定解宝灯论(三问入定相114-127)笔记
1、《定解宝灯论》=甲一、初善首义+甲二、中善论义+甲三、后善末义
甲二、中善论义=乙一、依教理广说+乙二、以殊胜窍诀略说+乙三、宣说造论方式。
乙一、依教理广说=丙一、见解无遮或非遮+丙二、声缘证二无我耶+丙三、入定有无执著相+丙四、观察修或安置修+丙五、二谛何者为主要+丙六、异境何为共所见+丙七、中观有无承认否。
丙三、入定有无执著相=丁一、遮除不合理之观点+丁二、建立自宗+三、丁以承上启下而结尾。
丁二、建立自宗=戊一、加行+戊二、正行+戊三、辨别正修与盲修。
戊一、加行=己一、辨别歧途+己二、真实抉择。
己一、辨别歧途=庚一、宣说歧途(117)+庚二、分析此理(118)
己二、真实抉择=庚一、自宗如何抉择+庚二、观察他宗所许(123)
庚一、自宗如何抉择=辛一、说真实义(121)+辛二、以喻说明(122)
戊二、正行=己一、说彼殊胜境界+己二、真实抉择+己三、彼之必要+己四、如何趋入。
己一、说彼殊胜境界=庚一、真实宣说(126)+庚二、通过对比远离歧途(127)
117、甲二乙一丙三丁二戊一己一庚一、宣说歧途;
假使观察心形色，生处住处与去处，尔时若因皆未见，认为已经证空性，
法理极为甚深故，此乃歧途危险大。
118、甲二乙一丙三丁二戊一己一庚二、分析此理。
心本不是色法故，谁亦无法见色等，仅仅未见若认为，已证空性极荒谬。
百般观察人头上，不可能见畜生角，若说未见彼者故，已证空性人皆证。
121、甲二乙一丙三丁二戊一己二庚一辛一、说真实义;
是故以理而分析，若见真正之实相，彻底了达自之心，如幻本体无实有。
122、甲二乙一丙三丁二戊一己二庚一辛二、以喻说明。（第12-42课）
尔时如视前虚空，自心正在动念时，亦为空性之定解，必须深深而生起。
123、甲二乙一丙三丁二戊一己二庚二、观察他宗所许。
若问所谓汝之心，一无所有如虚空?抑或了知种种相?究竟是为何者耶?
谁人悉皆必定说，刹那不住动摇心，凡为人者均具故，即是所谓之心识。
有说非有非无心，即是光明之法身。彼亦自诩已证悟，声称虽然未多闻，
了知其一解一切，如是说法真可笑!
126、甲二乙一丙三丁二戊二己一庚一、真实宣说;
非有非无大圆满，远离一切四边戏。
127、甲二乙一丙三丁二戊二己一庚二、通过对比远离歧途。
若详观察汝观点，既不敢说存在有，亦不能说不存在，实则有无此二边，
抑或非有非无边，无论如何不超此。彼心非有非无者，心中常存此念头，
彼与不可思议我，仅名不同义无别。通达心与心外法，均为无实基础上，
显现缘起而现故，超越是非离言思，远离四边戏论要，无有所缘通彻性。
汝者所谓离是非，如同靶子住心前。
2、庚一、宣说歧途：假使观察心形色，生处住处与去处，尔时若因皆未见，认为已经证空性，法理极为甚深故，此乃歧途危险大。
2、1假使观察心形色，生处住处与去处，
在观察自心的过程中，发现心既没有白、红等五彩缤纷的颜色，也无有四方形、长方形等各式各样的形状，对于心之最初生、中间住、最后去等一一辨别分析时，何者也未能见到、了不可得。
2、2尔时若因皆未见，认为已经证空性，
此时，个别人认为自己已经证悟了心的空性。他们以为如此即已认识心之本性，之后再不必千辛万苦地积累资粮，努力精进地修持佛法;或者认为已经了知心的来龙去脉，成了众人皆应敬仰的大成就者，于是开始弘法利生的“事业”——给别人广传大圆满。
2、3法理极为甚深故，此乃歧途危险大。
实际并非如此，佛法的道理极其甚深，对心的来龙去脉有所了认就认为已经证悟大圆满，但这是非常危险的。
3、前世具足殊胜善缘者通过上师教言精进观察心之生、住、去处，何者也不得时可以证悟心之本性，这一点对利根者来说毋庸置疑。
大圆满不共加行中有身加行、语加行、心加行，真正观察后了知其颜色、形状等均无有所得，这是认识自心本性最好的前提条件。但若未能善加抉择而盲目断定为已经“证悟”的话，绝对不能如此承许。
4、庚二、分析此理：心本不是色法故，谁亦无法见色等，仅仅未见若认为，已证空性极荒谬。百般观察人头上，不可能见畜生角，若说未见彼者故，已证空性人皆证。
4、1心本不是色法故，谁亦无法见色等，仅仅未见若认为，已证空性极荒谬。
