定解宝灯论(五问二谛何主199-262)小结
1、科判
《定解宝灯论》=甲一、初善首义+甲二、中善论义+甲三、后善末义
甲二、中善论义=乙一、依教理广说+乙二、以殊胜窍诀略说+乙三、宣说造论方式。
乙一、依教理广说=丙一、见解无遮或非遮+丙二、声缘证二无我耶+丙三、入定有无执著相+丙四、观察修或安置修+丙五、二谛何者为主要+丙六、异境何为共所见+丙七、中观有无承认否。
丙五、二谛何者为主要=丁一、遮破他宗+丁二、建立自宗。
丁一、遮破他宗=戊一、提出问题(201)+戊二、于彼答复。
戊二、于彼答复=己一、第一种观点+己二、第二种观点+己三、第三种观点。
己一、第一种观点=庚一、说此观点(204)+庚二、辨析彼义。
庚二、辨析彼义=辛一、详析二者关联(206)+辛二、说彼过失(207)+辛三、于彼摄义(208)
己二、第二种观点=庚一、说此观点(210)+庚二、辨析彼理。
庚二、辨析彼理=辛一、依现空之理分析(212)+辛二、依等净之理分析(213)
己三、第三种观点=庚一、说此观点(215)+庚二、以理破斥(216)
丁二、建立自宗=戊一、总说二谛+戊二、别说密宗如何承许+戊三、遣除邪念建立无垢自宗+戊四、摄义(262)
戊一、总说二谛=己一、略说+己二、广说。
己一、略说=庚一、二者双运之理(220)+庚二、叙其理由(221)
己二、广说=庚一、于基道果不可分+庚二、究竟无二一体。
庚一、于基道果不可分=辛一、总说(224)+辛二、别说。
辛二、别说=壬一、宣说周遍(226)+壬二、均为观待假立之理(227)+壬三、以教理抉择(228)+壬四、摄义(229)
庚二、究竟无二一体=辛一、以理成立+辛二、以次第宣说+辛三、极为必要之理(238)
辛一、以理成立=壬一、成立理由(232)+壬二、分析彼理(233)
辛二、以次第宣说=壬一、以见未究竟故二者无法圆融(235)+壬二、以修生信之理(236)+壬三、于此深生定解(237)
戊二、别说密宗如何承许=己一、略说(240)+己二、应许二谛双运之理。
己二、应许二谛双运之理=庚一、以喻说明(242)+庚二、于清净之理应生定解(243)+庚三、无他轮回故不应分别(244)+庚四、以有境不同承许诸续高低有别(245)+庚五、依此成立殊胜金刚乘(246)
戊三、遣除邪念建立无垢自宗=己一、遣除显密见解无别之邪见+己二、诸续见解无别则有过失+己三、说自宗无垢观点。
己一、遣除显密见解无别之邪见=庚一、破析轮回不净之观点(249)+庚二、于此区分实相现相(250)+庚三、见修相异则有过失。
庚三、见修相异则有过失=辛一、彼修仅成道之形象(252)+辛二、外道亦应断除烦恼(253)
己二、诸续见解无别则有过失=庚一、下续部不应区分贤劣(255)+庚二、上续部之行为应当呵责(256)
己三、说自宗无垢观点=庚一、真实宣说(258)+庚二、遣除他宗怀疑。
庚二、遣除他宗怀疑=辛一、他宗示疑(260)+辛二、释彼疑难(261)
2、二谛安立方法
一是从显现空性衡量，以胜义空性为主，将空性立为胜义谛，名言现相立为世俗谛，一般龙猛菩萨以《中观六论》为主宣说佛陀第二转F轮般若空性方面的教言，均以此种二谛分析方法进行安立;
一是从实相现相衡量，以名言现相、显现为主，将圣者净见量前所现承许为胜义谛，凡夫迷乱心识前的显现安立为世俗谛，这种安立方法，与第三转F轮及密宗说法极为相合。
3、胜义谛与世俗谛究竟哪一个重要?
