NO.41-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知(11-59,3-6品)+丙三、所思维(60-101，7-9品)+丙四、所获得(不可思议果菩提)(102-170，10品)+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品(173-183，11品)+戊二、求法品+戊三、说法品+戊四、修法品+戊五、教授随教品;
戊二、求法品=己一、所求之法+己二、以如何作意寻求+己三、寻求之差别+己四、求法之果+己五、摄义偈
己一、所求之法=庚一、寻求所说教法(186-189)+庚二、寻求所证义法
庚一、寻求所说教法=辛一、寻求所缘经典(187)+辛二、寻求获得所缘所说义(188)+辛三、寻求能求作意(189)
189、甲三乙二丙五丁一戊二己一庚一辛三、寻求能求作意。
下圆二所依，有诠无诠二，
是与智相应，瑜伽因本性。
彼是间杂缘，不共而缘者，
五种及七种，此之遍知五。
具足修行相，四种三十七。
彼是二道性，二功利得受。
加行及自在，小大之本性，
瑜伽此作意，许是一切性。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.41-111 2016年06月28日
以后我们学院当中的念诵，以及学院以外各个地方道友们的念诵，应该按照学院严格的方式来念诵。课前课后的念诵，包括《普贤行愿品》、《圣八吉祥颂》、《大自在祈祷文》，这些都是很有加持的，是法王如意宝等非常多的成就者们，亲自安立、亲自加持的。学院整体念诵的音调、念诵的节奏，是比较统一的，希望道友们出去弘法、共修的时候，尽量不增不减。
在我的课上面，增加的念诵稍微多一点，有《释迦佛修法仪轨》、《上师瑜伽·速赐加持》、《供护法》等等。
以前上师如意宝在世的时候，开法会时的念诵，我们现在基本上都会念，这非常好。一些藏族刚刚进入闻思的人，他们很惊讶，觉得我们的念诵是那么熟悉、动听，他们很欢喜。
现在维那师的声音确实很好听，但以后，可能还要找一些密宗当中声音比较好一点的人，我原来想，藏族女众当中专门唱金刚歌的歌手，由她们来念诵的话，可能更加......
我去英国的时候，那里有个道场，他们念诵的内容不多、很短，但是念诵的音调，特别吸引人，听起来特别舒服;我去非洲的时候，也有一个道场，他们前后文的念诵方式，也特别好听;我去法国的时候，索甲仁波切中心的一些念诵，也很好听。
我们学院的音调要改变的话，有点困难。可能我是男众的原因，还是什么其他的原因，男众的念诵，不是说不好听，虽然也好听，但是有时候由女众当中念得比较好听的人来念诵的话，也可以。学会那边也是这样的，希望你们找一些比较简单的词作为金刚歌，前后唱唱，也是有意义的。
我们在念诵的风格方面，没有很多改变，但是可以寻找更加让大家起信心的方法。从总体上讲，我们现在应该是很好的，以后还要在做人方面、修行方面越来越好、越来越完美。从一地到十地，在佛地就完美到极点了，再没办法上去了。在这之前，我们都要不断向上。
这是今天我想提的一件事情。
还有一件事情，学院当中没有很多放生的活动，但是在外面的各个城市，每年秋天的时候，有百日的放生活动。以前、现在，有些道场、有些学会不断在放生，这是很好的。但是现在佛教徒在放生的方式方法上面，要考虑一下、要再三观察。
你们可能也清楚，这几年以来，各种媒体一直在报道一些放生的负面信息。所以现在放生的话，在很多方面是有困难的。以前比较好的湖泊、森林，很多都不让放生了，或者对放生有了各种限制。其中的原因，一方面是，官方有一些目的性，放生搞了二三十年，没有正面的报道，所有的照片都是负面的;另一方面，也不得不承认，佛教徒有时候是很冲动的，来一个上师就放生一次。上师们很多不太会传法，要么灌顶、要么放生，放生确实是集中人比较好的一种方法。
