定解宝灯论(六问异境何见263-339)小结
1、科判
《定解宝灯论》=甲一、初善首义+甲二、中善论义+甲三、后善末义
甲二、中善论义=乙一、依教理广说+乙二、以殊胜窍诀略说+乙三、宣说造论方式。
乙一、依教理广说=丙一、见解无遮或非遮+丙二、声缘证二无我耶+丙三、入定有无执著相+丙四、观察修或安置修+丙五、二谛何者为主要+丙六、异境何为共所见+丙七、中观有无承认否。
丙六、异境何为共所见=丁一、缘起(264)+丁二、遮破他宗+丁三、建立自宗+丁四、摄义(339)
丁二、遮破他宗=戊一、遮破具偏颇之承许+戊二、破许无有共同所见。
戊一、遮破具偏颇之承许=己一、破共同所见为水+己二、破共同所见为湿性+己三、应许观待之理(279)
己一、破共同所见为水=庚一、说彼宗(268)+庚二、如此承许则有过。
庚二、如此承许则有过=辛一、量与非量应成无差别(270)+辛二、共同所见无法成立(271)
己二、破共同所见为湿性=庚一、说彼宗(273)+庚二、以理破斥+庚三、此许不容有(278)
庚二、以理破斥=辛一、以现为多种而破(275)+辛二、以未周遍而破(276)+辛三、观察一异体而破(277)
戊二、破许无有共同所见=己一、略说(281)+己二、广说(282)
丁三、建立自宗=戊一、暂时安立+戊二、究竟无垢之自宗。
戊一、暂时安立=己一、许彼为法界明分(285)+己二、否则诸法无从安立(286)+己三、众生未了认之理由(287)+己四、宣说彼义(288)
戊二、究竟无垢之自宗=己一、总说现空双运+己二、分说等净无二+己三、以不可思议之方式结尾(338)
己一、总说现空双运=庚一、真实建立自宗(291)+庚二、遣除量非量不合理之争论。
庚二、遣除量非量不合理之争论=辛一、真实遣除+辛二、是故建立正量。
辛一、真实遣除=壬一、彼宗质难(294)+壬二、从正面如理建立+壬三、从反面严厉破斥。
壬二、从正面如理建立=癸一、如理建立(296)+癸二、观待成立故合理(297)+癸三、彼者并非无意义(298)
壬三、从反面严厉破斥=癸一、聚合之量不合理(300)+癸二、若非观待则有太过(301)
辛二、是故建立正量=壬一、安立暂时二正量+壬二、建立究竟一正量(306)+壬三、自宗安立不共大清净之法性(307)
壬一、安立暂时二正量=癸一、不清净观现世名言量(304)+癸二、依净见之名言量(305)
己二、分说等净无二=庚一、宣说共同所见不应偏于现空一方+庚二、宣说双运净等无二无别+庚三、成立大净等之理与诚信之功德(337)
庚一、宣说共同所见不应偏于现空一方=辛一、略说(310)+辛二、广说。
辛二、广说=壬一、偏于空性之共同所见不合理+壬二、偏于显现之共同所见不合理。
壬一、偏于空性之共同所见不合理=癸一、如此承许则有过(313)+癸二、叙彼理由(314)
壬二、偏于显现之共同所见不合理=癸一、无能知故显现遍于一切仅成立宗(316)+癸二、显现偏于一方亦有过+癸三、结彼之义(320)
癸二、显现偏于一方亦有过=子一、显现应成堪忍之法(318)+子二、各自所现皆不合理(319)
庚二、宣说双运净等无二无别=辛一、宣说实相现空双运之基+辛二、实相现相不同之各种道+辛三、证悟此理与否功过之果(336)
辛一、宣说实相现空双运之基=壬一、胜义中说为大平等(323)+壬二、世俗中建立大清净+壬三、究竟法界智慧真谛无二双运(331)
壬二、世俗中建立大清净=癸一、于圣者净见量生起诚信(325)+癸二、生信之理由(326)+癸三、依渐次修行无疑现见之理(327)+癸四、究竟正量即为佛智。
癸四、究竟正量即为佛智=子一、真实建立(329)+子二、唯具缘者方能生信之理(330)
辛二、实相现相不同之各种道=壬一、佛智前实相现相决定不同(333)+壬二、以有境清净故外境渐次清净(334)+壬三、他相续不会随之清净故应精勤断障之理(335)
2、问题：
从地狱众生乃至佛之间，对于一碗水出现了各自不同的认识，于此众多所见当中，有没有一个共同的所见呢?
