行为学-教言宝藏66课1-10
第六十六课：佛陀教法八万之法蕴
一、清净发心非常重要
发心正行无所缘，结行回向圆满三要义，此乃成办解脱必要法。无论是导师讲法还是在座所有弟子平常行持任何善法，都不能离开这三殊胜法即:殊胜发心、殊胜正行和殊胜回向。也称之为三清净法：清净发心，清净正行和清净回向。
我们每次讲法前都会念诵一遍发心，目的不在于口诵，而在于令内心真正生起这样的发心。往昔修行五加行时，我等大恩根本上师如意宝曾经说过：“虽然发心处于加行之中，但不需要像其他修法一般念诵十万遍，念诵一万遍即可。因为它主要以发心为主，而不在于口诵。”如果只是口里念诵，内心却不能真正具备发菩提心的要点，这样的发心修行就仅仅是走一个程序而已。
我们平常从事一切善法前都会如是念诵发心文，目的就是要给内心传递信心，令内心深处具备这样的条件。如是发心的真正目的在于令善根转变成无量。也就是说，无论平常是听课还是口中念诵功课咒语、护法仪轨等等，或是内心生起一系列善念，都是我们通常所说的上供十方三世诸佛菩萨、下施三界六趣一切众生的善行。若能具有清净发心，则无论当时的善行有多么渺小，有了广大发心的辅助，最终就能成就无量功德，这也正是发心的真正用意。因此，我们称之为令善根转变成无量为清净之发心。
有时候由于个人业及烦恼沉重，平常修行过程难免会产生一些悲伤的想法：“虽然由于宿世因缘，我今生进入佛门，并在诸多导师座下学习了不少理论教言，但由于个人业及烦恼沉重的缘故，我今生真有成办解脱的机会么?”我相信，平常很多人都有这样一些消极悲伤的情绪。
此时就要记住一点：无论我们平常所从事的善行看上去有多么微小，数字有多么少，甚至平常修行的时间也非常短，只要具有了清净的发心，我们短短时间中所修的法或者自己觉得很微小的善行，最终都会变成无量之功德。这就是发菩提心的功德。
平常无论是做什么事，都要发菩提心。虽然无始以来至今，由于业及烦恼沉重的缘故，所造的罪业非常沉重，但由于具有了清净发心的缘故，我们所做的每一件善行都能变成无量功德。这样一来，对治一切烦恼也并不是很难的事情。这就是清净发心之功德，所以清净发心时时都得具备。
尤其初次进入佛门以及从事行善时，首先就要观察自己的发心如何。我们说过，发心可以分为下士道发心、中士道发心和上士道发心。除了善念发心还有无记之念发心和恶念发心，而恶念发心还要分为怖畏之发心和善愿之发心等等。关于发心的类别，在《普贤上师言教》、《前行备忘录》以及《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》中都有细致的讲解，平常应多去阅读一些。
二、修行人要懂得如何修行
我等大恩根本上师如意宝曾经说过，初次进入佛门时，先不要急于去做很多事，首先要知道自己为什么进入佛门，以及应该如何去修行。这才是修行最关键的道理。如果什么都不懂就盲目修行，即便付出了很大的代价，最终还是觉得自己的内心没有很大的改变。这也充分地说明，你还是不知道如何修法。
如同我等历代传承祖师无垢光尊者所言：“自心与法若未融契，仅具道貌之形相，则无实义可谈。”我们进入佛门后所行持的一切善法，如果不能起到调伏内心的作用，就是与所追求的目标背道而驰。比如清净发心，如果你只是在表面上做一个清净发心的形象，对于解脱没有丝毫之利益。
阿底峡尊者也曾经说过，“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。”可能很多会觉得很诧异：“修法难道还会堕入地狱么?”修行正法当然不会堕入地狱，但非法就是堕入地狱之因。虽然两者在形式上没有多大的区别，但在发心上有着很大的区别。如果发心清净，所行一切法都称之为正法;发心如果不清净或者没有发心，则一切均变成堕入三恶趣之因，或者只是成为一种没有意义的善行。