佛教徒也没有很好地处理放生，比如把各种鱼放在哪里?所放的地方，可不可靠?能不能存活?这需要研究观察。当然不敢保证百分之百的鱼都能存活，但大片鱼死了、浮在水面，被很多记者、很多媒体拍照片作报道，这样之后，放生有一定的困难。佛教徒以后肯定要放生，还要不断放生。但是在放生的方式方法上面，应该换一个角度、换一个方式。用什么样的方式来放生，是很重要的。
希望每年都要放生，从开始放生到现在，有二十多年、接近三十年了。
我第一次放生是在八六年，去成都的市场买了一些泥鳅、鱼，叫了一辆三轮车。不知道放在哪里，到处找湖。一直找不到湖，三轮车夫要加两块钱，我答应了他。他是装着不知道哪里有湖，还是怎么回事，反正很麻烦的。
我从八六年开始，一直到现在，通过各种方式呼吁大家放生。在放生的方式方法上面，希望很多佛教徒要多想想。有些人清楚、有些人不清楚，一直有不同的报道讲放生不好。这样到一定的时候，放生就会受到一定的灾难。如果放生受到一些限制，让很多众生从死神口里逃脱出来，是非常难的。没有所放的地方、没有所放的空间，被各种因缘控制的话，那是比较麻烦的。
放生是需要的，但是在放生的过程当中，一定不要让它们大量地死掉。当然极个别的情况，我们这边放了，那边渔船过来抓，要完全排除这种情况，是有一定困难的。不管怎么样，在这方面还是要考虑的。否则，有些老放生者，已经习惯了，只把鱼扔在河里面，就不管死活了。
今天我就说这两件事情。
下面讲《经庄严论》。今天是星期二，星期三和星期四没有课，星期五讲《经庄严论》，星期六讲《妙法莲花经》，我再次在这里说一下。
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇识!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
下面我们讲《经庄严论》，先念传承。
师念藏语传承。
我们继续讲《经庄严论》，现在讲到第十二品《求法品》，正在讲求大乘佛法。大乘佛法就是三藏，这是我们所缘的法。求法的方式是作意，作意有十八种，我们前面已经讲了五种作意。
十八种作意在《经庄严论》当中是比较难的，我本来想讲得快一点，今年上半年把这一品讲完，但是看来有一定的困难。因为这里面的有些内容，好像快也快不起来。如果字面的基本意思没有给大家讲清楚，心里就不舒服。这样的话，就慢慢讲吧。不管怎么样，我们这几年当中，要完成《经庄严论》。
我前面也讲过，学习《经庄严论》，具有学习所有大乘佛法的功德。这一点，我自己的确是很执著的。我想，在短暂的人生当中，把所有的大乘经论，全部听完、全部学完、全部讲完，恐怕是不现实的。
很多人年轻的时候，耽著世间的五欲六尘，还没有醒悟过来;到年龄比较老的时候，遇到佛法，就像西山的太阳一样，不知道能活多长时间。
由于世间当中各种欺惑、引诱的外境特别多，在这样复杂的环境中，我们虽然得到了难得的人身，遇到了大乘佛法，但是要学完所有的大乘佛法，是有一定困难的。
我以前也说过，讲完这部《经庄严论》，对我个人来讲，是一生当中的一个梦想。现在很多人讲自己的梦想，我好像也没什么梦想，把《经庄严论》和《妙法莲花经》这两部经典讲完，就是我今天的梦想，以后不知道怎么样。
我是、很多人也是，对学习《经庄严论》的功德是比较执著的。
我们前面讲了，对大乘佛法的五个作意，今天开始讲第六个作意。
下圆二所依，有诠无诠二，
是与智相应，瑜伽因本性。
第六种作意“下圆二所依，有诠无诠二”，禅定作意。
“下圆”,有下劣的禅定，还有圆满的禅定。
