逻辑学-解义慧剑2笔记
1、科判
解义慧剑=甲一、能说之(1)+甲二、所说之论+甲三、圆满末义。
甲二、所说之论=乙一、初善造论分支+乙二、中善所造之义+乙三、末善结尾之义。
乙二、中善所造之义=丙一、宣说所量之二谛(7)+丙二、宣说能量之二理+丙三、宣说如此衡量之果。
丙二、宣说能量之二理=丁一、略说二理(9)+丁二、以四理广说。
丁二、以四理广说=戊一、能量四理+戊二、宣说彼之作用四法依+戊三、宣说八辩才之果。
戊一、能量四理=己一、说前三理+己二、说证成理。
己一、说前三理=庚一、总说缘起显现(13)+庚二、别说彼之因果体三理+庚三、随同三理而摄义。
庚二、别说彼之因果体三理=辛一、宣说作用理与观待理+辛二、宣说法尔理。
辛一、宣说作用理与观待理=壬一、真实宣说(16)+壬二、彼之必要(17)
辛二、宣说法尔理=壬一、从显现世俗角度而宣说+壬二、从空性胜义角度而宣说。
壬一、从显现世俗角度而宣说=癸一、真实宣说(20)+癸二、彼之安立(21)
17、甲二乙二丙二丁二戊一己一庚二辛一壬二、彼之必要。
故知因与果，处及非处理，行止诸作为，宗派工巧等，皆源彼根本，是故彼者摄，
世间之学问，出世之学处。
20、甲二乙二丙二丁二戊一己一庚二辛二壬一癸一、真实宣说;
缘起生诸法，皆具依自体，住不共法相，坚硬湿热等，名言此法尔，不可否认也。
21、甲二乙二丙二丁二戊一己一庚二辛二壬一癸二、彼之安立。
一法由异法，建立遣余名，安立无边义，以自体性住，现量所取境。何者以反体，
假立似异法，分别识分析，实体反体立，由此二方式，亦了诸所知，彼广多安立。
2、作用理是依靠因的作用产生果，观待理是任何一个果都依靠或观待它的因而产生。
3、四种理=作用理+观待理+法尔理+证成理。
《中观庄严论》云：“未观察似喜，依自前前因，如是而出生，后后之果也。”在解释这个颂词的时候，麦彭仁波切讲了四种理，即本论着重宣讲的作用理、观待理、法尔理与证成理。作用理和观待理是从因和果方面来安立的，法尔理是从一切诸法的本体的角度安立的，证成理是说这样的道理要依靠现量和比量来证成(明显的部分依靠现量证成，隐蔽的部分依靠比量证成)，其实现量和比量归根结底还是包括在法尔理当中，不仅如此，四种道理、一切理的落脚点就是法尔理。只要归入法尔理中，就无需再建立其他的合理性，就像火为热性的理由无可言说一样，这样的道理谁也没办法推翻。
记得这四种理在荣索班智达的《入大乘论》中这样讲过：观待因、果、本体、正理，分别宣说了作用理、观待理、法尔理和证成理。为什么要这样讲呢?因为众生相续当中对因、果、本体以及正理有怀疑，为了断除这四种怀疑就宣说了四种理。比如，我们对火的本体是不是热的、柱子的本体是不是无常的有怀疑，于是就宣说了法尔理;如果我们对造善业会不会产生安乐果方面有怀疑，那就需要宣说作用理;如果我们对众生的痛苦、快乐到底是不是由恶业和善业所感召的有怀疑，就需要宣说观待理;如果认为这样的因果道理还需要真正的正理来说明，也就是说在逻辑方面产生怀疑，那就需要宣说证成理。
4、壬二、彼之必要：故知因与果，处及非处理，行止诸作为，宗派工巧等，皆源彼根本，是故彼者摄，世间之学问，出世之学处。
这两颂宣说了作用理和观待理的重要意义。世间万事万物有处和非处两种关系：
所谓“处”，就是如是因定能产生如是果、如是果定观待如是因，是容有的、合理的，叫做“处”。
所谓“非处”，即指是非黑白颠倒的情况。
用比喻来说明，稻的种子产生稻的果、青稞的种子产生青稞的果，这是合理的，叫“处”;麦子或稻子观待青稞的种子产生，就不容有，是不可能的现象，叫“非处”。
如果人们深深认识到因果之间处和非处的关系，那就会明白哪些是该做的、哪些是不该做的。遗憾的是，虽然本师释迦牟尼佛宣讲了善恶果报如影随形的道理，但世人却因愚痴蒙蔽而根本不知取舍，从而感受难忍的苦果，所以大家务必先要了知善恶之间处与非处的关系。
因果之间的处和非处分别是容有和不容有。知道这一点之后，我们就会知道世间的医学、工巧学还有宗派等皆源于此。不仅是工巧学和医学，世间任何一种知识，都是依靠处和非处来安立的。
因此，作用理和观待理完全涵摄世出世间一切学问，因为包罗万象、各种各样的知识，以“因果”二字皆可统摄。
5、辛二(宣说法尔理)癸一、真实宣说：缘起生诸法，皆具依自体，住不共法相，坚硬湿热等，名言此法尔，不可否认也。
世间万法全部都依靠自己的因缘而产生，不依靠因缘而产生或存在的法绝对没有。以这种方式产生的现有轮涅所摄的一切诸法，皆具有依各自之本体分别安住的不共法相。比如说，地的法相是坚硬，水的法相是潮湿，火的法相是暖热，风的法相是动摇，虚空的法相是无阻碍等。诸如此类名言谛的法尔(一切诸法都有胜义和世俗的法尔，法尔就是法性，也即自然规律)，其实就是有实法的自然规律，这种自然规律谁也没办法推翻。
