定解宝灯论(缘起1-10)笔记
1、《定解宝灯论》=甲一、初善首义+甲二、中善论义+甲三、后善末义
甲一、初善首义=乙一、名义+乙二、译礼+乙三、礼赞(4)+乙四、缘起
乙四、缘起=丙一、远离定解之过患(6)+丙二、具足定解之功德+丙三、真实缘起。
丙二、具足定解之功德=丁一、真实定解与相似定解之差别(8)+丁二、真实定解之来源(9)+丁三、真实定解之利益(10)
4、甲一乙三、礼赞;
能解困心疑网者，即是文殊金刚灯，心生定解入深理，见妙道者我诚信。
6、甲一乙四丙一、远离定解之过患;
奇哉趋入深实相，犹如宝灯之定解，若无汝则于此世，愚众困于幻网中。
8、甲一乙四丙二丁一、真实定解与相似定解之差别;
于基道果一切法，生起真实之定解，听闻生信此二者，犹如道与彼影像。
9、甲一乙四丙二丁二、真实定解之来源;
稀有法称月称尊，善说日光同现于，佛教广阔虚空中，摧毁疑惑重重暗。
10、甲一乙四丙二丁三、真实定解之利益。
依靠名言观察量，无有错谬行取舍，尤其于教与本师，获得诚信唯一门，即是因明之论典，开显抉择实相义，无垢智慧胜义量，即是胜乘中观论。睁开此二之慧眼，不随他转而真入，佛陀所示之正道，高度赞叹入道者。
2、《定解宝灯论》这次主要从颂词上作解释，堪布根华的《定解宝灯论浅释》对我们来说具有非常不共的殊胜缘起和意义。对宁玛巴教法来讲，本论既可以说为见修行果的总结，也是一切教法的如意宝藏。
《定解宝灯论》是全知麦彭仁波切7岁时边玩耍边撰写而成.
3、乃至未获得殊胜佛果之前，一定要有“我的上师”、“我的教派”、“我的佛法”的执著，如此一来，你会对所修学的教法产生殷重之心而倍加珍惜并精进修习，自相续也必定会获得极大利益。
4、乙一、名义=定解+宝灯=意义+比喻
本论是以比喻和意义结合的方式来命名的，意义即“定解”，此定解就如“宝灯”一样。
4、1所谓的“定解”是什么意思呢?
世间上任何一法均可以胜义、世俗二谛进行概括，胜义谛即指万法实相，世俗谛是万法的现相，若对二谛所摄一切万法的真理生起不可退转的见解，这就是定解。
也就是说，对佛陀宣说的每一个道理生起信心，这种不退转的信心或稳固见解即是定解，也可称之为决定性的见解或胜解。
换言之，定解即是对基道果生起坚定不移的信心，见解必须稳固，如此才能掌握住自己修行的大方向无有偏错。
4、2为什么以宝灯作为比喻呢?
如此殊胜的定解就像宝灯一样，清净刹土有珍宝质地的灯，以其本具功德可以自然明现，因此将定解比喻为宝灯。
或者，以虚空中的太阳、月亮可以遣除世间黑暗之故，人们经常将日月称为宝灯，同样，于轮回中流转的一切有情从无始以来一直笼罩在无明黑暗之中，此愚痴黑暗唯有依靠真实定解方能遣除，故将定解称为宝灯。
实际上，从遣除黑暗、赐予光明、具大价值等各方面来讲，将定解称为宝灯都是非常恰当的一种比喻。
5、乙二、译礼：顶礼文殊金刚上师!
6、乙三、礼赞：能解困心疑网者，即是文殊金刚灯，心生定解入深理，见妙道者我诚信。
作者既未顶礼释迦牟尼佛，也未顶礼文殊菩萨，而是首先对定解或具定解者进行顶礼。
6、1能解困心疑网者，即是文殊金刚灯，
三界六道的一切有情对三世因果、轮回过患等茫茫然地接受、对待，处于一种疑惑的困网之中，感受无量无边的痛苦，完全不知所措，而能够解开此种困惑疑网的，唯是真实定解之文殊金刚灯。
此处，一方面将“文殊金刚灯”作为比喻，表示心相续中生起的坚定不移的定解;另一方面，从密法角度来讲，心的本性与觉性文殊无二无别，它就如同明灯一般，能够遣除无始以来众生相续中无明愚痴的黑暗，谁能够生起如此殊胜的定解，解开众生相续中的疑团，那他就是文殊金刚灯。
6、2心生定解入深理，见妙道者我诚信。
如果谁的相续中生起稳固不退、明然可现如金刚灯般的定解，那他对深广任何义理不会产生丝毫怀疑。像这样能够见到如此殊胜妙道者，麦彭仁波切说：我也对他生起诚挚不移的坚定信心。
7、丙一、远离定解之过患：奇哉趋入深实相，犹如宝灯之定解，若无汝则于此世，愚众困于幻网中。
“深实相”，指二谛各自的甚深实义，胜义谛的甚深义是远离一切戏论的本来实相，世俗谛的甚深义即前世后世、因果轮回等名言法理。
此处将定解拟人化。非常奇妙!能使人们趋入甚深实相的，即是犹如宝灯般的善妙定解，倘若没有定解您老人家，于此世间，所有愚痴众生都将困于幻化的迷网之中无法自拔。
8、丁一、真实定解与相似定解之差别：于基道果一切法，生起真实之定解，听闻生信此二者，犹如道与彼影像。
