行为学-教言宝藏11课11-19
(十一)结缘信财得清净
【结缘信财得清净】
由于上师圆满具备一系列功德，无论谁与上师结缘，谁供养上师，都能清净业障与烦恼，积累福报。
从我们进入佛门开始，平常供奉的一点都不少，此时要铭记密勒日巴尊者讲解的：做供养时，对境、意乐和供品清净，至关重要。首先供品要清净，不能沾染恶业。比如把自己钓到的鱼拿到市场杀生卖掉，把卖鱼的钱用来供养，那么这个供品不是你自己的供品，而是鱼的供品，所以供品应该清净。
第二，供奉的对境应该清净。如果仅仅觉得某人很好而做供养，能否积累福报也不一定，所以供养对境必须清净。
第三，供养意乐要清净，也就是发心要清净。如果内心带着吝啬或不清净的邪念做供养，即便行为上做了供养，但不会积累福报。诚如华智仁波切所说：“心善身语善，心恶身语恶，心乃诸法源，调心佛善说。”由于发心不清净的缘故，即便外在行为看起来是行善，也得不到功德。
我们无论在外面根据个人的条件做一些供养，还是在自家佛堂供养诸佛菩萨，都要记住，以上三者必须清净。很多人供养过程中，意乐可能是清净的，最大的毛病在于不观察对境是否清净。对境一旦不清净，密勒日巴尊者曾说：“无论供奉多少，也没有丝毫之利益。”
作为修行者，我们应该多阅读历代传承祖师的教言，依教奉行，而不能随顺身边一些没有传承的道听途说。如今获得信息的渠道很多，当我们听到某种教诲的时候，首先应观待是否符合历代传承祖师的教言。这个非常关键，非常重要。
前几天吃饭的时候，很多人说，吃蘑菇对身体好，因为它很有营养。我跟他们开玩笑说：“你说蘑菇有营养，是你亲身体会到蘑菇有营养，还是听别人说的?”“亲身体会的。”“你有什么体会?”追问之下，其实都是听说的。细致观待，谁能体会到什么叫营养呢?无非是各种渠道的信息进入我们的内心，形成这样的观念。
现前佛教也有这样的趋势。作为居士，什么能做，该怎么做，可能都来自于身边的老大爷、老大娘，如果细致追问，最终可能都是道听途说。有这样一个故事，说往昔有一个小和尚，平常非常爱听世间是非，并且把听到的事情夸张很多倍说给他人听。有一次他听到一个鸭子和一个兔子的故事，就把这个故事讲给很多僧人听：“一天，有一户人家突然飞来一只鸭子，那家人非常高兴，把鸭子养在家里。这只鸭子一天能下一千个蛋。”旁边没有一个人信，都对着他笑，他却以为这些人听得高兴，更加兴高采烈，紧接着说：“那天又从山上跑下来一只兔子，知道它的耳朵有多长吗?三十丈。”所有人表示不信，他说：“哦，那可能是二十丈。”见大家还是怀疑，他说：“真的有那么长，最少也有十丈，绝对没错。”大家对他说：“你说的那只一天下一千个蛋的鸭子和耳朵十丈的兔子，到底在哪里?”他说不出来了，承认自己也是在路上听说的。很多时候就是这样，虽然完全没有根据，但说的人说得头头有道，我们听多了，也很容易接受这些观点，并无意中成为这些观点的传播者。
去年我在汉地某个地方，看见很多老年人。聊天的时候，我问这些老年人：“你们现在年事已高，平常事情不多，会经常静下心念佛吗?”他们说：“不是天天念，而是有时候念。”我说：“你们年龄这么大，家里恐怕没有很多事情要做，为什么只是有时候才念佛呢?”他们说：“当地有一种习惯，只有在某个特定的道场才能念佛，其他地方不准念，因为不恭敬，会成为堕入地狱之因。”所以一些距离道场比较远的老年人，不能天天去，也就不能天天念佛。这些说法都是无稽之谈。
