民俗学-坛经(索)7机缘品27笔记
1、师曰：“经有何过，岂障汝念?只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经;口诵心不行，即是被经转。
佛经有什么过失，怎么会障碍你的诵念呢?不仅仅禅宗的观点是这样，密宗也是这样。只差别于不明道理的迷惑或明白道理的领悟，不懂道理的迷惑人，损害自己的同时也损害别人，已经明白其中道理的人，能饶益自己的同时也能饶益其他人。
口里念诵，心里又能观修，这就叫做“转经”。如果口里天天念，但是行为一点也不观想，不能通达其中的意义，被经的词汇和语句控制，这叫做是“被经转”。
2、‘心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家;
如果心已经迷了，没有办法融入法意，那是没办法通达《法华经》的，只是耽著它的表面词句而已;如果心悟的话，心真的能转《法华经》。
3、无念念即正，有念念成邪，有无俱不计，长御白牛车。’”
如果心真正转入法华，无念念诵才是正确的见解，有念念诵，从最究竟的角度来讲，它是一种邪念。到最后有和无都不能算是真实的，长期安住在念和不念、有和无全部远离的境界，这就是真正的驾驭白牛车。
白牛车：在《法华经》中比喻佛的果位、最高的乘，乘分因乘和果乘两种，将果乘比喻成牛车。中观也是这样讲的.刚开始要断实执、我执，中间是断无我的执著，到最后有我和无我的所有执著都要断除，在远离戏论的境界中，这才是真正乘上了白牛车。禅宗的某些修行与中观、密宗的思想非常相似。
4、‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。
他又提出问题：“佛经里讲：声闻、缘觉乃至菩萨，他们皆尽所能地思量测度佛的智慧，也没法测知，佛智对圣者来讲也是非常遥远的，但是禅宗教言中说，凡夫人观自己心的时候，能见到佛的本来面目——明心见性、明心见佛，这样的话，除了上根者不容易生疑惑和邪见，其他人很有可能生怀疑和诽谤。”
明心见性、见佛那么简单，到底是见到真正的佛，还是什么样的佛?而菩萨、声闻看佛的境界，像黑暗中看月亮一样，根本无法彻见，声闻缘觉都见不到，怎么凡夫人能见得到?
5、师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席。
经的密意很清楚，只不过你自己被各种分别迷念遮障而没有明白，佛经所要表达的是真正的意义，而并非词句，但凡夫人都是耽著它的词语，就像手指指着月亮的时候，眼睛却看着手指一样。
三乘人不能测度佛的智慧，最主要的原因就是在于他的分别念，因为声闻、缘觉毕竟没有通达法无我，有一定的所知障，用所知障所覆盖的分别念去思维，不能测度。
如果仅凭这样的分别念进行思维和推断，反而会越来越遥远，永远也无法测度。
凡夫人为什么能通达呢?以无分别念安住的时候，凡夫也能得到与佛相同的智慧，凡夫位也可以获得与佛相同的境界，无分别远离四边八戏的境界，是可以现见的。
如果有了信心，通过信心，以智慧来安住，与佛相同的境界是可以产生的;如果你对此没有信心，没有以信心来安住的话，那你只有离开这种团体。
6、坐却白牛车，更于门外觅三车。
佛经中将羊车比喻成声闻乘，鹿车比喻成缘觉乘，牛车比喻成菩萨乘，白牛车比喻成佛乘。白牛车和牛车可以归为一类，囊括在牛车当中，因为菩萨与佛是属于一个种性。
已经认识了自己心的光明时，再去寻其他的声闻乘、缘觉乘等没有必要。像小乘主要是慢慢破外境，大乘中的唯识承认心的存在，中观把心也破了，本来这几个乘是根据众生接受能力的次第安立的修法，但从最了义来讲不用。
7、三车是假，为昔时故;一乘是实，为今时故
讲的三乘，以最究竟的观点来讲是假立的，因为众生在因地没成就时，为了引导这些根器的众生出离，安立为三乘;究竟一乘才是真实的，这就是在现在果地，当我们了悟自己本心的时候，所寻的果乘。
此中的“假”和“实”，也可以说为“因乘”和“果乘”。为什么说密宗是宣说果乘，而显宗是寻找因乘，在显宗中，直指人心的禅宗法门宣说的是果乘，比如声闻乘就叫做因乘。
8、只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。
去假归实，三乘是假，果乘一乘是真实，把它当作最究竟。归于实有的乘后，最后实有的乘也没有名称。先安立究竟一乘，最后一切万法皆为空性的究竟一乘也没有，这就是万法的实相。心的本性是这样，所谓佛陀的真实心也指的是它，但它并不是分别念的臆造，也不是分别念的新发现。
9、应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想;是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”
这些教言很殊胜，远离一切四边八戏的境界，如果你稍微观察自己的心、稍微观察万法的本性时，应该都能得到，这样的精神财富和境界，每一个人都有。
根本不用将佛陀作引导孩童坐车的慈父想，《中论》中连佛也破了，佛是不存在的;同时，与自己同等的众生，也不用作没有精神财富的穷子想;而且，需要得到马车、牛车或者其他财富的受用想，也不需要。
这种境界，应该是禅宗的最高境界，也是无上密法的最高境界，在这种境界中，佛陀、万法、众生……一切的一切全是光明和空性无二无别的境界。通达这样的境界时，才是名副其实地受持《法华经》、念诵《法华经》、修持《法华经》。这样的话，从前劫到后劫中，从来没有放下过《法华经》，与一直手捧《法华经》没有差别。虽然一个字都没有念，但是安住在这种境界的时候，与整天持着《法华经》并无差别。
10、“经诵三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，宁歇累生狂;
我诵了三千部《法华经》，所有的傲慢心、分别心，还有自认为的功德，只因曹溪六祖大师一句话，全部都消亡殆尽了。从前并不明白佛陀出世的因缘、宗旨，没有懂得《法华经》的真实意义，自己多生累劫的狂乱分别心，什么时候能息灭?
其实最究竟、最需要我们通达的只一句话，认识心的光明本性和认识心的空性这两者无二无别。有经验的传承上师这么交代之后，哇!千经万论中说的任何不同的语言，归根结底还是这么一点。