NO.40-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
辛二、寻求获得所缘所说义：
承许所缘法，内外及二俱，
以二义得二，二者不可得。
所求的法，如果通过比量、通过其他方式来得的话，不是很究竟的。从最究竟来讲，通过现量而得，是最好的。
我们怎么得呢?有四种法：第一个是所缘法、第二是内法、第三是外法、第四是内外二法，总共有四种法。我们要追求的法，是这四种法。
第一个法“所缘法”，实际上所缘法就是大乘佛法，在这里可以讲，大乘佛法是所缘的对境，总的来讲，叫做所缘法。
我们所求的法，实际上是大乘佛法。当然有不同的解释，但这样可能比较好懂一点。
第二个法“内”，五蕴法，或者是能取的内六处，从眼根到意根之间的六处，这叫内法。
第三个法“外”，外法，不是自相续所摄的六处，而是色声香味触法外境的六法。
第四个法“二俱”，内外二俱所摄的法，就是所谓的六识，或者麦彭仁波切的解释是，内外清净和不清净的所有法。
总共有这四种法。
“以二义”，这四种法，通过如理如法，以能取和所取，去缘取。
“得二”，能获得二种法，也就是内法和外法。
“二者不可得”，内法和外法实际上是一无所得的。
比如说我们用能取观察所得法的时候，外面的法不存在，那么所得的内法也就不存在;或者以外法不存在的原因，所以内法也不存在，这两个是互相观待和对应的。这样得到的二法，实际上是一无所得的，能取所取都得不到，在最究竟的意义上，还是空性的。
在究竟圆满的得法当中，一切法是无法得到的，只是暂时名言当中的一种虚妄。
以前唐朝的时候，有一个元晓法师[注1]，他是新罗、韩国那边的人，他来中国想依止玄奘。一天晚上，他找到一个荒洞暂住。夜里他特别口干，到处瞎摸，好不容易摸到一点水。他喝了这个水以后，觉得很好喝，特别甘美。喝完了以后，就睡着了。
第二天早上他醒来的时候，才看清：所住的洞，实际上是坟墓;所喝的水，是一个人的头盖骨里面的水，很脏的。
夜里喝水的时候，觉得水是很甘美的;早上一看到头盖骨之后，觉得特别恶心。
他通过观自己的心，突然了悟了一种道理，“心生则种种法生，心灭则骷髅不二”，心当中可以产生种种法，如果心灭的话，骷髅里面的水，也全部都是空性的。他已经开悟了，已经依靠头盖骨觉悟了，后来就没有去依止玄奘。
看起来有些事情好像不太顺、不好，但是对于利根者，就能成为开悟的机缘。我们看禅宗的故事，比如说他的碗被打破、或者别人痛斥他一句、或者他与别人发生口角的时候，他就觉悟了、开悟了，这种现象是很多的。
我们有时候通过别人的言辞，或者听到的一些声音，比如乌鸦的声音，或者是一些......我们上面的乌鸦还在吗?在，是吧?乌鸦的叫声“哇......”
“心灭则骷髅不二”，心灭的话，则骷髅不二，一切法不可得。
师念藏语传承。
今天确实稍微难懂一点，所以刚才有些人就离开了，我也理解、我也赞叹他们。
依意诠说义，净信显现义，
认定唯言诠，心名安住故。
以闻等三慧，获得法所缘，
获得三所缘，真实依前宣。
“依意诠说义”,以我们分别的意识，按照法藏典藉中所说的意义。
“净信显现义”，对三藏法，先应该生起欢喜心、清净心;然后听受亲教师、法师、堪布讲三藏法的意义;然后把法的词句和意义，在脑海当中一一浮现。这叫做闻所智慧，也就是通过听闻而产生的智慧。
“认定唯言诠”，听闻之后，依靠分别念所确定下来的，不管是柱子、瓶子，还是房子、茶杯，一切东西，除了言语之外，都没有一个本体可言。除了言语的诠表以外，没有什么的;除了分别念的概念以外，没有什么的。这就是思所智慧。
“心名安住故”，通过修行，知道了万法在心、心所当中浮现的时候，实际上都是假立的。除了显现之外，本体根本不存在。最后安住于心性当中，除了光明和空性以外，什么都是没有的。这叫做什么呢?修所智慧。
“以闻等三慧，获得法所缘”，依靠闻所智慧、思所智慧、修所智慧的三种智慧，而获得所缘的法。首先依照听闻，心里明白名称所诠表的意义，之后以思维对其义获得定解，随后以修行领受，是以这三慧获得妙法之义或所缘。
“获得三所缘，真实依前宣”，获得外所缘、内所缘与二俱所缘三种所缘，依前面开头所宣讲，称为真实依止获得法所缘。真正的所缘法，是大乘的空性和光明法。
大家要明白，所求的法，如果细说的话，要通过闻思修行来了知，同时不离开甚深的空性境界。麦彭仁波切的讲义也说了，“闻法思义后如果不修行，则无法证悟不缘外内二俱法的真如”，如果我们听闻了、思维了这么好的佛法，但是没有修行，那么还是没办法证悟的。