末法时代，歪理邪说多如牛毛，若不具备辨别之智慧，很容易被各种错误观念左右。我们学习这些真实教言的目的就是为了排斥一切非法，避免这些过失，所以真的要多学一些，无论做什么事情，都要以历代传承祖师的教言作为根据。
【土登桑登让波子，蒋阳龙多加参赐，愿众解脱得吉祥!】
土登桑登让波是阿松活佛的法名，蒋阳龙多加参是上师的法名。所以这部教言是上师赐予阿松活佛的一部教言。最后，上师祝愿一切众生获得吉祥解脱。
(十二) 无知吾作此教诲
【无知吾作此教诲】
我等大恩根本上师喇嘛仁波切，一直谦称自己为“无知”、“老乞”、“老僧”等，原因是为了对治自己的傲慢心。
我们的弟子，无论是出家僧众还是在家居士，平常修行很好的比比皆是，但我口中可能没有赞叹过哪个弟子修得好，就是怕弟子生起傲慢心。修行虽然很好，但并不代表已经圆满。在没有圆满之前，性格占于上风时，很容易生起傲慢心，而遮止自己的本性。若由于导师的赞叹，而令一个好好的修行者由于傲慢而懈怠修法，不思进取，那就很不值得了。为了以后的事业，可能有时候会需要一些授记，但在没有真正开始事业之时，往昔无垢光尊者也说过：“印证见解不可过早。”否则，很容易变成伺察意之禅定。所以，上师告诫我们，时时都要站在对治傲慢心的立场上，低调一些，如此才能看见他人的功德。否则，你会高高在上地无意中形成特权意识，永远看不见他人的功德。
站在家庭的角度，如果夫妻两人都有特权意识，都认为只有自己的观点、行为是对的，都希望对方符合自己的意志，两人之间永远都会有矛盾产生。但若有一人是真正的佛教徒，时时观待自己的内心，调伏自己的傲慢，摆正自己的心态，知道自己的身份，两人之间就会越来越和谐。
细致观待自己的内心，只要你高高在上的时候，已经和正法越来越远，无论是导师、佛法，还是身边的道友，你所看见的都是不足，而永远看不见他们的功德。只有你站在低处，承认自己业力沉重、一切都不圆满，你才能看见一切都是功德。
上师如是传讲的真正目的，就是告诫我们要对治傲慢心，时时站在低调的立场中行于善法。
(十三)汝乃殊胜之幻化 所行应遵佛教法
【汝乃殊胜之幻化】
这里赞叹阿松活佛是殊胜之化身。为什么在化身之前还要讲解“殊胜”?这是站在度化众生事业的角度，赞叹阿松活佛之利众事业出类拔萃。从本来具备的见解角度，只要是真正的佛的化身，都是圆满的。就像大地呈现的月影，无论大小、颜色，无论显现或消失，对空中的月亮永远不会造成影响。所以“殊胜”是站在利益众生的事业角度而讲解。
【所行应遵佛教法】
平常无论身体的一切行做、语言的一切言论，意识中的一切思想，都要符合历代传承祖师的教言和佛陀的教法。也就是说，身口意三门要时时行于正法。
三门行做，以何为重点?华智仁波切曰：“心善身语善，心恶身语恶。”《胜乘狮吼妙音》前行破除心房中讲解“决断心之根本”，也是抉择三门中以何为主。无论是教证还是理证，我们都知道，一切都是心在支配。单纯从身体而言，若没有心，就是一具尸体，即不能称之为善、又不能称之为恶，什么都做不了。语是身、心合为一体而表达出来的声音，若没有心的支配，单纯的身体说不出话。所以，无论身做什么、语说什么，一切都是心在支配。因此华智仁波切曰：“心乃诸法源，调心佛善说。”心是一切法的根源，心善一切都善，心恶一切都恶。智悲光尊者也说：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶相大小。”所以一切取决于心。
