民俗学-坛经(索)2般若品16笔记
1、菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。
菩提自性本来没有任何能取、所取的分别念，就像清净的虚空，但我们众生的分别妄念是忽然、暂时而产生的，就像空中自然而然产生云雾一样。然而这种妄心并不是真正的本性，它可以消失。
当我们正在起念头、起烦恼、起分别时，真心、清净心从未离开过。我们这颗清净的心、菩提的本来自性，永远清净。比如说正在三界轮回中流转的我们，于烦恼分别中痛苦挣扎的时候，心的本性仍然如如不动。当我们正在迷乱、迷惑时，清净的心亦在轮回中，行持正行时没有三种障碍。“三障”，是烦恼障、业障和报障。烦恼障指贪心、嗔心、痴心等等，业障是五逆十恶等等，报障是果报已经现前。
无上密法中说，普贤如来的自性面目无改无动，但后来因为俱生无明和遍计无明产生，众生的妄念分别便层出不穷地起现，从此之后，众生在三界轮回中煎熬受苦。这个道理与此处不谋而合。
2、世人若修道，一切尽不妨
如果世间人去修行正道，一切时间、地点、行为都没有任何妨碍，关键看你自己能不能用心来观自心。实际上修行是一种心法，你若真正想修行，在行住坐卧中，随时随地都可以修行，修心没有障碍。
3、常自见己过，与道即相当
在这些无相颂里讲了很多要断除的过失，此处的过失是指三界中最大的过患——妄想分别，也就是贪嗔痴。在《释量论》中也把贪嗔痴叫做过失，经常要观自己与真相完全违背的烦恼分别、妄想执著。就是说，如果你真正想修行，随时随地都可以观心，观心的过程中唯一不要去执著相，内观自己，认识自己心的本性，这就是修行人最主要、最正确的方法。
因为我们不该在其他地方寻找这颗心，而应该从内在寻找，我们最大的过失是不认识自己的心。本来外境的万事万物都是虚妄、虚假的，是心的幻相，但是我们不认识这一点。知道这个过失后，才会变成真正的修行人。
4、若真修道人，不见世间过
如果你真想变成一个修行人，那就不要以世间的过失来摄持，如果有相，都是邪见。就像《入中论》中讲，“施者受者施物空，施名出世波罗密，由于三轮生执著，名世间波罗密多。”受布施者、能布施者、财物，只要具有这三种执著，就叫做世间有染污的布施，没有这三种执著，才是出世间无染污的布施。
5、若见他人非，自非却是左
但按照禅宗的意思，是指见到世间上任何的非真相。如前所说，“凡夫执迷谓非无”，凡夫人的迷乱执著并非是真实的，而是本来没有的东西，反而认为有，有的东西认为没有。所以，整个世界、世人和见解都不是真相，如果认为世间上所有虚假的东西都是真实，这是自己的过失。实际上世间万物本来清净，我们的心不清净而已。
6、他非我不非，我非自有过
我们所看见的世间万物相、人相，只是一种假相，这种观念并不合理。如果我们一再地认为，整个世界万物有相有执，它是外境中存在的话，说明自己的心不清净，是一种迷乱的现象，这是自己的过失。
从禅宗的眼光来看，这个世界是非有、虚妄的，如果我的心认为它是真实，这是我的过错，并不是外境上真的有是是非非的假相存在。
7、但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧
只有我们自己去除了不识外界真相的心，所有的烦恼分别才会全部打破。如果我们的妄想、执著、分别一并遣除，那所有因妄想分别引起的贪嗔痴烦恼也会消失，如此，因贪嗔痴而起的对敌人的憎恨心和对亲友的爱心统统也没有，那时才是真正的修行人，坐卧随意，怎样跳金刚舞、唱金刚歌都相宜，很多瑜伽行者都是这样。
8、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
六祖在无相偈里所要表达的意思是，佛法分教法和证法，在教法和证法中，精髓是证法，我们内在证悟的信心、悲心，以及最根本的空性光明的境界，这些证悟就在我们于世间中所产生的贪嗔分别念中，这才叫做世间觉、世间的妙用。
禅宗和大圆满中都讲，贪嗔痴是一种觉性的游舞、觉性的庄严、觉性的妙用。也就是说，佛法的证悟，在世间中的行住坐卧、起心动念中，于一切行为和心识中都没有离开过。如果离开，在我们当下的分别念以外寻找一个所谓的佛菩提，那就像寻找龟毛兔角一样，始终得不到。
六祖的意思是说，表面上看我们的心态是一种世间分别念，世间的贪嗔之心，但实际上它就是真正的觉悟。禅宗里所讲的明心见性，在我们每个人当下的分别念中，只需要认识它。迷是众生，悟就是佛陀，这才是禅宗里真正要表达的。佛法不离世间法，佛法的证悟就在世间中，它没有离开过每个众生的妄想分别。
现在我在世间中所生的分别念，表面上看来我产生的贪心、嗔心、烦恼分别念很可怕，但如果真正认识了它的本性，这就是五方佛或五智。所以“佛法在世间，不离世间觉”应该这样来解释。
禅宗的佛法不离世间，是说佛法真正的证悟，世间中谁都可以得到。只要你经常内观自己心的本来面目，其实它就是现空无别、不可思议的境界，内观的刹那间，每个人都可以认识它的本性，这就是一种证悟。所谓的证悟，并不是我们每一个人得到不同的如意宝。每一个人都有心的本性，谁具足窍诀认识了心，就会得到。
9、正见名出世，邪见名世间
所谓的正见，是出世间法，是远离四边八戏的智慧，是所谓的空性见。所谓的邪见，是世间中凡所有相的见。恶的方面：十不善业，不信善恶因果;善的方面：信心、悲心、菩提心，统统被称作邪见。
为什么呢?在观察胜义谛的究竟见解中，这些都一无所得，一切都不存在。就像《中观根本慧论》中所抉择的一样，正见叫做出世间胜义谛的见解，邪见是世间世俗谛的见解，胜义和世俗这两者就像燧木和燧垫摩擦生火，最后两者也不成立一样。开始时燧木和燧垫这两者摩擦，最后它们自己也燃光了。
10、邪正尽打却，菩提性宛然
就像中观里所讲，先通过世俗谛来进入胜义谛，最后胜义谛和世俗谛的现空见、正邪见全都没有了，那个时候菩提本性自然而然可以完全呈现。
如果把《坛经》讲得深一点，有很多中观和密法的甚深见解。