3、存在共同所见观点
3、1对方认为：共同所见应该是水，其上出现的不同支分被各道众生分别现见。饿鬼见其中一分为脓，人见其一分为水，天人见其一分为甘露。
破法1：若六道众生所见均为水的一分，则此一碗水已经成为六碗，各自都见到不同的对境，喝一碗水时其实已经喝六碗了;喝一碗水时根本不到一碗，因一碗水已然分为六分，故而所喝也仅为一碗水的六分之一。
破法2：人类所见的水是否于铁水与脓血上存在?应该是不存在的，否则，人们喝水的时候已经在喝脓了。水不是脓，脓不是水。六道众生各自所见均为不同外境，根本不是共同见为水，
3、2对方认为，共同所见应该是一种湿性，比如铁水、脓血、水等从固体液体来分的话，都存在湿性，湿性部分即是一切众生的共同所见。
破法：湿性本体，它与水是一体还是异体?
若湿性与水无二无别，本体一体，如此则除水以外，脓等其他显现都不应该存在，以共同所见之湿性与水一体之故。
若说，除水以外单独存在与其不同的一种湿性，倘若如此，则以眼识应该能够现见，但除水以外单独存在的一个湿性谁见得到呢?谁也无法现见。
即不是一体也不是异体，所以根本不存在湿性共同所见。
3、3对方认为，共同所见应该是一种空性。
破法：如果承许六道众生的共同所见是何者也不存在、单单的一个空性，则人们共同见到的瓶子也应变成虚空，虚空也应成为瓶子。因承许空性为共同所见的缘故，瓶子应该成为虚空。但虚空为什么变成瓶子呢?最初已经承许共同所见为虚空，而对于瓶子来说，它是人们可以共同见到的，以能够共同见到之故，虚空也应该成为瓶子。
仅空性为共同所见，则一切万法全部都已经成为虚空一样，众生根本无法见到柱子、瓶子等。
3、4对方认为，共同所见应该是远离空性的一个显现，此显现普遍存在。不偏于某一方，而是遍于一切众生存在的。
破法：如若一定要承许不空且遍于一切的显现存在，那首先应该成立可了知此显现的一种正量，比如说有一头牦牛在某处，如此说时必定已经亲眼见到，同样，这样的显现如若存在，必须依靠能知如实通达，否则怎么能承许它存在?但自始至终也无有一种能知可以了知此显现，故而你宗所安立的显现也仅仅是一种口头说法而已，不能成立为真实立宗。
3、5对方认为，共同所见应该是远离空性的一个显现，此显现偏于一法。此显现偏于一方，并非普遍存在于一切法。
破法：这种说法也不合理。若如此承许，则饿鬼所见的脓作为现基，这就是它们的共同所见，如此一来，六道众生任何他法也无法见到了。为什么呢?汝宗承许之显现，其前提是不空的也即成实之法，若不空，则除此显现以外，其他任何显现都无法成立，而且了知此显现之识，不应出现过去、现在等诸多分类，应该唯有一个本体。如若果真如此承认，则此显现已经成为经得起胜义量观察之法，但即使佛陀也无法承认于胜义中存在一种堪忍观察之法。
3、6自宗观点：以观待进行安立
自宗认为应以观待进行安立，比如观待观待人而言，可以承许共同所见是水，观待天人可以说为甘露，观待地狱众生而言则是铁水，故而所谓的共同所见并不存在一个真实之法。
若除观待以外，真正能经得起观察的一个法承许为共同所见，如此必定成为万法的实相，一切众生也都可以如实见到，这样一来则有所有众生均成佛陀的过失，因他们均已如理如实地见到了万法的本性。但这肯定是不合理的，他们所见的对境全部是经不起胜义量观察的。