作为修行者，修行之根本当然是调心。无垢光尊者在《精要明镜》中曰：“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚亦广大，然若未能修持真实义之精华，胸中虽持十万之多法函，临终之时亦难获真实利益。”修行若不能从根本上用功，即便从事多少善行，也得不到真实的利益，也就是说，无法获得解脱。
我等导师释迦牟尼佛曰：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”调伏自己的内心是一切教法的宗旨和根本。无论是小乘教法、大乘教法还是密宗，一切见修行果都在讲解如何对治自己的内心而成办解脱，这个法已经圆满八万四千法门。
像有些年龄偏上的人，由于四大衰弱的缘故，像年轻人一样，做很多修行的姿势、修行的行为，比如一次打坐两个小时，朝拜神山圣地等，可能做不了。这时要记住，即便这些事情做不了，但观待自己的内心，我们时时处处可以做到，所以要时时观待自己的内心。心行于正法的时候，就是善;心一旦处于非法，即便表面所做为善行，也叫做恶，一切取决于自己的内心。
有些对佛法不是很了解的人会说，“烦恼转为道用”、“烦恼即为菩提”的修法，大乘教法并不承认，但实际并非如此，大乘教法中有很多例子。往昔我等导师释迦牟尼佛陪同五百罗汉到东海去取宝石，回来的路上，有一个强盗想杀死五百罗汉，将宝石据为己有。释迦牟尼佛想：“这个强盗若真的杀人越货，会造下五无间罪，遭受极大的痛苦。尤其是五百罗汉，若能住世，将成办广大利生事业。如果自己把这个强盗杀了，强盗不会遭受无间地狱的痛苦，五百罗汉也可以继续度化众生。”在没有一点私心的前提下，释迦牟尼佛杀掉了这个强盗。虽然表面看起来，释迦牟尼佛造了杀生之业，但由于内心清净的缘故，最终积累了四十劫的福报。在大乘教法中，类似的公案比比皆是。
为什么这些都是公案呢?说明历史上能做到的人非常稀少。虽然我们应该往这方面发展，但不能在大概具备条件的时候就开始做这样的事，因为只要掺杂一点点私心，别说是积累福报，还会造作极大的罪业。
有很多居士问我，如今这个时代，说“烦恼即为菩提”的人越来越多，尤其来自高原地方的一些修行者，说密宗的圆满次第，无论怎么做，都称之为善，是这样吗?要记住，在佛法中，无论哪个教派都没有说过，掺杂贪嗔痴烦恼的行为是善。往昔莲花生大师时代，确实有瑜伽士，但是那些瑜伽士已经完全超越了贪嗔痴烦恼。兔子不能学老虎，否则决定会折断它的腰。我们看电视节目的时候，有些具备特殊技能的人会做出非常神奇的事情，但电视上会打出“请勿模仿”的字眼，因为这不是人人都能做的。
可能有人会说：“体用一如的时候，烦恼即为菩提，难道不对吗?”对，但要记住，烦恼即为菩提的前提是执受空性。在执受空性之时，所谓的“烦恼”，也只是给它起个“烦恼”的名字，实际上已经是智慧。但在没有执受空性时，烦恼就是烦恼，即便你给它起一个“菩提”的名字，即便你能说得头头有道，也绝不是善行，不是功德。所以，所言所行、所思所想，必须要遵照佛陀的教法行持。
(十四)末时浊世之众生 欲利彼等极为难
【末时浊世之众生】
末法时代指五浊恶世，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。通俗讲，就是现前众生烦恼最沉重的时候。
众生烦恼沉重意味着什么?一切都不如往昔——寿命越来越短，疾病越来越多，邪知邪见充斥世间。看看我们现在所处的时代，往昔从未听说过的疾病，现在开始出现;肿瘤、心脑血管等疾病的发病年龄趋向年轻化;即便我们平常呼吸的空气，吃的食品，也越来越没营养，甚至有污染。