心本来就不是瓶子、柱子等色法的缘故，谁也无法见到其颜色、形状。若以“未见到心之颜色形状”为理由而自认为证悟心之空性，那实在是太荒唐可笑了!不要说学修宗派的你们，即使未皈依佛门、山上放牛的牧童也不会见到心的颜色形状。
4、2百般观察人头上，不可能见畜生角，若说未见彼者故，已证空性人皆证。
就好像通过百般观察后发现人的头上根本没有牛等畜生的角一样，若对心性再三观察而未能发现其颜色形状，就认为自己的修行非常了不起，已经证悟心之本来面目，那这样的“本来面目”、“心之空性”人人都可以证悟了。
虽说大圆满将自心抉择为空性，但仅仅了知心无有颜色、形状并不是真正的证悟，这仅仅是前行之法而已。
5、庚一(自宗如何抉择)辛一、说真实义：是故以理而分析，若见真正之实相，彻底了达自之心，如幻本体无实有。
对于心的本性进行理证细致的分析之后，若能真正见到心之实相，彻底了达所谓心者从空性方面丝毫也不成立，从显现来说却如幻如梦、自相不灭。也就是说，真正照见自心的本来面目时，了知其虽可如幻如梦地显现，实际却无有一点实质，完全是无来无去、无离无合之本体。
6、辛二、以喻说明：尔时如视前虚空，自心正在动念时，亦为空性之定解，必须深深而生起。
法王如意宝每次讲《定解宝灯论》时，都要求四众弟子一定要记住这个偈颂。
自心正在起心动念之时，其本体即是空性，就好像直视前方虚空时何者也不存在，但虽是空之本体仍可以显现，如同大海正起现波浪之时，波浪的本体也根本未曾远离大海一样。
对正在起心动念之心，认识其本性就是空性、智慧，这种定解必须从内心当中深深生起。所谓的“深深”是指并非停留在语言文字上，而是从内心深处生起真正决定性的定解。
7、无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》第十三品中说：“转依也只是以因烦恼清净而显现功德，并非承认从烦恼之因，转依成功德之果即由不清净变为清净，因为所有罪业烦恼均不是清净之因或本体，也就不可能转依为功德。”烦恼与智慧二者并非因果关系，烦恼本来是忽然的客尘，客尘消尽，智慧的本来面目自然而然现前，此即分别念或烦恼转依为智慧。因此，嗔心、贪心的本体即是智慧，只是在认识和不认识的两个阶段出现了不同，如同王子虽然沦为乞丐，但仍然是国王的种姓，只是人们不认识而已，了知真相后，他终究会成为具大权威之国王。
8、庚二、观察他宗所许：若问所谓汝之心，一无所有如虚空?抑或了知种种相?究竟是为何者耶?谁人悉皆必定说，刹那不住动摇心，凡为人者均具故，即是所谓之心识。有说非有非无心，即是光明之法身。彼亦自诩已证悟，声称虽然未多闻，了知其一解一切，如是说法真可笑!
8、1若问所谓汝之心，一无所有如虚空?抑或了知种种相?究竟是为何者耶?
对这一颂词有两种解释方法。
堪布根华及其他上师的讲义中这样讲的，如果有上师或其他人问你：“你的心是像虚空一样一无所得，还是能够了知各种各样的相，它到底是什么样的呢?”
或者这样解释，上师对弟子进行大圆满或其他密法方面的引导，首先上师说：“我今天要给你们传授一些殊胜教言，这之前需要破心房，了知心的本体，因此，希望你们先对自心作一番观察，它是像虚空一样何者也不存在，还是具有起心动念，可以了知形形色色之相?过几天来回答我。”
8、2谁人悉皆必定说，刹那不住动摇心，凡为人者均具故，即是所谓之心识。
观察了两三天之后，一般人都会对上师这样说：“所谓的心识具足起心动念，它是刹那不住、明明清清的，此心识人人皆自具足。”
8、3有说非有非无心，即是光明之法身。
这里也可以有两种解释。
还有些人说：“对于这样的心，虽然无有颜色形状，却是刹那不住，具足起心动念的。”他认为心性是非有非无的，这就是所谓的自性大圆满。
或者如此解释，弟子如是对上师说：“心识是刹那不住的，非有非无的。”之后，上师非常认可弟子的这种说法：“非有非无的心刹那不停，每个众生都具足这样的心，其空性的侧面即是法身，显现的侧面就称之为报身，显现与空性无别就是大悲周遍，此即所谓的化身，这是莲花生大士所亲传。你现在已经认识了心的本面，这就是大圆满的自性光明法身。”上师如是对自己的弟子大加赞叹。
8、4彼亦自诩已证悟，声称虽然未多闻，了知其一解一切，如是说法真可笑!