“二所依”，所谓下劣的禅定，依靠初禅未至定，还没有进入真正的禅定，加行部分的禅定，这是比较低劣的，不是很圆满的;所谓圆满的禅定，依靠从一到四禅整个正行部分的禅定，叫圆满的禅定。有这两种所依。
正行部分，可以分为有诠、无诠。
“有诠”，未至定和初静虑粗分的部分，全是有寻有伺。我们讲《俱舍论》的时候，讲过很多了，这些叫做有诠的禅定。因为它是用语言运行寻伺的;还有初静虑殊胜的正行禅，它是无寻有伺，也属于有诠。
“无诠”，二禅以上没有寻伺了，远离寻和远离伺，叫无诠的禅定。
有诠、无诠这两个实际上就是禅定作意。
安慧论师讲，有三种不同的禅定方式，有寻有伺、无寻有伺、无寻无伺。以这三个方面来讲的，是他不同的解释方式。
不管怎么样，寻伺方法是一种禅修，有好的禅修和不好的禅修。这两种禅修，就是求大乘法的作意。什么叫作意?心里面一直念念不忘，这叫作意;一直想着禅修，这叫作意。
众生在轮回当中，是非常可怜的，非常有必要修禅定。每个人都有不同的习气，没有修禅的时候，心是很不安的;刚开始修禅，心好像一刹那都无法安住;时间长了之后，比如说一个月、两个月，经常这样修的话，就习惯了，好像不修还不行，一直想安住。走路的时候、做事的时候，心也会自然而然安住。
在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中说，“众生心躁动，犹如旋火轮，若欲止息时，无过修静虑”，众生的心一直不断地躁动，它不是平静的，是躁动的，犹如旋火轮一样的。如果想要息灭、制止，莫过于修静虑、修禅定。如果你要真正修行，那莫过于修禅定。
在一些经典当中，把众生的心，比喻成野猴，或者闪电，或者狂风等等，刹那都无法停住。对于躁动性或者闪动性的心，我们想要止息、想要平静的话，禅修是很重要的。
我跟南传佛教的有些僧人接触的时候，感觉是在大人面前，坐着一个小孩似的。自己的心在动，而旁边这些僧人的心不动。南传佛教从小就在禅修方面很重视，比较而言，北传佛教和藏传佛教就......
藏传佛教虽然有大圆满的禅定，一些修行禁行者的境界，就不用说了。但是我们从小都习惯于分别、寻思，在修行方面，跟大德比较起来，的确有不足之处，自己也能发现。
每天空出至少一点点的时间禅修，我都不敢说用很多时间，有时候事情太多了，这样、那样的原因，禅修有一定的困难，自己也在尽力当中吧。
如果心静下来的话，世界上很多的事情都可以静下来;如果心静不下来的话，整个世界都不平静，也很痛苦。所以一切事情中，心是非常重要的。
比如你的面前发生了特别重大的事情，如果你的心安定下来的话，就没有什么事;如果你的心安定不下来的话，被贪嗔痴的狂风摇动的话，即使你身边发生了一点点的小事，甚至根本没有发生任何事情，你都可能无法生活下去，自己的分别念把自己推到特别可怜的处境。有这个可能性的，有时候心情不好的人，或者心、精神上出现一些问题的人，虽然外境当中没有发生任何事情，但是他们对人、对事都处理得乱糟糟的，非常可怜。
作为佛教徒，经常守护自己的心是很重要的。这是禅定作意。
第七种作意“是与智相应，瑜伽因本性”，具慧作意。
以具有智慧的心进行思维，真正智慧的本体是寂止和胜观，这叫修所生智慧，智慧是寂止和胜观的自性。
智慧的根本因是什么呢?就是闻和思，闻所生智慧和思所生智慧。先到老师那里去听;听完了以后自己去思维;思维以后，进入寂止或者胜观的状态当中。由无垢的闻思之因，所产生的修行止观瑜伽，就是具慧作意。修寂止和胜观，实际上就是修大乘佛法。
作意大乘佛法，前面的听闻和思维，就是作意的因。因和本体都属于什么呢?智慧心对大乘佛法的作意，就像青稞的因和果，都属于粮食一样。
下面讲到第八、九、十个作意，这个颂词当中有三个作意。
彼是间杂缘，不共而缘者，
五种及七种，此之遍知五。
第八种作意“彼是间杂缘”“五种”，间杂缘作意。