以前有辟谷的说法，一个人在七七四十九天不进食，也不会有什么问题。但要记住，这是在贤劫，由于众生烦恼不沉重的缘故，别说是我们平常吃的食品，即便是一般的土石，也有营养。据说把一块黑石子和白石子放在舌头上，四十九天不进食，营养就够了。但现前别说是放两块石头在舌头上，就是天天吃饭，一检查身体，还是营养不足。还怎么吃呢?只能吃营养品、保健品、药品，补钙、补铁、补血、补气。
我们可以再举个例子，可能不切实际。往昔的乌龟和现在的乌龟，从寿命角度，往昔的乌龟决定会寿命长一些，因为以前的空气具有营养，即便不吃不喝，也可以活千年。现在空气中全是尘埃、污染，乌龟再想活千年，已经没机会了。以前有句俗话，“千年王八万年龟”，但现在别说活万年，连千年的机会都没有。这些都是烦恼沉重的表现。
很多经典中记载，当烦恼越来越沉重，人的寿命就会越来越短暂。佛陀诞生人间的时候，人寿百岁，以后每一百年减一岁。佛陀诞生到现在已经二千五百多年，人的寿命也减了二十五年，现在的人均寿命就在七十五岁左右。
这些都很现实。很多老年人小的时候，村里可能有些百岁老人，但现在的百岁老人，真的太少了，即便有，也会成为全世界的新闻。科学普遍认为，随着科技的进步、医学的发展，人的寿命会越来越长，但实际上，随着业力沉重，人寿只会越来越短。以前没有现在这些医疗条件，没有这么多医生和药品，但也没有这么多层出不穷的疾病。要是以前有这么多病，恐怕地球上已经没有人类了。
很多人说，现前这么多疾病来自于我们平常呼吸的空气和吃的食品，但这些也是烦恼沉重的表现、末法时代的象征啊!因此，在当今这个时代，真的没有时间再拖延修法，因为我们不知道下一个罹患绝症、游走生死边缘的是不是自己!
【欲利彼等极为难】
五浊恶世，众生贪嗔痴烦恼极其沉重，想要为他们多做一些利益，是非常困难的。即便诸佛菩萨以善知识的形象呈现在人间，把最深奥、最宝贵的教言赐予给弟子，又有几个人将这些教言视如珍宝，依教奉行，时时修炼?所以，在末法时代度化众生非常困难，那该怎么做呢?就要谨慎行为。
(十五)三门时时应谨慎一
【三门时时应谨慎】
作为导师，做什么事情都要谨慎，三门必须如法行持。在汉地，只要会说几句佛法，就会被奉为善知识，身边聚集一些信众。但在高原地方，如果仅仅会传讲几句佛法，没有真实的修行境界，恐怕很难令信众生起信心。信众观察善知识时，不仅要观待他是否会讲佛法，更要看他身的行为和内心所具有的功德。末法时代众生烦恼沉重，如果没有真正的功德，是很难度化众生的。
作为大乘教法的弟子，度化众生是我们生生世世最重要的事业。所以平常很多弟子对我说，他非常希望身边所有的亲朋好友都能进入佛门，成为一个佛教徒，为生生世世的永恒快乐而行善断恶，可是要引导他们进入佛门怎么那么难?是的，仅凭我们对佛法粗浅的理解和有限的智慧去说服他人，可能很难令人信服，这时该怎么办?就要时时谨慎护持自己的三门，用我们平常的行为来感动他人。这是弘扬佛法的最佳方式。
从自利的角度，为了自己解脱，也要在座上和座下谨慎观待三门。我们都希望在短短的时间中成办解脱，但仅仅有想法而不付诸行动，这个想法就变成一种妄想，无法实现。
在《普贤上师言教》中讲过一个乞丐月称父的故事。有一天他在外面乞讨，得到一麻袋青稞。他把装满青稞的麻袋挂在自己居住的破房子里，自己躺在麻袋下面打妄想：我以这袋青稞做本钱，逐渐扩大经营，然后建房子、做生意，赚很多钱，再娶妻生子。该给儿子取什么名字呢?由于房子破败，四处漏风，月称恰好从房子里看见初升的月亮，于是决定给儿子起名叫月称。就在他胡思乱想的时候，一只老鼠把吊着这袋青稞的绳子咬断了。麻袋掉下来，把他压在下面。这个公案告诉我们，妄想并不能实现，要实现愿望，必须去做，所以要解脱，平常应该抽出更多的时间修行。