从某种角度来说，进入佛门后的修行，确实是困难重重。以外缘为例，如今汉地并非是全民信仰佛教，你身边的很多人都不信仰甚至不了解佛教。因此，当我们进入佛门后，常常有一些来自于外缘的障碍。从内缘的角度来说，当贪嗔痴烦恼起现时，就总会觉得自己离修行还很遥远。这些困难我们时时都能感受得到，而这也意味着修法本身真不是一件容易的事情，尤其在这个时代，更是如此。
如今由于宿世的因缘合和以及自己后天的努力，我们对法已经有了一定的认识，在修行路上取得了一些小小的成绩，现在就应该将它用于正法之上。否则，我们本身就没有那么多的时间修法，短短时间中的修法又不够正确的话，这样的修行真是一件最可悲的事情。
三、修行解脱之因
虽然我们口口声声要即生成办解脱，但想要成办解脱，首先必须具有成办解脱之因，而信心与精进就是成办解脱唯一的因。很多人都想当然地认为自己无疑是具有信心的，但细致观察，我们的信心真是经不起考验。如今我们都在模仿历代传承祖师的见解，但还是觉得自己无论如何都不及传承祖师的信心。因为末法时代的众生烦恼沉重，自我感太强，我执也非常强大，想要具有坚定、纯净的信心，并不是很容易的事情。即便相对来说，具有信心，但想要成办解脱的条件还是不够圆满。
第二、精进。虽然我们的内心想要精进，但总有很多外缘令我们难以做到。尤其作为在家居士，担负着家庭的责任，希望自己时时都在修法中，恐怕是不现实的。很多人认为所谓的修法，就是一个人住于某寂静处，没有他人的干扰，自己独自拿着法本念诵持咒，或者静心打坐就算是修法。但随着对佛法了解的深入就逐渐认识到，无论做什么事，只要时时观照自己的内心，都属于修法的范畴。如果不懂得这些道理，即便你现前一切条件成熟，有因缘独自在寂静处修行，恐怕也精进不起来。
比如出家人，相对来说已经卸下了世间包袱，内心唯一所想的应该就是此生如何成办解脱。但细致问问，他们二十四小时中，除吃饭睡觉外都在修行吗?恐怕未必，还是有很多人都做不到。虽然看上去他们已经具备外缘，没有世间束缚，但可能就是因为内在贪嗔痴烦恼沉重的缘故，即便心里有这样的想法也难以做到。因为散乱和懈怠已经变成我们的惯性，想要自在调伏内心恐怕并不现实。
我们常常讲解理论和现实之间的区别，往往有十万八千里之遥。如果只是知道理论，现实中却不具备相应的条件，恐怕还是难以得到想要的结果。我们平常的修法时间已经短少得可怜，而想要在如此短少的修行时间中成办对治无始以来至今所造一系列罪业的对治力，清净发心就非常重要，必须时时铭记这一点。
尤其当自己行持善法前都要先问问自己的发心如何?如果发心不正，那么去不去做这件善法，对成办解脱恐怕已经没多大的影响。历代高僧大德曾说过：“如果前一念是恶念发心，但能及时提起正念，在第二念中断除恶念发心，重新树立善念发心，那么继续修法是最好的。可如果一开始就是恶念发心，后面无论如何都无法对治，则恶念发心摄持的所谓善行，做不做都没有多大的必要。即便最后做了，也只是世间福报，对于解脱没有多大的意义。”由此可知，清净发心非常重要。
四、行善必须具备清净发心
菩提心的本体是指要具备愿菩提心和行菩提心。愿菩提心分为慈悲缘众生和智慧缘大觉;行菩提心指的是三门行持善法。我相信每一个阅读过《普贤上师言教》、《圣者言教》、《前行备忘录》者，都多多少少了解一些。
对于修行，我们不能一味地只追求禅定。虽然现前所做的，多数可能是与止息一切妄念，在无分别状态中安住有关。如果认为这样就能成办解脱，恐怕理解得还是不够圆满。因为解脱是全面性的，是所有功德都应该圆满其中。从菩提心的角度来说，菩提心要具备愿菩提心和行菩提心，而自己在行持禅定时，这一系列功德是否具有?若不具有，就充分地说明你的禅定还不够圆满，还需要止观交修。因为当“止”还不能达到圆满的“胜观”功德时，就必须要有观察修的陪伴。否则你所以为的“止”，纯粹只是世间禅定而已!