暂时来讲，可以说这是一碗水，当然并非存在真正实有的本质，因此观待每个众生来讲，各自所见皆不相同。真正一个事物的本质并不存在，只是观待不同的人会产生许多不同的假象，这些假象暂时可以成立为一种量。
究竟来讲，所谓的“观待”其实也并不存在。
4、不存在共同所见观点
4、1对方认为，除一心识外其他外境根本不存在，外境的一切山河大地皆不存在，六道众生的共同所见也不存在。
破法：从名言来讲，能取的心和所取的外境都是存在的，若有二者皆有，若无二者俱无。众生于迷乱时外境和心识俱时存在，由于六道众生各自的心识仍然存在，所以外境共同所见也是存在的。
4、2自宗观点：共同所见可以暂时安立为光明分。
六道众生所见虽然不同，实际来讲，全部都是现空双运的本性，是缘起显现之明分，于凡夫分别念前可以说是法界光明分，因人所见属于明分，否则无法见到水，对于这样一种现基必须承认，否则一切众生的显现也无法成立了。如果法界明分已经不存在，那一切皆应成为虚空或者名言中也不应存在外境了，名言中的轮回因果、众生的不同业感等全部都会像虚空一样，根本无法安立。如果这一共同所见不存在，则于其他处根本找不到一个共同所见。
所有显现应该存在一个现基，因一切万法均会显现，且显现时各有不同，有清净的也有不清净的，全部都有一个法界明分作为显现之本基。因此，除此明分以外，其他处根本不能存在一个共同所见，
5、既然共同所见皆不应理，无有共同所见也不能成立，那宁玛巴自宗如何承许呢?
宁玛自宗于胜义中，一切万法平等一味现空双运，以此可以建立共同所见;名言中，共同所见应安立为大清净=法界明分=净见量。
六道众生的所见皆不相同，其共同所见暂时可承许为不离空性的法界明分，究竟而言则是现空双运之唯一谛，除此以外根本无有其他共同所见。
宁玛巴具有一个不共的特点，就是以净见量观察六道众生的不同所见，且于所见事物本体上根本不存在一个实质性的法。暂时名言而言，观待人将水安立为正量，观待地狱、饿鬼则为非量;究竟名言而言，圣者的究竟量(指净见量)面前，人们所见之水也并不是真正水的本性，已经成为清净的刹土，或者清净佛母的圣像。
5、1名言共同所见安立为法界明分
暂时名言中六道众生所见不同，真正的一个共同所见是不存在的，比如地狱众生所见之铁水，除与其业感相同的众生以外，其他众生根本见不到，因此不能称其为共同所见。
三界六道一切众生皆具足不清净业感，地狱众生所见的铁水属于一种显现，饿鬼众生也有一种脓血的显现，从显现角度应具足一个共同所见之明分，这一点可以将其称为暂时的共同所见。显现无欺存在，暂时来讲，凡夫众生只能见到现分而见不到空分。究竟名言中，净见量为共同所见。
5、2胜义共同所见安立为现空双运
究竟的共同所见是什么呢?即现空双运=现空无二，不能堕于现也不应堕于空，但它也并非实有存在。
6、对方认为：既然一切六道众生的共同所见是现空双运，那是不是所有众生已经全部证悟了万法实相呢?
自宗认为：不会出现此种过失。虽然并未见到真正万法的实相，但现空双运的本体其实已经见到了，比如有眼翳者虽然没有见到白色海螺，却已经见到了海螺，而海螺的本性即是白色的;同样，地狱众生也好，饿鬼众生也好，它们虽未见到万法真正的实相，却已无碍见到了现空双运之显现分，若对其继续追究探察，必定会见到现空双运的真正实相。
7、对方认为：所谓的现空无二，六道众生根本无法见到，那为何将其作为共同所见呢?为何众生对此共同所见无法现见呢?