有些弟子平常会问我：“我修行了三年的时间，为什么我一直感觉修行并不理想?虽然和以前有一些区别，但是没有很大的区别，这是什么原因?”当然是修行时间太短的缘故。虽然说起来我们已经修了三年、五年，但那不是真正的修行时间。细致想想，我们一天真正修行的时间可能就是一两个小时，三年的时间加起来有没有一个月，也很难说。所以我们现前要的不是进入佛门多少年，而是真正修了多长时间。因此要多下一些功夫。
(十六)三门时时应谨慎二
修行中若能配合共同外前行，修行就会越来越精进，内心对修法的意乐也会越来越强。何时离开共同外前行，修行就会在何时瞬间堕落、懈怠。如果天天都能如理如法地思维人身难得与寿命无常，你对无常的恐惧会令修行越来越精进。这时，无常不再是口中所说的话语，而是内心对世界瞬息万变的真实体会。
帕单巴格西往昔说过：“若于相续中，生起此无常，初为入法因，中为精进鞭，最终能获得，光明法身也。”所以，实证心的本性，也是来自观修无常。无常是客观的定律，无论观与不观，它决定会呈现在我们面前。既然如此，为什么不提前做好准备?
如果内心对修法没有意乐，修行就会变成一种负担和压力，座上短短的时间之内护持正念还相对容易，座下那么长的时间中时时提起正念，就会觉得很累。甚至在修行菩提心时，要自己身处低位，时时观待他人的功德;或者观想三界六趣一切众生都是自己的父母，要对他们生起报恩之心;甚至对伤害自己的人也要宽容、忍耐，不能嫉恨、报复等，就会觉得自己很可怜、很委屈，无论如何忍不下这口气。这都是共同前行基础不扎实的体现。如果内心真正具有共同前行的推动之力，这些修法就会变成一种喜悦，是理所应当的事情。
我曾在微信中讲过坚持的道理。一天行善相对不是很难，但若能坚持一生行善，则不可思议!之所以赞叹历代传承祖师的功德，是因为他们从初次进入佛门开始，终生行于善法，没有丝毫懈怠与退转。正是这种不可思议的行迹，让他们成为我们后一代弟子追随的楷模。因果不虚，做一件善事有一件善事的功德，也值得赞叹，但要成办解脱，依靠这种散乱的善行是远远不够的。要做到一生行于善法，必须依靠共同前行的动力。
没有共同前行的动力，修行真的很难，因为修行要调伏我们的习气，转变我们的思维，改变我们的习惯，这是很现实的。早上别人都在睡觉的时候，我们不能贪恋温暖的被窝，即便睡眼惺忪，也得起床打坐;晚上别人都已进入梦乡，我们还要打坐或者闻思;即便睡下，也不能像他人一样，想怎么睡就怎么睡，还要右侧卧位;饭桌上饭菜飘香，别人可以上来就吃，我们还要先做饮食简供，再抉择哪些能吃，哪些不能吃(如点杀的物命等);与别人产生矛盾时，第一个忏悔、认错的总是自己;与他人有利益冲突时，相对让步、吃亏的也是自己……单纯站在世间立场上，要做到一生坚持这一系列善行，似乎不可能，但成就者依靠共同前行的推动之力，已经做到，成为我们后人学习的榜样，我们如今做不到的根本原因，还是共同前行的修行不到量。所以，要成办永恒不变的快乐，必须依靠我们对解脱的认识和理解，心行于法，咬紧牙关坚持修行。
(十七) 若合汝意噶真切 未合汝意勿生恼
【若合汝意噶真切】
“噶真切”是“谢谢”的意思。也就是说，如果上师以上所传讲的一系列法符合你的心意，那么上师非常感谢，希望你如是接受、行持。这是上师谦虚的说法。上师所传讲的是如何成办解脱、如何为教法及众生做事业的教言，作为后一代弟子，当然必须铭记心中。