很多道友可能因为发心的工作比较忙，没有听闻的时间、没有修行的时间，但可能边发心、边思维、边修行也是可以的。一边做着事情，一边串习得到的法义，这也是一种修行。
我对发心还是比较执著的，这次考试，有些人考得很不错;有些人考得虽然不是特别理想，但是发心工作的确特别有贡献;有些人，既没有发心，也没有好好闻思，整天吃喝玩乐，即使在寂静的虹身成就圣地，也是不但不成就，而且吃得越来越胖，这样的话，虹身也没有希望了。一点都不闻思修，心里面根本没有对佛法的信心，这是非常糟糕的。
发心到一定的时候，自己就可能习惯了。但是有些人对发心工作特别熟悉的时候，烦恼现前，因为跟同事的合作不好，中间就无缘无故离开了，这是特别可惜的。
一般来讲，做有意义的事情，短短的时间当中，不一定能成功的。应该做稍微长一点的时间，才能有效果。
我发自内心特别感谢我们学院的有些道友，比如说管建筑的道友，管学院、学会各个方面工作的道友，多年以来，为了僧人和大家的修行，付出了一切。希望将来大家要发发心，实际上一个人可以做很多事情。
就像刚才对法论里面讲，对一个法，在空性方面可以抉择、在显现方面也可以抉择;在色法方面可以讲，在有碍物、无碍物、有滞物、无滞物、有为法、无为法方面都可以讲。比如这个瓶子，按照对法论的观点，从颜色、形状、重量、力量、本性、功能、结果、因，各方面都可以讲。依靠它可以产生我们的眼识;依靠它可以产生我们的分别念;依靠它可以给我解渴等等，有很多很多的法。
一个人也是这样的，如果修行比较好的话，能让很多人产生欢喜心，能对很多人有很大的帮助，能为周围的人、未来的众生做很多好的事情;如果一个人比较坏的话，就像炸弹一样的，大家都特别害怕。你看，现在有些国家发生各种恐怖袭击，带来了很多不安全的事情。
人同样来到世界，有些人做大事;有些人做中等的事;有些人不但不做好事，反而做特别坏的事情。
修行人当中是不是这样呢?是;佛教徒当中是不是这样呢?是。佛教徒当中，有些人特别优秀，非常了不起，超越了世间的境界，已经是出世间的境界了，我们都无法想象;但也有些人，不要说出世间的境界，就是在世间当中的行为也是比较糟糕的。
每个人要反反复复观察自己，法王如意宝说“莫舍已道，勿扰他心”，在修行过程当中，尽量不要扰乱别人的心，也不要舍弃自己的道。
自己是干什么的?自己是一个修行人;修行人需要做什么?想什么?如果你是一个出家人的话，那出家人到底是做什么的?如果你是大乘佛教徒，不仅你自己能活下来，而且还要帮助别人、度化众生，这是你的职责。
在《经庄严论》当中，三藏是所求法、所缘法，以什么方式来求呢?以闻思修来求，所以我们学院经常讲闻思修行。
现在很多世间的领导也说“我们要闻思修行”，把这个新的名词用在一些文件里面。有时候看到，比较怪怪的，也可以吧。(众笑)
下面讲最后一个颂词。我们求三藏，要通过十八种作意来求，今天我们讲五种作意。
师念藏语传承。
辛三、寻求能求作意：
三种姓行事，有无害所依，
安住于信解，别者强欲乐。
第一种作意“三种姓”，种姓作意。
三种种姓，即声闻、缘觉、大乘的种姓。如果是声闻种姓，安住于四谛法门等等，在这方面的作意;如果是缘觉种姓，对十二缘起进行作意;如果是菩萨种姓，在二无我、积累资粮这些方面作意。
我们在座的大多数人，应该不是小乘，而是大乘。如果是大乘的话，对人无我和法无我的道理，要经常作意。观修空性的功德很大，早上起来的时候、晚上睡觉的时候，或者中间有休息的时间，应该好好地作意二无我。不要像非修行者一样，一直贪睡。这是第一个作意。
第二种作意“行事”，行事作意。
行积累资粮之事，从信解行地到一地的一个阿僧祇劫当中，作积累福德资粮和智慧资粮的作意。
佛教当中，既要观空性，积累智慧资粮;又要积累福德资粮，做一些发心的事情，比如说，给僧众扫地。
我们经堂里面，不要挂着乱七八糟的很多东西，不然整体不太美观。我以前在上面的时候也说过，除了公共的安排以外，不要把很多的供品拿到这里来。虽然是积累资粮，但是积累资粮也要庄严，庄严也很重要的。放在你自己的佛堂里面，庄严佛堂的话，是很好的。
这是积累资粮。
第三种作意“有无害所依”，所依或依处差别作意。
有害和无害的所依，什么意思呢?有害所依，指的是在家。因为在家的话，事情比较多、烦恼比较多。为了生活、为了家庭、为了工作，一直忙着，对自己的修行，有一定的损害;无害所依，指的是出家。因为出家没有什么压力，没有世间各种各样的痛苦。
