民俗学-坛经(索)6忏悔品24笔记
1、归依觉，两足尊
皈依觉悟者，即佛陀现前的尽所有智、如所有智的觉悟，这就是两足尊。两足还意为福德足和智慧足。
2、皈依正，离欲尊
“正”指正法，正法分教法和证法，但在这里，就像《宝性论》里讲到的，佛的八大功德、法的八大功德、僧的八大功德，是从觉悟的智慧讲的。
法是离欲尊，世间中所有的欲妙，依靠法完全可以离开。要想离欲，在所有的方法中，学法是最殊胜、最珍贵的。
3、归依净，众中尊
“净”，此处指清净，像文殊菩萨、观音菩萨相续中的等净智慧，可以叫做净;或者像小乘里讲到的四个比丘以上，他们的心和行为，也可以叫做净。
僧众是众中尊，在人类社会中，出家人的团体是最高尚的团体，僧众是最殊胜的。
4、归依自性三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。
皈依“觉、正、净”三者，其实是从自己的心，或者万法的法界本性层面来安立的。从自性上皈依，是真正的皈依，是最了义、最明智的皈依方法。按照禅宗的说法，皈依三宝只在自心上安立，并非皈依外在的三宝。
皈依自性三宝。皈依佛，就是皈依觉悟者。皈依法，是皈依无谬的知识、精神、思想，就是皈依没有任何错谬的正确思想，叫做皈依法。皈依僧，完全清净，没有自私和染污的心和行为，就是皈依僧众。
5、自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝
皈依自心三宝，即是皈依自心的本来面目。自己的内心，能皈依、所皈依一味一体，三宝完全显现为自己的心，已经认识自己的本性，这是最高、最无上的一种皈依。
所谓的皈依，就是完全通达能皈依、所皈依无二无别。比如说顶礼，分上等、中等和下等三种。上等者的顶礼，所顶礼、能顶礼，还有顶礼本身，这三者都是三轮体空。皈依也是如此，上等者的皈依，完全认识自己的本性，这就是最了义的皈依。
6、内调心性，外敬他人，是自归依也
见解如虚空那样高，行为像粉末那样细，应该取舍因果。
7、于自色身，归依清净法身佛;于自色身，归依圆满报身佛;于自色身，归依千百亿化身佛
这一段相当于是灌顶。虽然没有真实的传承，但是六祖既然说了，我们每个人如是念诵的话，念三遍之后我们也皈依了法报化三身。这些大圣者、成就者的金刚语言，有不共的能力。
依靠我们自己的色身，皈依清净的法身佛;依靠我们的色身，皈依圆满的报身佛;依靠我们的身体，皈依在此娑婆世界中，能示现千百亿化身的化身佛。
平时在《现观庄严论》、《宝性论》和密宗中所讲的法身、报身、化身，与禅宗里面所讲的稍有差别。讲法上有点不同，但都是可以的。
8、色身是舍宅，不可言归
不能皈依色身，应在自心中皈依，将心、本来的法界或者如来藏，作为真正的皈依处。
9、为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。
如果自心迷乱，则根本无法见到内性，而且在外面寻找三身如来，根本见不到法报化三身。去外面寻找法报化三身，就像所画的法身像、报身像、化身像，在我等不清净的众生面前可以用画像来介绍，实际上是在我们的心中安立，禅宗以它的窍诀认识自身的法报化三身。
禅宗所讲的法报化三身，也是从心上安立而给大家直指的，虽然禅宗并没有像密宗那样，金刚上师对弟子指点：你的心的光明部分是报身……但实际上也是直指的窍诀。
密宗中也是这样讲的，比如说莲花生大士的大圆满见解，法王如意宝的好多窍诀中提到：观自己心的本性时，本体空性是法身;自性光明是受用圆满身;大悲周遍，也就是说光明和空性无二无别，显现于整个世间的部分，就称之为化身。依靠上师的窍诀认识以后，就通达了法报化三身。
智悲光尊者的《大圆胜慧》，去年我刚刚翻译完，这里面专门讲法报化三身的直指法，非常广，与此处所讲的比喻方法不同，但有些窍诀也有相同之处。
10、我并没有要求你们每个人都像我一样，但以我个人来讲，可能是传承、金刚上师和自己前世宿缘的缘起，所有的法门中，我对大圆满非常有信心。
有信心的原因：一方面我得过很多灌顶和教授，还有一个最重要的原因，是它的每一个窍诀非常直接，不需要转弯抹角，不需要过多的文字宣说。比如法王如意宝《文殊大圆满》的见解部分，一目了然。如果你真的对大圆满有信心，修过加行以后，稍微观一观，其中道理显而易见。
11、此三身佛，从自性生，不从外得
此处“自性”和“自心”是一个意思，心的本来心性，也可以叫自心;或者从法性的层面、万法的本体，也可以叫自性。
这三身佛，从自性中产生，不是从外面得到一个法报化三身。不是我们日夜祈求，最后从很远的地方飞过来了。
12、何名清净法身佛?世人性本清净，万法从自性生
世间上的所有人，心的本来面目、心的本体，都是清净的。万法也可以从自性中产生。
13、智如日，慧如月;智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。
智相当于太阳，慧相当于月亮，智慧就像日月一样，本身就是光明的，不过在执著于外境的过程中，被妄念浮云覆盖了自己的本性，根本没办法展现明彻的光明。