【未合汝意勿生恼。】
若以上所传讲的一系列道理不适合你的内心，也不要产生烦恼，可以丢弃。这些都是上师的谦虚之词。
虽然这一系列教言是上师赐予阿松活佛的教言，但实际上就是赐予我们所有弟子的教言。里面所传讲的一系列道理，无论是站在共同前行的立场上对治自己的内心，还是站在不共同的立场上树立见解，抑或是为教法及众生做事业，都是我们必办的事。如果我们感觉这些教言不适合我们，只能说明我们的烦恼太沉重了。
作为一个修行者，菩提心和菩提行是我们一生必办的事，所以，以上所传讲的一系列道理，也就是这两个法，除此之外，没有传讲第三法。这是诸佛菩萨以及一切祖师的行迹，我们必须追随导师们的足迹，将上面一系列道理时时铭记心中，并如实行持，意义非常广大。
(十八)闻思宜广 实修贵专一
上师传讲的一系列道理，我们虽然站在共同和不共同两个立场上进行了详细讲解，但无论站在哪个角度当中，我们都要知道，理论上当然理解要广阔，但在实际修法时，还是要按照本传承的方式，对照自己的根机去调伏自己的内心。
比如一个老人指导他的亲人，如何把外面一个十斤重的东西拿上来。他可能告诉其中一个人：“你用左手把它提上来。”为什么“用左手提上来”呢?因为那个人的右手和肩背可能不太方便，所以用左手提东西对他来说是最合适的。这位老人可能告诉另一个亲人：“你用右手把这个东西提上来。”因为这个人可能右手最合适。老人告诉第三个人：“你到下面把它扛上来。”因为他的肩最适合做这件事。老人可能还有很多方法告诉其他人，比如“把它背上来”、“把它拖上来”……
如同上面的这个例子，我们可以学习各式各样的理论，知道站在不同的角度有哪些方法可以运用，以及运用不同方法的原因，但当我们自己去拿东西的时候，我们只要按照老人亲自指点我们的方法去拿就好了，不需要先用左手，再用右手，然后肩扛、手拖……因为我们的目的只有一个——把这个东西拿到上面来，只要采用最适合自己的方法把它拿上来，我们已经完成任务了。相反，如果我们在这个过程中不断变换方法，当用到不适合我们的方法时，速度决定会慢下来，当然没有这个必要。
再举个例子。比如我们要去一个遥远的地方旅游，根据个人的条件，可以选择飞机、火车、汽车、拖拉机等不同的交通工具。如果你条件允许，当然坐飞机最快;其次是火车，虽然比飞机慢一些，也能较快到达终点;有些可能是自驾，时间更长一些;有些可能要搭拖拉机、骑摩托车、自行车，甚至走路，所用的时间则更长。理论上，我们可以去学很多道理，掌握去那个地方的所有方法，但在自己去旅游的时候，根据个人的条件，选择对自己而言最合适的交通工具就好，不需要换乘各种交通工具，否则路上花费的时间会很长。
现前很多修行者在修行过程中，最大的缺点在于对法了解不够，却什么都想尝试一下。很多人说自己舍不得某个法，要知道，我们选择最适合自己的法一门深入，并不是要舍弃其他法。我们这么做，没有舍弃一个法，而是在一法中圆满一切法。这就是我们当前修行的特点。
要记住，当我们对法有分别心的时候，即便表面上修了很多法，实际上不仅非常不圆满，而且还花费了很多时间。这是对法不理解、内心分别念沉重以及多方面条件不成熟的表现。这样的弟子现在还是很多的。
(十九)闻思宜广 实修贵专二
