民俗学-坛经(索)3疑问品17笔记
1、武帝心邪，不知正法
因为梁武帝有世俗之心，我们已经讲过，邪见是世间法，正见是出世间法，梁武帝没有通达最殊胜的胜义空性智慧，所以从这个层面来讲，世间中所有的万事万物、能取所取，全是邪的、假的。因此他的心带有邪见，根本不知道如来最究竟空性智慧的意义。
2、造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德
造寺、度僧、布施、设斋等等，都是世间随福德分的资粮，连真正的福德资粮也算不上，只是人天福报，因为没有以空性见和菩提心来摄持，没有以般若空性智慧的道理来摄持，仍是入于邪见。
这种邪见的层次比较高，并不是世俗意义上的邪见和正见，从最究竟的见解上分，它仍然属于世俗见，执持这种邪见，不能完全脱离轮回、获得解脱。所以，这样的福不可能变成究竟的功德，此处指福慧双运的功德。
3、功德在法身中，不在修福
真正的功德在法身智慧中，并非是求人间福报。作任何功德最终一定要用三轮体空的智慧来摄持，这完全符合佛陀的究竟密意。
作很多功德，但是如果没有以三轮体空的智慧摄持，没有回向给天边无际的众生，这种善法功德也会变成世间的福德而已，根本不是解脱的功德。
4、“见性是功，平等是德;念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。
见到一切万法的本性或者心的本性，称之为功。
《大幻化网》中讲过平等和清净，一切万法在究竟胜义中与空性无二无别、平等无为，这叫做平等，也即空性。从见性方面讲功，从平等空性方面讲德。
我们的心识没有任何阻碍和执著，恒常见到本性妙用。胜义中无所得，一切空性、体性无相，世俗中妙用不灭、显现不灭、如梦如幻，这就称之为功德。
5、内心谦下是功，外行于礼是德;
指内在心如果没有我慢，证悟了无我后，自满、自大的我执即会消除，没有内在的我执，这叫做功。如果没有了我执，那么由我执所引发的显现在外的我所也没有，这称为是德。
如果内心没有我执，我所执也不可能存在，我们的内心没有我慢的话，没有我所，表现在外相上会相当恭敬有礼，这称之为功和德。
6、自性建立万法是功，心体离念是德
一切万法可以建立在空性中，这叫做功。心的本体远离一切分别念，虽然有光明的明现之分，但是能取所取的执著全部都已经远离，这叫做德。
空性中可以显现，但对显现没有执著，也就是密法中常说的光明和空性无别。
7、不离自性是功，应用无染是德
“烦恼即菩提”，一切万法不离自性叫做功。心在动念中也没有染污，不离自性，亦如虚空，虚空中虽然有云雾，但是云雾从来没有染污过虚空的本体。显现上有贪嗔痴的现象，但这些贪嗔痴烦恼从来没有染污过心，这叫做德。
8、若觅功德法身，但依此作，是真功德
如果我们寻觅内在的功德法身、智慧法身，证悟觉性，如是而做，为真正的功德。
9、若修功德之人，心即不轻，常行普敬
如果我们是修功德之人，内心恒常远离傲慢，那么傲慢所显现的我所对境也会一无所得。
10、心常轻人，吾我不断即自无功;自性虚妄不实，即自无德
如果自心经常轻慢他人，我执不断，没有证悟无我，则是无功。而未证悟无我，自性虚妄于外界显现始终不断，所以，能取所取方面的现象，一直在显现中不断，这叫无德。
反过来说，我都没有，我所执也没有，如果世俗现象中轻慢别人的心态没有，轻慢别人所带来的各种虚妄后果也不可能有。
11、为吾我自大，常轻一切故
因为我们的我执特别可怕，而一旦有我执，一切功德都会摧毁。此处是讲所谓的我执和法执于现象中离一切相，一切都无，叫做无缘的智慧，无缘的智慧有无缘的功德。
12、念念无间是功，心行平直是德
对所生的分别念本应无有任何执著，它的光明是无间断的。以密法来解释的话，念念无间断是说，我们起心动念中的一切意念、觉知，如来藏的光明分在此中从未间断过。
心和行的本体平直、平等、空性，从光明上讲，明分永远没有间断过，从空性上讲，心性、行为，一切都在平直、平等、空性中一味一体，无有高下、无有不平，全是平直。
《大幻化网》中以“一因文字理”来进行推理，为什么是一个因呢?因为诸法于空性中是一味的，并依文字理来建立，“阿”字无生境界中无有任何相状和执著，所以，在大空性的平等状态中没有任何执著。
13、自修性是功，自修身是德
自己修行内心本性的修法叫做功。同时在显现上调伏身体，最后身心融入一体，这叫做德。佛的相好是依靠福德而形成，但从最究竟胜义中讲不可得，包括佛的相好等一切不共的法，在胜义中都没有可执著的。
14、功德须自性内见，不是布施供养之所求也
功德必须要从内心见，不是从外见。功德必须是自己用心观心而见到的，并不是以外在的供养、布施、建寺、持戒而得到的。这些是不是证悟胜义谛的方便或条件呢?当然是，但真正的功德从内心上安立，究竟的观点一致，修行时不能偏堕于一方。有些人在修行过程中一味地专注空性，任何世俗善法都不重视，最后一点都没得到世俗的福德资粮;有些人一味地专注于世俗福德，虽然表面上他做了善事，但在空性中安住一会儿也很好，为什么在空性中安住呢?因为空性是万法的本体，这种本体是成就最根本的因。
前两天我讲了《三主要道论》，里面说单有出离心和菩提心还不够，还需要无二慧，如果没有无二慧，不能断除轮回的根本。同理，修行有没有以智慧来摄持，完全断除轮回的根本的确很困难。
密法中最高的是本来清净大圆满，大圆满中认识心之本性的观点，与《中观根本慧论》和《中观四百论》中所说的完全一致，因此麦彭仁波切也说，如果你想证悟大圆满，必须先要知晓究竟的中观见解。