自宗认为：众生于迷乱阶段确实无法见到现空无二，但人们正现见水的同时，此水的本性即是现空无二;饿鬼正见之脓血的本性也是现空无二。从本性角度来讲，一切万法都是现空无别、一味一体的，就如海螺之喻，具眼翳者见为黄色，无眼翳者见为白色，无论如何，他们所见除海螺外再无其他。同样，人类见到水、饿鬼见为脓、天人见甘露，不管怎样，一切众生所见之法其实与法界是无二无别的，只是六道众生具足无明之眼翳，故见其为不清净而已，虽然所见不同，但应该承认共同所见即是现空双运。
虽然并未见到此真实法界，然而各个众生均已见到了各自面前不同的显现，其实诸般显现之本体均应承许为现空双运的本体。正如所举铜器之比喻，将其作为溺器时，人们认为它非常肮脏，而作为盘、盆等物时，即认为清净，同样，凡夫众生前所现之法，虽执其为不清净，但真正成就佛果之后，于其前所显现之清净法与先前所执不净法无有二致，只是形象上出现了先前执著的不净与其后所现之清净。所以，除认识与不认识的差别之外，再无其他任何区别。
8、对方认为：有时说空即是现、现即是空，且现空二者完全不相违，有时又说空性不是显现、显现不是空性，这不是自相矛盾吗?
自宗认为：并不矛盾。空非为现、现非为空是在观现世量面前安立的，因于凡夫众生的无损坏六根识面前如实抉择的，现与空二者必定相违，比如人们见到柱子的显现时，柱子的空性根本不能现见;而将柱子抉择为空性之后，柱子也无法显现。显现于凡夫前可以见闻觉知，而空性只是脑海当中的一种概念，所以说现与空二者完全相违。
于究竟角度来讲，一切万法显现的本性应为空性，空性之时应该显现，所以空即是现、现即是空，且现空二者完全不相违，现空无离无合的本体为共同所见。
所谓的共同所见以究竟胜义谛衡量时应是现空双运之本基，这是诸佛菩萨根本慧定所得之圆满究竟境界，是凡夫众生无法现见的离一切戏论之大等性。此显现许是无偏双融一体的，显现即是空性、空性即是显现，因诸法之法性始终平等一味、无可分割，是真正等性的自性大圆满，此境界非寻思分别可以抉择，而是依靠真正圆满的各别自证智慧——大圆满境界方能获得的。
9、对方认为：如果一切都是现空双运的本体，人、饿鬼、天人等所见的都是现空双运，如此一来，量与非量的差别已经不存在，一切万法全部颠倒了。
自宗认为：不存在这方面的过失。虽然一切万法皆为现空无二，人们见到水时，其实也是现空无二的一种本性，但这是从实相角度来讲;以现相而言，有观现世量、净见量等许多量，若对诸如此类的量能够详细分析，互不混淆，就根本不会出现量与非量颠倒的过失。名言中一切万法均安住于自本体中，绝对不会互相混杂。
比如人面前显现的水，对于人来说是一种正量，若依靠观现世量则所量必定可以成立，于人类面前，可以现量见到的缘故，所量之水完全可以成立。
10、对方认为：既然万法皆为假立，那名言中的正量也应该不存在。
自宗认为：宁玛派虽然承许一切万法皆为假立，但名言中通过比量、现量完全可以成立。
究竟观察时，不论有情世界还是器世界，全部是现空无二、无有任何差别，但暂时名言显现中，一切万法均住于自己的本体，比如柱子的无常与柱子的红色以一体的方式存在，而柱子与瓶子之间的关系则以他体方式存在，这些全部都是以正量方式成立的。
以瓶子为例，通过种种推理对其进行推究观察时，真正的瓶子根本不存在，但名言中，眼识可以现量见到瓶子，以比量推理时，瓶子可以盛水，具足它自己的作用，因此瓶子可以成立。
11、对方认为：所谓的水于胜义量前根本不成立，饿鬼所见之脓也是无法成立的，如此一来，那是不是量与非量已经不存在了呢?
自宗认为：也并不是这样。于凡夫众生面前，所见之水仍可承许为真实，也可以现量见到，然后随着潺潺作响的水声，可以找到水源，得到真正的清水，故以比量能够成立。故而水于地狱、饿鬼面前虽不成立，于人类面前不但可以通过现量、比量成立，且能起到它的作用，故以现量、比量的方式不仅可以执著自己的对境，而且真正取舍时，它也绝对不会欺惑自己。
12、对方认为：见一碗水时，六道众生都有不同的所见，究竟哪一个是正量呢?