此处与藏传佛教的认识法性稍微有点不同，藏传佛教有些上师的窍诀中，认识法性的时候，心的本性本来都是无离无合、无生无灭的，从空性不可言说的层面安立为法身。在这里是以比喻来介绍法身。
14、若遇善知识!闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现，见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。
自性的光明日月，虽然被暂时的分别念遮覆，但如果遇到了善知识，他给我们传讲正法，尤其是证悟到禅宗最高的境界时，原来的妄念云雾，自然散开，明明清清、内外透明的心的本来面目会展现无余。这时，可以称之为明心见性，此人已经见到了法身本性、万法本体。
如果已经皈依法身、认识法性，就相当于中观里讲入定时候的境界，因为明心见性相当于入定的境界。
密宗中也常常赞叹对自己直指觉性的根本上师，不管是禅宗还是密宗，在轮回中自性被覆盖的时候，上师的教言是非常珍贵的。如果没有依靠善知识的指点，非常难以证悟自己的心。所以，赞叹上师的时候常会说道，父母给予我们肉身和财富，而传承上师们给予我们真正的智慧法身，可以说认识本性的恩德无以回报。
15、自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依
此处讲的皈依自性佛之后，法身后得的心态是什么样呢?当你明心见性以后，嫉妒心……统统都没有。所以，证悟心的本来面目时也并非不能安立善方面的意念，中观中讲入定境界的时候，是远离四边八戏的，但后得的时候，作为菩萨也有他的行为，比如说三地菩萨还不断地求法，一地菩萨不被嗔恨所动摇，等等，有很多善方面的意念。
如果我真的是一个明心见性者，那我有没有嫉妒心、诳妄心和天天蔑视别人的心呢?都没有。所以，真正的皈依者，后得的行为的确非常让人钦佩，依靠他的心态和行为，即使是无有嫉妒心、贡高心，也让无数的人对真理产生兴趣。
以上法身的入定和后得讲完了，他真正的境界和后得的行为、心态都已经讲完了。
16、何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚
在大圆满中，报身经常用光明来说明，这里也用一个比喻来说明。比如说拿出一盏灯，千年的黑暗可以一时遣除，认识心的本性的一个智慧，内心万年的阴暗、愚痴，也可以遣除。
17、莫思向前，已过不可得;常思于后，念念圆明，自见本性
不要天天回想以前如何如何，就想以后每一个心态、刹那刹那的心念，都去圆融或者明观它，就会见到自己心的本性。
密宗中也经常这样讲，要观当下的心态，或者未来的分别念即将产生还没有产生的时候，观察这个心态，认识本性。
18、善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性，于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因;自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提。念念自见，不失本念，名为报身
善和恶虽然显现上不同，但是本性却无二无别。正因为无二无别，这叫做实相。
从清净远离垢染的角度安立为法身，善恶无二无别的角度安立为报身。
后得方面是怎样的呢?如果我产生嗔恨心，万劫中所作的善根都会毁灭;如果我生起譬如菩提心这样的一刹那善念，那么恒河沙劫中所造的恶业会全部清净，乃至无上菩提。
善和恶在胜义中、在认识本性中是无二无别，但是在后得的时候，你也不可能再产生恶念，否则会对自己的善根有所损害。所以，念念一定要在善中，在不失本性和本体中，这就是所谓的报身佛。
19、何名千百亿化身?若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化
化身的解释方法有点不同，什么是千百亿化身呢?如果没有思维万法，那它的本体像虚空一样，如果“一念”去思维，那么分别念会化现得多如牛毛，前刹那、后刹那，心所和念头无量无边。
20、思量恶事，化为地狱;思量善事，化为天堂;毒害化为龙蛇;慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛
如果你经常处于一种善念中，你就如同身处天堂;如果你整天处于不安、痛苦、伤心、失望、绝望、抱怨的心态，就与入于地狱无二无别。如果你时时都有慈悲心和智慧，如此你将转生到善趣、上界;如果你经常处于嗔恨和愚痴中，这与堕入三恶道中别无二致。
确实如此，迷惑的人虽然没有痛苦的因，也觉得很痛苦;而觉悟者，一切的起心动念、所作所为都是很开心的。这叫做是自性幻化身。
21、四大弘愿，“众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，佛道无上誓愿成。”朝拜任何的圣地、佛塔等等，都可以念诵，这非常重要。