很多人都觉得对于三清净法中的清净发心，已经非常了解了，因为往昔已经听过很多很多次讲解了。但是我们现前问的是，你是否懂得如何运用?每次行善之前，是否会如是发心?
我相信，如今这个时代，传递各式各样道理的途径很多，有些来自于文字，有些来自于网络或电视等等，总之传播方式非常多。但很多人在听到各种版本的教言后，却不知道自己该如何去做。
要记住：无论你是上供十方三世诸佛菩萨还是下施三界六趣一切众生，从事一系列善行前都要先问问自己的发心是否正确?一旦发心不正确，即便看上去是在行善，能得到世人的赞叹，认为你很有慈悲心，是个有良心的好人等等，但从解脱的角度来说，别说是为你点赞，你所做的善行可能还会成为堕入三恶趣之因。原因就是发心不正，掺杂有世间八法。而掺杂世间八法的发心虽然称之为善愿之发心，但仍旧属于恶念发心的范围。当具有这种发心时，首先必须要断除这个恶念发心而树立善念之发心。这也是在告诫我们：平常发心非常重要。
很多人都觉得做事要有选择性，选择当然是一门智慧，而这种智慧必须要配同着出世间法。如果掺杂贪嗔痴烦恼，即便你做了取舍，由于前面发心已经染杂世间八法的缘故，后续所做的一切善行，从出世间角度而言，都只能称之为不善。
善的适用范围非常广。如今世间各种宗教的主旨都是善，但是不同宗教对于“善”的定义是不一样的。如今我们进入的是佛教，佛教行善的目的就是为了往生西方极乐世界。想要成办这样的善行，所行一切善法就必须符合解脱本身。也就是说，清净发心非常重要。
五、清净之正行(一)
行持善法首先要具有清净发心，行善过程中还应具备清净之正行。所谓清净正行就是指令善根不被外缘摧毁。也就是说，在行持善法过程中，尽量不要掺杂贪嗔痴烦恼，否则一切行善都只是一种表面形式，一切功德也都会随之消尽，正所谓“竹篮打水一场空”，一点意义都没有。
我身边一些条件还不错的人常常问我：“上师，您每年有什么需要做的，告诉我们，我们来帮你做。”但我平时很少会要求弟子去这么做。一方面可能是我太懒惰的缘故;另一方面是因为我知道，如果做事时打着佛教的旗号，实际上却掺杂世间烦恼，那就和平常从事世间事一样，对解脱没有丝毫意义。
有时我们不得不去做一些事，即便掺杂一些烦恼也没办法，但当你觉得有些事可做可不做的时候，就不会对做掺杂烦恼的事情感兴趣了。因为你已经清楚地知道，行持善法应具备不令善根被外缘摧毁的清净正行。有时想要真正不掺杂烦恼，可能就是独自一人在某处好好修行;或者平常以我们所讲解的方式调伏内心。伴随着这样的见解去行持善法，修法就不会在短短的时间中被外缘摧毁。当然，有时候难免会掺杂一些烦恼，但是只要内心不被烦恼充斥，外缘相对来说会稍微清净一些。
有时候我也会非常敬佩你们。所谓“敬佩”不是指你能做多少，因为我知道仅凭你自己的能力要做到一些事情是很困难的，你们既不会做生意也不会搞什么副业，一切都是在依靠别人的帮助，在为他人操持。但如果成办这些事业过程中，你对佛法有所了解，甚至能全程不掺杂烦恼，就说明你是一个圣人。但即便知道掺杂烦恼没有什么善果，还是能将这些事情做好，不是一次两次这么做，而是一辈子都在做这些事情，我就非常“敬佩”你们。