在上师瑜伽导修中，我们从五个方面讲解上师乃十方三世一切诸佛菩萨之总集——上师是佛;上师的一切所作所为都是佛陀之事业;于自身而言，上师的恩德较诸佛更大;上师乃总集一切皈依处之总体;认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。如果对这一系列道理没有深入闻思、学习，仅凭自己的感觉就开始实地修行，在修行过程中就会产生一系列疑问。
很多弟子在一生中由于个人的缘分，依止过的导师都不止一位，所以很多弟子在修行上师瑜伽期间，会问这样的问题：“各位导师对我的恩德都很大，我到底观哪位导师好?如果观这位导师，好像对不起另一位导师，因为没有观他;如果观另一位导师，好像又对不起这位导师。因此每次修法前拿起照片都感觉很矛盾，也很纠结，到底该怎么办?”还有很多弟子为所修之法烦恼：这是这位导师传的法，我不能放弃，因为导师很慈祥，也是具功德者;那是那位导师传的法，也不能放下……但毕竟时间精力有限，时间一久，很多法修不下去。为此烦恼的弟子可能不在少数。这都是不理解上述道理导致的过失。
我们平时是需要广闻博学，通达很多修行理趣。很多弟子平常在学《菩提道次第广论》、《入菩萨行论》等，值得赞叹。但在实际行持的过程中，如果借鉴所有传承的教言，黄教是这么做的，我要这么修一下;红教是那么做的，我也要那么修一下，恐怕没有修法之前就在修烦恼。
我们修法的目的是为了对治烦恼，而不是修烦恼。实际修行中一门深入，不是要放弃其他导师的法，而是为了更圆满地修学一切法义。受持了最适合自己根机的法之后，一门深入，精进修行，当然既简单又捷径，可以迅速成办解脱。
我平常告诫很多弟子们，依止导师之时，必须依止具德和具缘的导师。如果导师不具德、只具缘，表面的师徒关系实际上只是朋友关系，因为不具德的上师无法引领你趋入解脱。但导师如果仅仅具德而不具缘，导师所传之法就不会纳入弟子的心中，弟子可能听十句做一句，修行上永远在打折，在散乱。但如果依止了既具德又具缘的导师，我相信导师无论说什么你都会如实奉行，这时你就不会生起很多很多杂念：我的这个传承是这样的，其他传承是那样的，为什么会这样呢?我该怎么做?等等。这些分别念都不是很如法。
我们曾经多次讲过，我们现前的传承，从大圆满本质来说，是讲得最细致的一个传承，但我们不能因此而轻视其他的传承。不同导师传讲的风格各有其特点，这是导师的事业，也是针对不同根机的信众而显现的不同形象。所以我们不能一概而论，以我们的传承作为依据，排斥其他教派不好。当然不是这样的。
我们先举个例子。从总体角度而言，没有一位导师传讲过不修学加行能成办解脱。我们修学加行的目的是为正行打好基础，将来能够更好地修学正行。有很多居士问我：“上师，您在亚青寺修加行的时候，是仅仅为了修加行吗?”我说，虽然当时也一直注重加行的质量，但多数还是在圆满数量，因为我把加行修完以后，可以更好地修正行。如果没有圆满加行，上师不会赐予正行。所以在我们的传承中，加行是为了给正行打基础。但是在有些传承中，加行可能是修行的全部，修一遍，修两遍，修三遍……直到这一生结束，一直都在修加行。但我们不能因为我们的传承加行之后还有更深更捷径的法，而否定一生修加行是不对的。要记住，大圆满是三乘教法之总集，下乘法不诽谤上乘法，上乘法不轻视下乘法，是我们的特色。
这些讲解的虽然是佛法，但其实也在讲解做人的道理，因为证悟佛果和做人本来就是一如的。当佛法功德越来越圆满，你这个人也会做得越来越好。当人做得越来越好的时候，就说明离佛果也越来越近了。这两者之间没有任何冲突，所以建议我们以后修行过程中也要这么去做。
来源：柯日密咒洲网站