《释量论》云：“有实依自性，安住各本体，同类依赖于，遣除他有实。”关于法尔理，《杂集论》这样宣说：“法尔道理者，谓无始时来，于自相共相所住法中，所有成就法性法尔;如火能烧、水能烂，如是等诸法成就法性法尔。如经言，眼虽圆净，空无有常、乃至无我，所以者何?其性法尔。”
名言中的自然规律有简单和深奥两类，简单的规律，就像前面所讲的风的本体是动摇等一样，这些大家都知道;但是，善的本体永远给人们带来安乐，恶的本体永远对众生带来痛苦，这些深奥的规律现在没有受过佛教教育的人根本不懂。比如说，一个人的心里长期存在着嗔恨心，这对身体、心灵乃至整个生活都会带来痛苦，但是他自始至终都不知道。如果发菩提心或发善心，自然会带来和谐、快乐与吉祥，但这个道理绝大多数人都不明白。虽然他们不知道，但这样的法尔谁也没办法否认。
6、癸二、彼之安立：一法由异法，建立遣余名，安立无边义，以自体性住，
虽然一切诸法皆安住于自己的法相当中，但要判断、了知这些法的时候，往往需要分出很多法，其具体方法分为建立和遣余两种。比如柱子，也有以“是”、“有”等来建立，以“非”、“无”等来遣余(可理解为遮破)的各种各样情况。总而言之，任何一个法都可安立无边无际的意义，在人们的分别念和判断力没有穷尽之前就不会消失。
那么，在本体上是不是也有这样的法呢?应该有。比如说，从肯定方面讲，柱子具有很多法，那在柱子的本体上这些法就一定存在;同样，否定方面的很多道理，在柱子的本体上也应该具有。总之，每一个意义都以各自的体性安住在自己的本体上。
7、现量所取境。何者以反体，假立似异法，分别识分析，
通过现量来取，就取的是自相，比如眼睛看见柱子，那柱子上面的色法就会以无有混杂、无有前后的方式而照见。如果对这样的所取境以分别念进行剖析，就可以从柱子不是常有的反体来安立无常，从不是非所作的反体来安立所作，等等。也就是说，可以假立很多在一事相中似乎是异体的法。
本来柱子的本体是一个，但依靠分别念来进行剖析的时候，即将共相和自相混为一体来取境的时候，可以在柱子上面安立很多很多的法。因此，通过分别念，一可以分为多，多可以摄为一，这是遣余的特点。当然，无分别识是以显现的方式来缘取对境，所以只要显现便已完事。
8、实体反体立，由此二方式，亦了诸所知，彼广多安立。
所谓实体，就是不依靠、不观待其他法，独立自主体现自己的本体。比如眼睛看见柱子，柱子并不需要观待他因，就可以在眼识面前清晰显现，这就叫实体。所谓反体，就是依靠自己的本体并不能体现自己的体性，而要依靠其他理由或观待其他因缘假立的法，这样的法就叫反体。依靠实体、反体两种方式，可以通达一切所知法相。这是因为，由此广泛引申出的名相、法相和事相，以及相属与相违、建立与遣余等安立多之又多。
实体可分四类：一、能起功用的一切有实法;二、以理成立实际存在的法;三、相续稳固安住轮回阶段的法;四、独立自主自在显现的义共相。
假有也分四种：一、部分假有，比如，吝啬心实际上是一种贪心，虽然我们说是吝啬，但它包括在贪心中。二、阶段假有，诸如十四种不相应行。三、增益假有，诸如所谓的“我”本来不存在，但很多人却认为存在。所谓增益，是指本来不存在的法，人们却认为存在。四、他法假有，鼻子大的人叫“大象”，鼻子小的人叫“狮子”，这也是他法假有，其实并不是狮子，也不是大象。
9、四种理中，本论主要讲后面两种理、尤其是证成理讲得比较广，前面的作用理和观待理都讲得比较略。从本论整个内容来看，则主要讲证成理及其作用四法依。
四种理都包括在事势理当中，其实事势理就是法尔理，也就是说一切万法的客观规律本来如此，而否认客观规律的智者根本不存在。
解义慧剑科判
17、甲二乙二丙二丁二戊一己一庚二辛一壬二、彼之必要。(第2课)
故知因与果，处及非处理，
行止诸作为，宗派工巧等，
皆源彼根本，是故彼者摄，
世间之学问，出世之学处。
18、甲二乙二丙二丁二戊一己一庚二辛二(宣说法尔理)分二：
19、甲二乙二丙二丁二戊一己一庚二辛二壬一(从显现世俗角度而宣说)分二：
20、甲二乙二丙二丁二戊一己一庚二辛二壬一癸一、真实宣说;(第2课)
缘起生诸法，皆具依自体，
住不共法相，坚硬湿热等，
名言此法尔，不可否认也。
21、甲二乙二丙二丁二戊一己一庚二辛二壬一癸二、彼之安立。(第2课)
一法由异法，建立遣余名，
安立无边义，以自体性住，
现量所取境。何者以反体，
假立似异法，分别识分析，
实体反体立，由此二方式，
亦了诸所知，彼广多安立。