你已经知道即便可以欺骗世上所有的人，也永远欺骗不了自己，这就是自知之明。我相信每个人都知道自己有多少烦恼，比如每天从事这些善法时，内心是否会掺杂烦恼，自己都非常清楚。正如我前面所说，我们知道掺杂烦恼是一种过失，如果有人说自己在行善过程中没有丝毫烦恼，我们只能称之为圣人，但事实是否如此，就只有天知地知和他自己知道了。如同我们活在世上就必须吃饭喝水一般，是一种生存法则，我们活在世上也不得不去从事一些世间事业。但如果你明明知道掺杂烦恼是没有功德的，还是日复一日，年复一年地去做，我真的是非常“敬佩”。
总之，我们在行持善法过程中不能掺杂烦恼。平常我也不会带领大家到某处开一个大型的法会，或者把大家聚集在一起搞个活动。如今条件优越，这些事情很多地方都有，也都能做。我们不热衷的原因就是，如果其中掺杂很多烦恼还不如不做。总的来说，只要贪嗔烦恼不作怪，外缘就会相对清净一些，因此以后在行持善法过程中，还是要量力而行，能做多少就做多少。
六、清净之正行(二)
有些人站在自己的角度，会有这样的疑惑：“如果人人都像导师所要求的，做善事能做多少就做多少，世上就不会有寺院与佛塔了吧?”决定会有的，因为你说的只是一种理论上的猜测而已。就如同有些人会担心自己头上长角，走路就会很烦恼，但人的头上是不会长角的。所以，有些人做某些善行可能会量力而行，但还是会有很多人热衷于此。你一点也不需要因此担心烦恼，人人都随缘的话，世上会缺少佛像佛塔，该有的还是会有，并且一点都不会少。
至于自己现前是否需要去做这些事，就要时时反观自己的内心。我也告诫很多弟子，平常无论是上供下施还是其他善法，就根据自己的条件来判断，能做多少就做多少。我们这里所说的条件，并不仅仅是指外在，讲得最多的还是内在。内在条件成熟多少就做多少。这样一来，你所行持的善行就称之为令善根不被外缘摧毁之清净正行，这样的善行功德无量。
举个例子。初次进入佛门直到今天，相信在座每一位弟子平常多多少少都从事过很多善行。你今天能否肯定地说自己往昔所做的一系列善行都具有出世间往生西方极乐世界之功德吗?谁都不敢保证。原因是当时我们表面上是做过很多善行，但实际上恐怕无法保证全部行善都具备这一系列条件。
尤其我们讲解有漏功德和无漏功德时说过：应时时反观自己内心，自进入佛门后所从事的一系列善行，具备三清净法的有多少;不具备的又有多少?尤其是从事善行时，掺杂烦恼的有多少，不掺杂烦恼的有多少?如果行善过程中掺杂烦恼，则一切善行都没有丝毫功德。
有很多人可能有这样的疑惑：自己进入佛门已经很长的时间了，也修了很多的法，难道也没有功德么?我想，还是要观察自己的有漏功德修了多少，无漏功德又修了多少?如果认为自己只要做了，就一定是解脱的因，就如同一个人想去东方，却只是低头往前走，对前进的方向不管不顾，甚至是朝着西方不断前进，却疑惑自己为什么总是不能到达终点站一般，前进的方向不正确，走得越快，离终点也越来越远。
总的来说，由于末法时代众生烦沉重的缘故，外缘、内缘各式各样的违缘障碍太多了，我们短短时间中所行持的善法，就不要再让它打水漂，否则真的太可惜太可惜了。以上就是讲解清净之正行。
七、清净回向
每次上课时，都能将耳根及心完全专注于导师所讲解的法，并能铭记心中，就叫清净之正行。当然，听法过程中可能会有一些烦恼，比如听法的人很多，变成我挤你、你挤我，再加上天气有点热，难免会产生一些烦恼。对于求法期间的烦恼用安忍予以对治，也是在行持清净正行。
仔细想想，历代传承祖师为了精进修法，抛弃生命也在所不惜，今天我们坐在这里，他压我一下，你压他一下，有什么关系呢?与历代传承祖师成办解脱过程中所受的苦相比，简直就是九牛一毛，甚至连一毛都算不上。我们在听法过程中可能会遇到这些对境，这时就要懂得安忍，因为我们听法的目的只有一个，就是令内心不起烦恼。我相信也不会有人埋怨导师，为什么今天讲课的时间有那么长，所以大家的心是清净的。