佛陀在《大宝积经》里面讲了，“在家多求苦，出家无求乐”，在家求的比较多，所以很苦;出家没有什么所求的，所以比较乐。
一般出家人有几百块钱的话，自己稍微吃一点或者买一点，没有什么其他事情;而一般在家人要照顾的事情，很多很多，这也是一种烦恼。但是现在反过来说，有些出家人看起来更苦，信心、修行都不好。
我想现在很多人应该先考虑好，不要忙着出家。不然，有些人认为“出了家以后，所有的烦恼都没有了”，实际上并不是这样的。
如果没有真正的出离心，不是为修行而出家，而是因忧愁而出家，比如家人死了、感情受到折磨、遇到灾难，或者失职了、失业了，被生活所迫而出家，释迦牟尼佛在戒律当中讲了：忧愁者，在感受清醒之前，不能开许出家。因为他忧愁的心情好了以后、情绪好了以后，会还俗的。
出家并不是百分之百全是无害的、非常清净的。末法时代的网络上，对出家戒律、出家心态不利的外缘，层出不穷，而正知正念这方面的资源越来越鲜少。现在三四十岁的这些人，基本上是独生子女，他们出了家之后，父母有时候也是特别麻烦的。我们这里有个别的出家人，不管父母也不行，管父母也麻烦。每次放假的时候，跑到父母那里去待三天，再回来了，这是一个事实。
出家是乐还是苦，你们自己抉择。
第四种作意“安住于信解”，安住信解作意。
通过随念佛而安住于信解。
《摄大乘论释》[注2]是世亲论师造的，玄奘法师翻译的，真谛和其他译师也翻译过。这里面讲作为修行人，应该随念佛陀，有七种方法：
第一个方法，随念佛陀是无阻碍的、于一切法自在而转的尊者，这样来想。
第二个方法，随念如来的法身恒常不变，哪怕是整个世间都变了，佛陀的法身也无有变化，以恒常性来想。
第三个方法，如来断除了一切烦恼障和所知障，这也是非常了不起的。
第四个方法，要观想如来的事业，任运自成，无有间断。我们平时也经常按《随念三宝经》来随念如来。
第五个方法，如来具足清净刹土所有无漏的大受用，《摄大乘论释》里面叫“大富”，大的财富都已经具足了。一切清净刹土的功德，全部都圆满了。
世间的有些富贵人，有了一点钱就觉得了不起，所以一般有钱的人就特别傲慢。而很多好的修行人，自己虽然有福报，但是没有傲慢心，用来上供下施，帮助一些贫穷的人，做一些非常清净的佛事。
我在这里特别感谢我们学会当中的很多人，有些人提供道场;有些人给我们学院里面经济条件不太好的人，经常提供方便;有些人经常帮助很多上师弘法利生，放生、资助很多的学生等等。有福报的话，肯定能做很多事情，这样也能获得更大的福报。
我们观想佛陀的时候，并不是观想佛陀很有钱，不是这个意思。我们要观想他清净刹土的一切功德完整无缺，这样来想。这是如来具足清净刹土一切无漏的功德和受用。
第六个方法，随念如来不会被世间八法染污。佛陀当然不会的，就连菩萨都不会被世间八法所染，佛陀就更不用说了，谁都不会怀疑的。
第七个方法，如来不管是示现菩提，还是示现涅槃，每一个方便方法，都让无量众生获得成熟和解脱，非常有意义。
我们要经常观想三宝，这是七种随念佛陀。你们方便的时候也可以看看《摄大乘论》[注3]，我看了《摄大乘论》，如来的七种随念是比较好懂的，里面的文字稍微比这里简练一点。
第五种作意“别者强欲乐”，欲乐作意。
跟前面讲的有点差别，这里有强烈的欲乐。什么欲乐呢?随念佛后，对佛陀有诚挚的信心，觉得佛陀是一切功德的教主，圆满一切功德，远离一切过患，的确很了不起。
这一点，我自己都觉得，随时看到佛像的时候，都很有欢喜心，自然而然生起信心。
同时，我们对佛陀宣说的正法，也就是能现前道谛和灭谛的真实正法，具有强烈的信心。
同时，对僧众是无数众生越过轮回大海最好的福田，具有强烈的信心。像文殊菩萨和普贤菩萨那样的菩萨，或者追随佛陀的后学者，都可以叫做僧众。
这些就是所谓的三宝，对三宝有强烈的信心。叫做什么呢?强烈作意，或者欲乐作意。
求三藏法的作意，总共有十八个，今天我们讲了五种作意。
这些作意，在日常生活当中，自己可以行持。经常积累资粮、经常观想佛陀、经常想出家的功德、经常观修大乘法等等，这就是修行。
修行有时候是固定性的，每天都观无常、每天都观空性;有时候不是固定性的，不同的道理在不同的时间观想，这也叫修行。哪怕有时候看书，觉得里面讲的很好，就想一想，这也是修行。修行有长期性的，也有短暂性的。
今天讲到这里。