这个作意，比较复杂、比较多。比如说我们学习《妙法莲花经》的整个过程，有比较复杂的作意，一会儿想它的词句，一会儿想它的内容，一会儿想它的......这些包括在间杂缘当中。间杂缘有五种道理，即间杂缘经藏、间杂缘自说或总纲偈、间杂缘因缘、间杂缘受持、间杂缘传讲五种。
第一个是间杂缘经藏，对大乘经典、论典整体全面的思维。比如《妙法莲花经》总的归纳意义，或者《十地经》里面讲了十种地、《中观四百论》里面讲了中观的世俗谛和胜义谛，这样归纳性的总体内容，叫做间杂缘经藏。
第二个是间杂缘自说或总纲偈，一部论或者一部经中，归纳的每一品内容。比如说《妙法莲花经》的第一品序品是怎么讲的?第二品方便品是怎么讲的?把品内容归纳起来，这是第二个作意。
第三个是间杂缘因缘，将因缘、正文及结尾的总纲之理摄义而缘取。比如说《妙法莲花经》，把前面的序品，中间的正文，最后的嘱累品，整体总结;《大圆满前行》的话，把共同加行，不共加行，后面的往生法，这三个内容结合起来，叫做间杂缘因缘。
第四个是间杂缘受持，也就是说，这样的法，我归纳起来怎么修。比如说《大圆满前行》，修共同加行、不共加行，最后死的时候往生极乐世界，很简单吧;《妙法莲花经》的话，归纳起来，懂得大乘佛法是什么样的、甚深空性和广大波罗蜜多的道、究竟一乘的道。
这个是自己修持作意。
第五个是间杂缘传讲，你既要自己修持，也要给别人讲，这个很重要。
在学习的时候，不管今生有没有这个因缘，都要为这个做好准备。学的过程当中，你要考虑“我学《经庄严论》，不单是我自己的事，以后我要把所有的内容传讲给别人”，这是大乘佛教的目的。
儒教思想当中也讲“学而不厌，诲人不倦”，其中“学而不厌”是在学的过程当中，不要有厌倦心;“诲人不倦”其实是弘法利生的意思。一定要勤奋努力、废寝忘食地学，学完了以后，要教诲别人，不要厌倦。
不要今天传了一节课，(师模仿戏语)“我下面就不当辅导员了，法师你可不可以开许我当一个普普通通的学生?我觉得辅导很困难，下面一个个人的根机，难以了知。我看到有些人在吃瓜子、有些人在吃水果糖、有些人突然起来就走了。我受不了、受不了，不行、不行，我心脏不好。”(众笑)
在小范围的辅导、接触中，下面每个人的不同性格、习气、毛病，都能浮现出来的。以前我在做小范围辅导的时候，经常生烦恼，这个人不听话，那个人......现在在大的范围当中讲课，看不出来了，大家好像还可以的。我都不知道今天谁来了、谁没有来。
那天讲《妙法莲花经》的时候，我说：“法师们来吧。”后来男众这边基本上来了，而女众那边好多都没有来。我想，她们可能比较忙吧。
我们以前的高级班，每个人的座位是确定的，我能看出来，今天这个人来了、那个人没来。这次上半年，座位没有确定，我基本上，好像因明当中讲的总相一样，反正前面有密密麻麻的人，再也看不出别相了。
如果我是一个小辅导员的话，每天都能看到表情，这个人是不是对我有意见;那个人今天又不来了;这个人在打瞌睡。以前我在学院南方摩尼宝洲辅导的时候，大概有十几个人，有一个小喇嘛天天都睡觉。后来我用藏文诗学的方式，给他专门造了十几个偈颂。我给他念了以后，他就不迟到了，他不好意思了。所以这种形式......刚才不知道讲到哪里去了。(众笑)
总而言之，经的内容、每一品的内容、每一个偈颂的内容、自己修行、给别人传讲，这些全部都需要作意。比如大乘佛法归纳起来，就是甚深和广大;甚深归根结底，就是一切万法都是空性的;广大归根结底，就是摄为基、道、果三种，归集为基二谛、道二资粮、果二身。
麦彭仁波切说，对大乘佛教的作意，全部基、道、果所摄的内容和道理，属于广大方面;空性、真如抉择的内容和道理，属于甚深方面。因此，不管学什么经典、学什么论典，都是对大乘佛教的修行、作意。