自宗认为：对此有两种分析方法，观待而言，从人这一角度，其所见之水为正量，其他众生所见为非量;
或者，上上所见为正量，下下为非量。地狱众生与饿鬼相比，饿鬼所见可许为正量;饿鬼与人相比，人之所见堪称正量，如此逐渐抉择下去，到最后唯有佛陀所见最极清净，这是最究竟的净见量。
13、对方认为：每一个众生所见若都正确，那究竟有没有一个共同的所见?若存在共同所见，则每一个众生得到这一境界时，有没有其不共的本性?
自宗认为：从本性来讲，一切均为空性，于净见量前，一切皆为清净，但于凡夫众生的观现世量面前，可以成立一种正量。
14、对方认为：名言中，不能将唯一单空作为共同所见，共同所见也不应安立为单单的一个显现。麦彭仁波切暂时安立自宗时，将光明现分安立为共同所见，此二者之间会不会出现矛盾呢?
自宗认为：并不矛盾。可以从两个角度进行说明，一方面虽将光明现分安立为共同所见，然而此现分并未远离空性单独存在;
另一方面，所谓的光明现分是圣者净见量前抉择的明分，与地狱、饿鬼等面前所显现的铁水、脓血等，表面看来并不存在一个共同所见之明分，各自见到的皆不相同，而实际上，于六道众生前皆有一种显现，此显现的本性与如来藏之光明分无有二致，此境界并非凡夫分别心所能衡量。
15、对方认为：既然一切均为清净，那一位补特伽罗成就圆满佛果时，其他众生面前是否仍然出现不净之法呢?
自宗认为：当一位补特伽罗成就真实圆满佛果之时，其他众生前仍会显现不清净之法，因每个众生都有各自所具足之业障等垢染因缘，以此已经遮障自相续所具足之佛性，乃至相续中的障碍未得以遣除之前必定存在不清净之法。
16、观现世量与净见量
世俗境界=名言中，分凡夫观现世量和圣者净见量两种，有观现世量与净见量两种抉择方法，
16、1净见量
诸佛菩萨的净见量则指佛菩萨面前显现的境界，凡夫人根本无法衡量，名言中，以净见量观察时，万法虽然存在种种显现，但一切显现都是清净的，比如本尊、坛城等皆属净见量所见;通过净见量抉择现在凡夫所见之法，全部器情世界均可建立为清净。
何为净见量?现在一切器情世界所有显现之法，真正了知其本性后，则任何一者皆为本自解脱，皆为清净法身之自性。最后获得佛果，究竟断除一切烦恼障与所知障，即可真实彻见一味大平等之本性，于佛的尽所有智面前，一切万法无余清净，无有丝毫不清净之法，故而称其为净见量。
16、2观现世量
凡夫众生观现世量是指未被迷乱现相所染污、无损害六根识面前真正显现的对境，它不会欺惑我们;比如眼睛见到了某某色法、耳朵听到了某某声音，全部称为观现世量，通过比量、现量均可得出各自的结论。
16、3观待成立量
以量成立时，并非独立自主而是观待成立的，比如人类依靠现量、比量成立之法，全部是以人之业感现前的，真正实相成立、以胜义量永远也无法遮破的法根本不存在，全部都是假立的。
观待暂时名言来讲，现量、比量可以成立;观待究竟名言来讲，净见量可以成立;观待胜义则胜义量完全可以成立。根本不存在一个独立实有之法，不论现量、比量还是净见量，独立自主之法均无法成立，如若不然，对于一碗水，天人、饿鬼等均应见为水，因为是独立实有的一种本性，任何众生均应如是见到。然而这是绝对不可能的。
16、4观现世量PK净见量
见到水时，人们虽将其执著为水，但佛陀所见是与法界无二无别的光明分，这就是真正的净见量，人们只是不能认识而已。
一方面凡夫众生应该承许观现世量面前成立的一切量与非量、因果规律等，因其毕竟处于欲界之中，以六根作为衡量外境之有境，因而必须承认观现世量所抉择的一切诸法;另一方面，也应了知凡夫众生面前显现的一切万法并非名言实相，真正名言的实相唯诸佛菩萨才能见到，在他们的境界中，实相与现相已经一味圆融，而这根本不是凡夫众生所能了知的。