弟子也自认为已经证悟了光明大圆满的法身，并且对别人口口声声地宣称：“广闻多学只是增加分别念，只要了达其中一者即可通达一切。”他认为：心的本体是空性的，自性是光明的，大悲是周遍的，如此了知一法之后，对一切法皆可无碍通达。但麦彭仁波切说：如是说法真可笑!
有人认为不必广闻博学，只需认识心的本性，即可对一切都通达无碍、圆融一味，但麦彭仁波切说：你们所说非有非无的光明法身距离真正的自性大圆满还有千里之遥，因此千万不要说已经证悟大圆满，这实在太可笑了!
9、庚一、真实宣说：非有非无大圆满，远离一切四边戏。
从持明者嘎绕多吉、西日桑哈，一直传到无垢光尊者、麦彭仁波切的无上殊胜大圆满，文字上虽然可以说为非有非无，但真正从内心修证来讲，并非不是有也不是无。
中观认为一切法远离四边戏论，大圆满所抉择之见解与此说法可谓异曲同工。
真正的无上大圆满，是指法身远离一切戏论，无有任何执著之相，具有无而光明之自性，它并不是“有”或者“无”的一种境界，心之本性不能说为有也不能说为无。
真正的大圆满，其空分是法身，明分为报身，二者圆融一味即是大悲周遍，也即化身，如此三身无二无别之本性承许为大圆满的殊胜境界，于此境界中没有有、无、二俱、二俱非，远离四边之一切戏论。
10、庚二、通过对比远离歧途：若详观察汝观点，既不敢说存在有，亦不能说不存在，实则有无此二边，抑或非有非无边，无论如何不超此。彼心非有非无者，心中常存此念头，彼与不可思议我，仅名不同义无别。通达心与心外法，均为无实基础上，显现缘起而现故，超越是非离言思，远离四边戏论要，无有所缘通彻性。汝者所谓离是非，如同靶子住心前。
10、1若详观察汝观点，既不敢说存在有，亦不能说不存在，实则有无此二边，抑或非有非无边，无论如何不超此。
但是，若对你等师徒二人所说的见解详加观察就会发现，你们所谓的光明法身大圆满，对于心之本性既不敢说为有，因其没有任何颜色、形状等等;也不能说没有，因为具足起心动念，恍恍然似乎又有某种东西存在。在如是一种说法当中，对于有、无二边仍未远离，但以有、无中的任一者也无法诠释，因此认为可能是“非有非无”，即有、无二者皆不存在的一个法应该存在。
对中观教义浑然无知者，某上师对他说：“心不是有也不是无。”之后他便懵懵懂懂地认为：“心非有非无，有无二者也不是心，因此所谓的心应该既不是有也不是无。”就如同咽下了一个无法消化的食物一般，虽然口中既不说有也不说无，但非有非无的第三品物体始终在心中若隐若现，无法割舍。实际此种说法根本无法与真正的大圆满境界相提并论。
10、2彼心非有非无者，心中常存此念头，彼与不可思议我，仅名不同义无别。
他们表面虽然说没有任何执著，但对真正心的本性既不能说无也不敢说有，于是对于非有非无二者聚合的第三品物体一直拳拳在念、耿耿于怀。
这种说法实际与外道观点毫无二致。外道执著有一个常有自在的不可思议我，此我虽无法以语言表达，却是一切轮涅的造作者，而你们对于心的自性虽无法言说，实际却执著一个存在的法，只是为其取了觉性、明心见性等动听悦耳的名称，真正来讲与外道所谓不可思议的常我无有任何差别。
10、3通达心与心外法，均为无实基础上，显现缘起而现故，超越是非离言思，远离四边戏论要，无有所缘通彻性。
真正的修行境界是怎样的呢?心与外境一切都是通彻无碍的，对此真正依靠上师的窍诀如实了达时，即已通彻心之觉性，也就是真正的修行。
真正的修行，应该依靠上师窍诀和教证理证通达心之本体，了知心及心外的一切法——山河大地等均为无实空性，对此并非口头所说而是于内心真正通达。