对此问题有三种不同观点：
3、1A者认为空性重要;
破A：仅仅执著胜义谛重要不合理，因现在众生前的迷乱显现于精进修持后可以转依为光明部分，若此现分自始至终作为所断，则最后所证之法界应成单空，
3、2B者认为世俗显现非常重要，胜义完全抛开;
破B：未能具足胜义方面的确信而去观修世俗的本尊，那仅仅是一种信心，即属于一种“迷信”。仅从世俗区分，则与胜义无有丝毫联系，这与外道没有什么差别。
3、C种观点，并未完全舍弃胜义谛，但仍然认为世俗谛比较重要。
破C：于抉择时的确是说现空双运，但真正修持时，已经舍弃了双运而修持单空，如此一来，口头说得确实非常善妙，而实际修持时已经背道而驰，光明的一分完全舍弃而仅仅修持空性，所修持的空性也只是一种单空，如此已经仅仅停留在阿罗汉这一层面上了。
4、自宗观点：
不论胜义还是世俗，二者都十分重要，胜义谛与世俗谛无有差别，不论从哪一方面衡量，二者都处于平等的地位之上。唯于诸法空性及显现等侧面的抉择角度不同而已，故不应偏袒执著于某一者更为重要。对这一问题不应片面理解，二谛一定要双运，否则，将二谛分开，如此根本无法对基道果进行安立。
宁玛巴一概不作承许，远离常、无常、仅为空性非为显现、仅为显现非空性等一切偏袒执著之相，从而建立既不堕于胜义也未堕于世俗的无偏自宗。
4、1胜义谛、世俗谛二者不能离开
不论显宗密宗，于胜义谛、世俗谛二者皆不能离开，因为一切万法的本来面目即是胜义谛，凡夫众生前所显现的迷乱相称为世俗谛，而迷乱现相的本体即是胜义谛。若离开胜义、世俗任一者而妄加区分，则万法的实相与现相已经脱离，如此将无法抉择万法的真实本性。
4、2胜义谛、世俗谛二者同体
世俗与胜义二者是在同一物体上进行区分的，对某一法，若未认识反而执为迷乱，则称其为世俗谛;已经认知其本相，即称为胜义谛。比如有眼翳者将海螺的白色误见为黄色，白色是胜义谛，黄色属于世俗谛，海螺若不存在，则海螺的“白色”、“黄色”也根本无从谈起。故于本体上并不存在胜义与世俗之分，只是从认识之有境上出现了不同而已。从证悟这一侧面来讲，二者是方便与方便生的关系;从本体而言，完全是一味一体的。
4、3显现与空性双运
万法的本性即是显现与空性双运，欲对此真正有所认识，即应依靠胜义、世俗二谛，不能偏袒执著胜义重要或世俗重要，不然，仅仅了知空性，显现部分无法抉择;或者，抉择了显现的清净分，却将之执为实有，不了知其为空性本体，如此偏倚之论绝对无有立足之地。
4、4基道果都是双运
本性空与其显现分是无离无合的，宁玛巴在抉择基道果任何一者时，都不能舍弃现空双运。
所谓的基道果，基中观是现空无二，道中观是二资无二，果中观是二身无二，所有安立均可包括于基道果之中。
于真实抉择时，基道果三者不能分开，基时胜义、世俗本体一味;修持时福德资粮与智慧资粮双运，不能脱离;得果时，法身与色身圆融一体，并非异体存在。一切基道果全部远离常、无常，并未片面耽著胜义或世俗任意一者，由此建立了无偏双运之自宗。
空性与显现不能脱离，于基时应了知其为现空双运，于道时以福德智慧资粮双运如理修持，最后得果时现前法身与色身双运，基道果都应该是双运的。
4、5前译自宗的不共特点
在抉择基道果时，全部以双运进行建立，并不是仅重视光明而驳斥空性，比如修习大圆满时，并未将任运自成放在首位而去驳斥本来清净，也没有仅仅抉择本来清净而去破斥任运自成，在任何时间场合当中，本来清净与任运自成都是一味双运、同等对待的。这就是前译自宗的不共特点。
5、密续
“四续”=事续+行续+瑜伽续+无上瑜伽续
“六续”=事续+行续+瑜伽续+父续+母续+无二续。
续部=外续+内续=外续(事续+行续+瑜伽续)+内续(玛哈约嘎+阿努约嘎+阿底约嘎)
宁玛巴密宗部分=内续=玛哈约嘎+阿努约嘎+阿底约嘎=玛哈约嘎+阿努约嘎+阿底约嘎(心部+界部+窍诀部)=玛哈约嘎+阿努约嘎+阿底约嘎(心部+界部+窍诀部【外+内+密+极密{心滴法门}】)
密宗续部也是在现空双运、二谛双融这一点上区分的，差别主要即是在胜义空性上认识的不同，各续部之间也存在很大差别。
事续未真正认识胜义空性，首先以国王、仆人的方式进行观修。事续观修方法：将自己观为誓言尊者，如同仆人一般下劣，前方观想智慧尊者，如同国王一样非常尊贵，以这样的观想方式于圣尊前祈求悉地;
到行续时，稍有认识胜义空性之后，以兄弟、朋友的方式进行观修。行续观修方法：誓言尊者以兄弟、朋友的方式，向智慧尊者祈求悉地;
瑜伽续时，能够对万法本体、自心本性真正了达时，以誓言尊者、智慧尊者无二无别的方式进行观修。真正获得这种境界，既需要胜义空性的见解也需要世俗显现的见解，此二者缺一不可，才可以证得最究竟佛的境界。
外续部没有将五肉五甘露观为清净的能力，主要以沐浴、鲜花水果供养佛陀等行为为主。事续、行续中对清净不清净分析得非常清楚，他们只会将清净的供品供养诸佛菩萨。
6、密宗本来清净的见解
麦彭仁波切在《大幻化网》中说：一切万法的显现皆为清净，远离诸垢染的佛陀亲见之故。在佛陀尽所有智面前，一切凡夫众生前的不清净显现实际都是清净的，从有境来讲所有分别念均为清净，从外境而言一切山河大地除佛父佛母以外也再无其他。
在修习时，一定要首先认识万法的究竟本义，将诸法抉择为清净，对这一点应该生起甚深定解，念诵咒语的声音与金刚声无二无别，分别念与智慧无二无别，对上述道理若未通达，即使观想、念咒语也是百无一用。就像一块黑炭，如何洗刷也无法使之变成白色，同样，自己本非清净反而强行观为本尊，如此观修根本是徒劳无益。
真正的实相应是净见量前的显现，也即诸佛菩萨所见才是究竟的，这才是无上金刚乘需要修持的真正义理，“净见量”是密宗非常独特的特点。凡夫众生对于一切万法的本质虽然未能真正见到，但业障越来越清净时，自己面前所现的万法会渐渐清净，这一点可以由净见量得到，也就是密宗金刚乘的独特修法。
对于“自己本来即是本尊、万法皆为清净”等相关道理若仍然心存怀疑，一定要仔细阅读诸如《大幻化网总说光明藏论》之类的殊胜论典，对于观修本尊之真正含义从胜义、世俗等各个角度进行建立，通过理证、教证在相续中生起真实定解。
7、显宗与密宗的本质差别是什么呢?