对基道果一切法生起的真实定解，以及由听闻他人所说而生起信心的定解，此二者就如同道与道的影像，一者为真实定解，一者仅是相似定解。
8、1于基道果一切法，
“基”指胜义、世俗二谛之基;欲现前胜义谛、世俗谛则需积累福慧二种资粮，此即“道”;最后获得色法二身之“果”，修行的所有内容全部可以包括在“基道果一切法”之中。
8、2生起真实之定解，
通过自己闻思修行智慧的抉择，最后生起确信——基道果一切法不会欺惑我们，这就是真实的定解。
反之，听到他人说：“基道果分别指二谛、二资、二身，对此不必产生任何怀疑。”然后自己也认为“可能是这样吧”，于是自己对基道果生起信心，这仅仅是相似的定解。
8、3听闻生信此二者，犹如道与彼影像。
此二者，就好像真正的道路与画在图片上的道路，真实定解具足真实作用，是真正的道路;相似定解虽然具足道路的形象，却起不到任何实质性作用。对于真实定解与相似定解一定要详细区分。
9、丁二、真实定解之来源：稀有法称月称尊，善说日光同现于，佛教广阔虚空中，摧毁疑惑重重暗。
对此二谛所产生的定解也可分为胜义量、名言量两种，此二量的来源是什么呢?十分稀有的法称论师和月称论师的善说日光，就如同放射万丈光芒之明日在同一时间显现于佛教的广阔虚空当中，以此摧毁了众生无始以来沉积的重重黑暗。
10、法称论师与月称论师
月称论师著有《显句论》、《入中论》、《入中论自释》等中观方面的论典，主要抉择胜义方面一切万法空性的道理;法称论师造了《释量论》等有关因明方面的论典，着重抉择世俗中因果不虚、释迦牟尼佛是唯一量士夫等道理。抉择名言量时，法称论师是世间唯一的明目。
也就是说，依靠《入中论》等中观论典可以摧毁胜义方面的疑团，依靠《释量论》等因明论典，使名言方面的种种痴暗得以解除，因明、中观如同昂然而立的一对雄狮，以此二者可以战胜世间与出世间的一切谬论邪说。学习因明和中观的重要性——可以对胜义量、名言量生起无误定解。
11、丁三、真实定解之利益：依靠名言观察量，无有错谬行取舍，尤其于教与本师，获得诚信唯一门，即是因明之论典，开显抉择实相义，无垢智慧胜义量，即是胜乘中观论。睁开此二之慧眼，不随他转而真入，佛陀所示之正道，高度赞叹入道者。
11、1依靠名言观察量，无有错谬行取舍，尤其于教与本师，获得诚信唯一门，即是因明之论典，
学习因明究竟有什么作用和利益呢?凡根识前能够显现的世俗法均称之为名言，观察名言的量或智慧，即因明所抉择的名言量，也可以称为观现世量。具体来说，即现量与比量，依靠此二者可以无误取舍因果、生死轮回、前世后世，通过这样的名言量可以抉择“善有善报、恶有恶报”等世间任何一种道理。因此说，世间的因果规律、世间与出世间的关系、地水火风与身体以及身体与心识之间的关系等等，这些全部是依靠无有错谬的名言量抉择的。
11、2开显抉择实相义，无垢智慧胜义量，即是胜乘中观论。
学习中观究竟有什么作用和利益呢?如理如实抉择甚深究竟的中观实相义，必须依靠无垢究竟的中观胜义量来成立。
11、3睁开此二之慧眼，不随他转而真入，佛陀所示之正道，高度赞叹入道者。
依靠中观、因明二者即可睁开二量之慧眼，这时，我们再不会随他人而转，而是真正趋入释迦牟尼佛所开示的深广正道。
既要了知一切万法如梦如幻，也要深信世俗中因果无欺存在、任何行为不能错乱之理，如果已经睁开胜义与世俗这两只慧眼，都可以称之为真正趋入佛门者，值得诸佛菩萨及高僧大德的高度赞叹。
对空性境界有所感悟、对无欺因果深信不疑，这样的人才是真正的入道者。麦彭仁波切说：对这种人值得高度赞叹。
《定解宝灯论》科判
缘起
1、甲一(初善首义)分四：
2、甲一乙一、名义;
定解宝灯论
3、甲一乙二、译礼;
顶礼文殊金刚上师!
4、甲一乙三、礼赞;
能解困心疑网者，即是文殊金刚灯，
心生定解入深理，见妙道者我诚信。
5、甲一乙四(缘起)分三：
6、甲一乙四丙一、远离定解之过患;
奇哉趋入深实相，犹如宝灯之定解，
若无汝则于此世，愚众困于幻网中。
7、甲一乙四丙二(具足定解之功德)分三：
8、甲一乙四丙二丁一、真实定解与相似定解之差别;
于基道果一切法，生起真实之定解，
听闻生信此二者，犹如道与彼影像。
9、甲一乙四丙二丁二、真实定解之来源;
稀有法称月称尊，善说日光同现于，
佛教广阔虚空中，摧毁疑惑重重暗。
10、甲一乙四丙二丁三、真实定解之利益。
依靠名言观察量，无有错谬行取舍，
尤其于教与本师，获得诚信唯一门，
即是因明之论典，
开显抉择实相义，无垢智慧胜义量，
即是胜乘中观论。
睁开此二之慧眼，不随他转而真入，
佛陀所示之正道，高度赞叹入道者。