总的来说，由于内缘业及习气烦恼沉重的缘故，难免会产生各种各样的现象，此时我们就要运用止观交修的方式予以调伏。也就是说，当烦恼生起的一瞬间，就必须要消灭它。具体的操作方式我们也天天都在讲解，总之清净修行相关的一些道理，必须铭记心中。
三殊胜法的第三条，就是令善根越来越增上的清净回向。比如今天我们做了一件善行，由于具备清净回向的缘故，一件善行今天就会有十个功德，后天就有一百个功德……。也就是说，仅仅是一个小小的善行，由于清净回向的功德，就能令我们未来往生西方极乐世界。
有时一些弟子会说：“上师您的身体不好，我们每次上完课以后都为您回向是否可以?”要记住，虽然这可以是回向的一个方面，但如果你就是为此而做回向，则你的回向还是不够圆满。我们回向时会说：以此善根，上供十方三世一切诸佛菩萨，愿所有大德长久住世、永转法轮……如果为了前面小小的一点发愿而舍弃了这些发愿内容的话，回向本身和其中的发愿就不是那么圆满。因为，想要令善根越来越增上，靠的就是清净回向。
有许多人祈请导师，能否带领大家一起供灯、供水、供花，数量至少要十万遍甚至一百万遍等等，而这么做的目的就是希望积资净障。但仔细想想，我们的回向内容包括过去自己所从事过、现在正在从事的和未来即将要从事的善，以及众生所造的一切有漏功德和诸佛菩萨所造的无漏功德，甚至包括自己往昔、现在与未来的身体所积累的一切资粮聚集在今天所回向的功德当中，在此基础上做上供下施，这样的供品有多大?倘若有实体，恐怕整个宇宙都会被铺满，功德有多大可想而知。
因此，平常我们无论做任何事，都要把这件事做圆满一些，以三殊胜法摄持，这才是真正的修法，这一点非常非常重要。
八、正确理解理论与实证(一)
有些人会有这样的想法：我现在修习的是禅定，而禅定中应该已经具有了三清净法，还需要分别修三殊胜法么?
虽然出世间的禅定具备三清净法，但你现前所悟到的见解真的已经是心的本性了么?若是，当然就不需要再分为清净之发心、清净之正行和清净之回向三个阶段，因为见解本身就称之为悲空无二，就是胜义菩提心，它不会被外缘摧毁，贪嗔痴一切烦恼也均成为本体的庄严。
我们将本来解脱比喻为空室入盗，执受本体时，妙力起现一切之相，就如同小偷进入空室之中，无论如何四处翻寻，也无一物可得，不仅如此，小偷还会成为空房子的庄严，令死气沉沉的房间显得更加圆满生动。如果你能做到这一点，无论内心起现多大的贪嗔痴烦恼，均变成本体之庄严，此时还有会摧毁自己善根等显现么?当然不会有。但现前我们还在成办这件事情的过程当中，还做不到真正的见解，此时就必须止观交修。
当前我们的见解还没有达到昼夜一如，第一瞬间产生的见解相对圆满，第二刹那可能就会成为烦恼，这时我们就要懂得根据妄念起现程度来树立不同的方便法。懂得善巧运用各种方便，就是在护持见解，所行持的善法，也永远不会被一切外力摧毁，而这就叫清净之正行。只要能真正执受这个见解，就不需要再分别这是不是三殊胜的第二个阶段—清净之正行，因为它本来就是清净之正行。我们讲解清净回向时说过，没有比三轮体空更殊胜的回向了，因为当真正证悟到悲空双运时，还会有一个名为“三轮体空”的回向么?没有了，它本来就是最殊胜的回向。
