是最落后的科学，因为思维永远没有尽头。同样，一种现在看起来很先进的思想，一百年后回头再看，可能就是最落后的思想，更称不上有智慧了。这就是世间创新的必要性。现前我们作为修行者，为什么要按照历代传承祖师的教言依教奉行?祖师的教言已经不在思维范畴之中，而仅凭我们现前的思维去创新，永远达不到超越思维的境界。这与前者完全是两种概念。因此，我们时时讲解要符合历代传承祖师的教言，原因也正在此上。
现前很多人都希望自己能创新。以前我在亚青寺的时候，有一位从国外过来的居士拿着一本《六中阴教授》来见我。《六中阴教授》原本来自于藏传佛教一位伏藏师的著作，当时还没有汉文版本，因此我看到这本书时心里非常高兴，就问他是否可以向他借阅几天?他欣然同意。
当时，我对汉文还不是很精通，需要藏汉互相对照学习。当我在对照学习这本书时发现，有些词句很难与藏文匹配，不是多一句就是少一句，甚至多好几句或者少好几句。我想：是不是我手上的藏文版出了什么问题?于是我赶紧去借了另一个藏文版本。高原地方的藏文版都差不多，书写错一两个字是有可能的，但彼此有很大的区别是不可能的。所以我很奇怪，为什么藏文版的内容都差不多，汉文版却有这么大的差别?
我拿着这本书去问那位居士：“为什么两个版本对不上呢?《六中阴教授》的作者是一位伏藏师，内容应该和我手中的藏文版相同，但为什么你拿过来的汉文译本会有多几句、少几句的情况呢?”他告诉我，这就叫现代佛教。我问他什么叫现代佛教?他说：“现代社会讲究的是创新。古老的思想智慧有需要我们提取精华的地方，但并不一定要照单全收。所以现代人以现代智慧提取古老思想中值得保留的地方，删除死板的地方，加入现代智慧，这就叫做现代佛教。”
我说：“天哪!这两者可完全是两个概念。前者的思想还属于时空的范围，而后者的智慧已经超越时空，两者怎么能相提并论呢?靠自己想和实证佛教本体完全是两种概念。也许世间智慧达到极顶时，别人听着可能觉得很有道理，但一到出世间法，就会漏洞百出，不可能是纯正圆满的法。如果照着这样的教言去做，对佛法不了解的人，可能觉得有一点点感觉，但其实已经成为试验品，因为以前没有一个人因此而成就，现在按照这样的方式去修，是否能成就就不得而知了。”这也是我们一直都在宣讲依教奉行的真正用意。因此要记住：无论是平常的行为还是思想，都要时时铭记以上的一系列教言。
来源：柯日密咒洲网站