对自心详详细细地观察，其自性于里里外外、上上下下丝毫也不存在，它的最初生处、中间住入、最后去处也遍寻不得，同样，对于一切器情世界乃至微尘以上均作如是观察时，根本找不到点滴自性的存在。
之后，依靠上师窍诀或自己的智慧，真实通达心及心外的一切法皆为空性。
在这一基础上继续修持，了知虽是空性却可以显现，如同水月，对此理通彻无碍，这样的境界以语言无法表达，以凡夫分别念无法衡量。
虽然不是语言、思维之行境，但正如哑巴品尝糖味一般，于内心中可以生起真实定解，可以说这就是大圆满中最高的境界，如此殊胜的境界中，已经远离有无是非等一切戏论，其究竟密要即是无有任何所缘的通彻觉性，大圆满所谓赤裸裸的觉性也即如此。
10、4汝者所谓离是非，如同靶子住心前。
但你们其他宗派所谓远离有无是非的境界，语言宣说时确是远离一切戏论，而实际就像射箭时靶子放于前方，仍然存在一个目标作为对境一般，一方面说不执著，另一方面却在心中存着一个念头去深深地执著，这并非真正的修行，而是一种执著邪见。
11、修行时需要善加抉择，不要对如同外道的我一样非有非无的修法尽心修持，也不要将如靶子一般的对境始终置于心前深深执著，真正的入定境界中根本不会有任何执著之相。对于中观应成派所说远离一切戏论的究竟见解，或大圆满中自然通彻的觉性均应如此解释。
在最后的究竟境界中，一切有我、无我等执著都不存在，但以凡夫的境界对此根本无法领会，所以初学者首先应断除我的执著，修习无我。应以何种次第趋入呢?最初应对所谓的“我”详细观察，了知其并不存在之理后，再继续修持即可灭除“有”的执著相，之后“无”的执著也会渐渐断除，如同燧木与燧垫，二者摩擦后均会焚烧无余。
定解宝灯科判
114、甲二乙一丙三丁二(建立自宗)分三：
115、甲二乙一丙三丁二戊一(加行)分二：
116、甲二乙一丙三丁二戊一己一(辨别歧途)分二：
117、甲二乙一丙三丁二戊一己一庚一、宣说歧途;
假使观察心形色，生处住处与去处，
尔时若因皆未见，认为已经证空性，
法理极为甚深故，此乃歧途危险大。
118、甲二乙一丙三丁二戊一己一庚二、分析此理。
心本不是色法故，谁亦无法见色等，
仅仅未见若认为，已证空性极荒谬。
百般观察人头上，不可能见畜生角，
若说未见彼者故，已证空性人皆证。
119、甲二乙一丙三丁二戊一己二(真实抉择)分二：
120、甲二乙一丙三丁二戊一己二庚一(自宗如何抉择)分二：
121、甲二乙一丙三丁二戊一己二庚一辛一、说真实义;
是故以理而分析，若见真正之实相，
彻底了达自之心，如幻本体无实有。
122、甲二乙一丙三丁二戊一己二庚一辛二、以喻说明。
尔时如视前虚空，自心正在动念时，
亦为空性之定解，必须深深而生起。
123、甲二乙一丙三丁二戊一己二庚二、观察他宗所许。
若问所谓汝之心，一无所有如虚空?
抑或了知种种相?究竟是为何者耶?
谁人悉皆必定说，刹那不住动摇心，
凡为人者均具故，即是所谓之心识。
有说非有非无心，即是光明之法身。
彼亦自诩已证悟，声称虽然未多闻，
了知其一解一切，如是说法真可笑!
124、甲二乙一丙三丁二戊二(正行)分四：
125、甲二乙一丙三丁二戊二己一(说彼殊胜境界)分二：
126、甲二乙一丙三丁二戊二己一庚一、真实宣说;
非有非无大圆满，远离一切四边戏。
127、甲二乙一丙三丁二戊二己一庚二、通过对比远离歧途。
若详观察汝观点，既不敢说存在有，
亦不能说不存在，实则有无此二边，
抑或非有非无边，无论如何不超此。
彼心非有非无者，心中常存此念头，
彼与不可思议我，仅名不同义无别。
通达心与心外法，均为无实基础上，
显现缘起而现故，超越是非离言思，
远离四边戏论要，无有所缘通彻性。
汝者所谓离是非，如同靶子住心前。