17、正量与非量
从净见量角度衡量时，有正量、非量之别，也即上上所见为正量，下下所见为非量。从众生的不同业感来讲，天人、人、饿鬼、地狱等，比较来讲，以前前较后后业力轻的缘故，前前可以称之为正量。
17、1世间正量
世间未被损害的六根识前所得之法，称为正量;未被任何迷乱因所染污之根的对境，可以安立为正量;可以承许世间存在一种正量，也即无患根识所判断出来的结论;以凡夫众生而言，六根未被染污时所见到的外境应该承许为真实，眼识等也可以承许为正量;暂时于凡夫人面前，无损害根识衡量出来的法可以安立为正量，于外境上存在一种真实性，从有境而言，无损害之六根可以觉知外境。
人们见水时执著其为水，此为正量;若见阳焰为水，由于水的本体于阳焰上一丝一毫也找不到，故而不能将其称为正量。
当然，对此以胜义量观察时，眼见色法、耳闻音声都是无法成立的;以圣者的净见量观察时，凡夫眼识、耳识前所成立的万法也并非如是显现。通过修行真正达到一定境界时，才了知均为虚妄。
17、2究竟正量=佛陀所见
究竟来讲，唯有真如法性是独一无二的，它是不可思议、远离一切戏论的。能见此唯一法性之正量也唯有无二智慧，除此以外，再无他者能够现见。
为什么说佛陀所见为正量呢?即因为佛已对实相、现相真正统一，再无其他之法。
然而凡夫众生面前，现相与实相始终无法统一，烦恼的本性应该是清净的，众生却将其执著为痛苦之因;万法的本性是光明无为法，众生却执其为苦集本性，由此可见，凡夫众生无法将实相、现相真实圆融。实际真正从实相、现相如实分析时，佛陀所见与众生前的显现绝对不矛盾，只是人们未能认识而已。
17、3非量
世间有染污六根所得之法则为非量。
18、何为自然本智呢?
也即现见万法实相的智慧，称为自然本智。
所见的法界是现空双运之唯一谛，能见的智慧也是唯一的，如此一来，自然智慧的违品——烦恼、所知等一切无明障碍全部得以消除。故说，众生与佛陀仅仅是觉与未觉的差别。
所以于名言来讲，佛陀的智慧即是最究竟的智慧，其所见亦最为究竟;从胜义来讲，即使佛陀的智慧及其所见也均是离一切戏论的，这一点以凡夫境界根本无法了达。
19、大平等与大清净
大平等与中观抉择的角度大致无别，大清净则是净见量所抉择的。
法性=大平等+大清净=大空性+大光明=大空性+净见量
光明分=清净所见+不清净所见=观现世量+净见量=观现世量+大光明
19、1大平等
大平等是指胜义谛中现空双运的一种境界，《中观六论》中抉择的远离一切戏论的大空性。
19、2大清净
大清净则指万法本性并非仅仅的一个空性，应该存在光明分。此光明可分两种，因凡夫前所显现之万事万物均可称之为如来藏的自性光明，但这并非真正的诸法实相;再就是圣者诸佛菩萨所见到的最极清净的光明分。因此，如来藏光明于名言中亦有究竟不究竟或者清净不清净两种，抉择不清净之量为观现世量，抉择清净之量即是净见量。
宁玛巴虽同样也将光明归为世俗谛，但对世俗谛作了真世俗、假世俗的区分，也即名言中应该有清净所见和不清净所见。其他宗派根本未作此种分析，而将一切光明均包括于世俗当中。但实际上，诸圣者所见的清净之法与凡夫所见不净之法，虽然二者均可统称为世俗谛，然而一者应承许为实相，如同白色海螺;一者非为实相，如同黄色海螺。
20、“空”与“空性”有所不同，远离一切戏论的法称为本性空，而如石女儿等可以说为空，却并不是本性空。