因此，如果能真正证悟最终的见解，三殊胜法就不需要分为三个阶段来理解，见解本身就已经具备了这三个条件。但现前还做不到的情况下，就必须要分为几个阶段分别去修，这一点非常重要。也就是说，无论我们平常学什么、修什么，都没有离开过三殊胜法，一切都在三殊胜法的范围中，此外也没有第二个法可学、可讲。
我们现前所讲解的这部教言，每一篇的文字都比较稀少，相对之间并没有很多佛教名称，比如声闻缘觉、唯识宗、中观自续派和应成派以及密法的事部、行部、瑜伽部，生圆次第、无上窍诀大圆满等等。虽然佛教的专用名词提得很少，但无论提到什么佛教名词，都没有超越我们讲法的范围。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过，他在闻思方面所花的时间并不是很长，最多不超过九个月。但我们的上师最终成为闻名遐迩的真正大善知识，是因为上师证悟到了心的本性，圆满通达了所有的教理和教义，一切佛教的道理都在其中。
比如我手中的杯子，你可以称之为“杯”，藏族人可以称之为“黑普”，每个民族也都有自己名词，但无论你如何称呼，我都已经实际拥有了它，你怎么称呼都可以，这就是叫教理、或称之为一种诠释。我们现前既是在学习它叫什么名字，是如何组成的，同时也通过修行来执受它，即拥有它或尽可能向它靠近。当这个杯子(见解)真变成自己的时候，就没有一个不圆满的描述(法)，因为一法当中已经圆融一切。平常应该往这方面多下点功夫。
九、正确理解理论与实证(二)
如今也有很多信众有这样的信心：“从理论上来说，我们今天所听闻的法已经极为殊胜，导师也讲解了完全与我根机相应的法，只要我能扎实前面的基础，并且能遵循导师的教言修学，解脱真的不在遥远的地方。”
是的，理论上确实如此。但现实中，你也必须要遵照你所知道的道理去做，这样才能实现你的愿望。否则，理论就是理论，仍旧是一种飘泊的状态。就好像乞丐即便对富人家的财富如数家珍，但他自己不去努力工作，仍旧不能改变他乞丐的身份。所以，我们必须要从闻思与修行两方面去努力。
但很多时候，想将两方面的内容完全分开，理论归理论，实修归实修，是做不到的。真正做理论的过程就叫实修。但我们平常在理解方面，有时会偏重于外或内，有时会偏重于形象或内容，因此会有一种闻思与实修是两面的感觉。实际上实修的内容就是闻思的道理;而闻思的教义就是我们实修的要点，两者本是一如的。只不过我们平常在了解与运用过程会分得比较细，并形成了一种习惯，才不得不如是宣讲。
总的来说，以上所讲解的这些道理，必须铭记心中。也正如我们前面所讲，我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经反复告诫我们：“初次进入佛门时，不用急于去做很多事，先要知道该怎么做。”比如修法如果不具备三殊胜法，或者从另一方面来说，行持善法不具出离心、菩提心和信心，无论你从事多少善行，也都不会成为解脱之因!因此，什么样的善行才能成办解脱，我们作为修行人，必须要清楚地知道。
举个例子。我们作为修行人，并非是冷血动物，当我们在外面看见受苦的乞丐，也会不由自主地生起一种慈悲心，会尽量地布施救助。我们现前进入佛门，也会做一些扶贫救助等相关的善行，但是由于对事情的认识不同，同样的善行，最终产生的结果完全不同。“增上生”和“决定胜”是佛教的名词，就是指得到人天福报和成为解脱之因。所以看上去相同的行为，会因为发心不同产生完全不同的结果。
十、佛陀教法八万之法蕴 对治八万四千诸烦恼(一)
【佛陀教法八万之法蕴，对治八万四千诸烦恼】