显宗最高的见解即是中观应成派所抉择的离戏大空性，密宗与显宗的不同之处，即是“清净见”。
密宗在空性法性见方面与显宗相同，从法界明分方面，密宗确实非常殊胜，最低的事续续部，在有法见上，已经远远超出了显宗最高的中观应成派。
7、1从法界见来讲，显密二者相同，而从有境智慧上则有相当大差别，显宗对二转F轮的空性抉择得十分究竟，密宗对三转F轮的光明作了圆满宣说。
不仅如此，密宗于修法上也非常具体，依靠观本尊、明点等观修，充分揭示了诸佛菩萨于明分中显现、与自之如来藏无有差别的究竟实相。
一切万法的明分即称为如来藏，显宗密宗在有关这方面，不论抉择见解还是修行上都存在很大差别。
真正世俗当中显现的万法如何清净，只有密宗作了详细抉择，显宗根本未能提及，尤其在名言中，显宗只说到“如幻如梦”，这就是最高的见解了。若以密宗窍诀抉择清净、显宗的中观推理抉择空性，如此一来，对于清净、平等的证悟会逐渐增上，由此可见，二谛双运的道理非常重要。
7、2见解=有法见+法性见+自证见，
麦彭仁波切说：见解可分为有法见、法性见、自证见，有法见即能通达清净的见解，法性见则是通达平等空性、离一切戏论之见解，等净无二的见解则是自证见。若仅仅承许显宗的空性见解，那只有一个法性见，间接已经否定了有法见与自证见。
有关显宗、密宗见解上的差别，于法性见方面无可非议，大家都一致公认，但于有法见上确实存在相当大的差别。
智悲光尊者在《集密意续讲义》中说：密宗见解最主要的特点，即是通达二谛双运，因显宗在胜义方面将一切万法抉择为空性的量是存在的，但于世俗有法见方面根本不具足真正清净、平等的见解。因此，密宗非常殊胜的见解，即是于世俗中也能二谛双运，显宗根本没有这种说法。
智悲光尊者等诸位论师还说：对于名言的清净部分，唯有密宗方能通达。从光明分而言，密宗事续的见解已经完全超越了中观应成派，后者于明分上根本未作抉择修持，虽说是现空双运，但显宗中观应成派对于“现的部分究竟如何修持”根本没有讲到，而密宗事续部已经对这一点做出了抉择。虽说事续是密宗最低的一个续部，但在有法见上，已经远远超出了显宗最高的中观应成派。
显宗最高的见解非中观应成派莫属，但密宗最低的事续见解与之相比，从法性见方面应该说是同等的，从有法见方面却已经远远超越了。显宗经常说现空无二，对于空性方面，《般若经》作了非常详细的抉择，这一点密宗也十分认同，不过，“现空无二”中的“现”在显宗哪一部经典中做出了清晰透彻的抉择?因此，并不是说密宗在一切见解上已经超越了显宗，空性见方面应该与显宗相同，从法界明分方面，密宗确实非常殊胜，世俗中也可以将一切显现转为道用，对于如来藏的本体能够直接修持，这就是密宗的特点。
8、见解如同双目，修行、行为则如同双足。
修持胜义空性也好，因果不虚也好，首先应该将见解决定下来，之后，修行跟随自己的见解从而如理如法地行持。
比如一切万法本自清净，对于这一点，首先通过上师窍诀、自己的智慧做出抉择，对于万法为什么清净生起一种定解，这种决定性的智慧生起来之后，按照此种见解如法修持，自己的行为也如是跟随。
“因果不虚”的见解也是如此，首先认真地抉择，究竟为什么善有善报、恶有恶报?见解决定之后，行为也跟随这种见解行持。不然见解上连空性都未如理如实地抉择，行为却已经是无上密宗最高的行为了，那是绝对不合理的。