八万四千法门就是对治八万四千种不同烦恼的方便，而烦恼也可以树立在根机之上，即不同的众生烦恼不同。因此，我们在广泛学习的过程中，要知道什么法是对治什么样的烦恼;烦恼属于什么样的心所，哪个法可以对治这样的心所等内容。
我相信在座很多信众学习过中观的一些内容，知道从逆缘的角度来说，漂泊轮回的根源就是起心动念。如果将起心动念称之为一法，则能所二取即二缘就称之为二法;身口意三门可以树立为三法，因为正是三身之境界耽著太强而成为身口意三门，因此身口意三门就是漂泊轮回的根源;五法就是五蕴;六法则为六聚;乃至十二处、十八聚、二十随顺烦恼、五十一心所法等等。学习过理论的人知道起心动念分为五十一心所法最后的“一”就是无明，而无明当然就是产生前面五十心所法的根源，因此要讲解前面五十个心所以及对应的五十个不同对治法。
当然，学理论的时候必须如是分开学习，才能真正了解什么样的对治法对治什么样的心所逆缘等内容，但是在实修过程中就要学会归纳到一法当中修学。因为密法本身的特点就叫万法摄一、百部归一名，将一切名称归于一个名称当中，将所有要点归于一个要点中，就是密法的特色。
外散和内收是两种不同乘派的传讲风格。如今我们作为修学密宗者，平常学习理论应该尽可能外散，这样可以对理论理解得更透彻一些，但是当实际修行过程中，这样分开去修就有点不圆满。比如树立五十一个心所法，再分别去对治五十一个烦恼，就会出现前面的烦恼刚对治完，后面的烦恼又生起来;或者后面的烦恼还没有对治，前面的烦恼又产生等显现……总觉得烦恼始终对治不尽。这时就要铭记我们刚刚所讲解的道理：密法的窍诀即百部归一名和万法摄一。也就是说，将五十一心所法归于二十随烦恼、十八界、十二处、六聚、五蕴、三门、二取，最终归纳到一个起心动念去对治它。
所以我们在讲解过程中，并没有将心支分为五十一个心，再讲解五十一种不同的方便，否则很多人可能连名称都记不住，更别说是对治了。很多人连薄薄的《上师瑜伽导修》都背不下来，还要求大家记住这么多名词，恐怕最终什么法都用不上。
如是宣讲的真正目的是为了说明，八万四千种法门是针对八万四千种不同根机而宣讲，知道自己符合什么根机、修学什么法最相应非常重要。
我们身边有很多人，除了修行外的一切事情都会做得很圆满，好像就是具有这方面的天赋一般，无论谁教他，最终他都会做得很好。举个例子。如今大大小小的城市中，挣钱的工作比比皆是。对于一个刚刚毕业准备找工作的人来说，他不会尝试所有的工作后再做决定。比如今天花一天做一万种工作，明天再尝试另外一万种工作等等。这是绝不可能做得到的。其次，即便这么做了，恐怕也挣不了钱。那么他会如何选择?他会选择符合自己的条件、工资高一点、乃至相对轻松一点的工作。这是很多人的想法。
我也常常看见很多刚从学校毕业的大学生，背个包四处去应聘工作，不停询问工作的月薪有多少，有没有奖金等内容，总之要先看一下招工方的条件是否符合自己的要求。如果有些工作虽然薪水可观，但是自己做不到，最终也不会选择。因为你知道，企业不会养闲人，条件再好，自己应付不了，很快就会被炒鱿鱼。因此，大家找工作还是会找一个符合自己条件，并且薪水也令自己满意的工作，这就叫做符合自己的条件。
修行也同样一个道理。八万四千种法门就是针对八万四千种不同的众生而立，针对自己的根机，该去选择什么样的法?从理论的角度来说，就选择成办解脱来得最快、并且最符合自己根机条件的法，就是最合适的。
来源：柯日密咒洲网站PDF