慈诚罗珠宣讲敦煌版《坛经》部分经文之汇总
一、慈诚罗珠堪布宣讲的《坛经》经文，以下划线列示：
1惠能升座
2惠能家世与求佛
3求佛法遭斥
4五祖征偈
5众人不作偈
6神秀呈偈
7五祖评神秀偈
8惠能呈偈
9五祖传法
10五祖送别
11大廋岭惠顺受法
12惠能开讲
13论定慧
[第6课]善知识!我此法门，以定慧为本，第一勿迷言慧定别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用;即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
善知识!此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在口诤，若诤先后，即是迷人。不断胜负，却生我法，不离四相。
14一行三昧
[第6课]一行三昧者，于一切时中，行、住、坐、卧，常直心是。《净名经》云：直心是道场;直心是净土。莫心行谄曲，口说法直。口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上无有执着，名一行三昧。
迷人着法相，执一行三昧：直心坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞?心不住即通流，住即被缚。若坐不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中!
[第7课]善知识，又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠。即有数百般以如此教道者，故知大错。
15定慧体一
[第7课]善知识!定慧犹如何等?如灯光，有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用，名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。
16法无顿渐
[第7课]善知识!法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，见自本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。
17无住为本
[第7课]善知识!我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何名为无相?于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性念念不住，前念今念后念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身[南]。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。于一切法上念念不住，即无缚也，是以无住为本。
18无相为体，无念为宗
[第7课]善知识!外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体。
[第8课]于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不于法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即死，别处受生[南]。学道者用心，若不识法意，自错尚可，更劝他人迷;不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗。
即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗，世人离见，不起于念;若无有念，无念亦不立。
无者无何事?念者何物?无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在。《维摩经》云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。
19论坐禅
[第9课]善知识!此法门中，坐禅元不著心，亦不著净，亦不言不动。若言看心，心元是妄 ，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本净，为妄想故覆盖真如，离妄念，本性净。不见自性本净，心起看净，却生净妄;妄无处所，故知看者却是妄也。
净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障自本性，却被净缚。若不动者，不见一切人过患，自性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心、看净，却是障道因缘，今记如是。
20论禅定
[第10课]此法门中，何名坐禅?此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定?外离相曰禅，内不乱曰定。外若离相，内性不乱，本自净自定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：即时豁然，还得本心。《菩萨戒》云：本源自性清净。
善知识!见自性清净，自修自作;自性法身，自行佛行，自作自成佛道。
21传授无相戒
[第11课]不可沉空守寂。即须广学多闻。识自本心。达诸佛理，和光接物。无我无人。直至菩提。 {宗宝本文字，敦煌版无相似内容}
22四弘大愿
23说无相忏
[第11课]弟子等。从前念.今念及后念。念念不被嫉妒染。从前所有恶业.嫉妒等罪。悉皆忏悔。愿一时销灭。永不复起。善知识。已上是为无相忏悔。{宗宝本文字，敦煌版文字差别很大}
24授无相三归依戒
25说摩诃般若波罗蜜
[第1课]摩诃般若波罗蜜者，唐言大智慧彼岸到。此法须行，不在口念;口念不行，如幻如化。修行者，法身与佛等也。
何名摩诃?摩诃者，是大。心量广大，犹如虚空。若空心坐，即落无记空。虚空能含日月星辰、大地山河、一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。
26万法与自性
[第1课]性含万法是大;万法尽是自性。见一切人及非人、恶之与善、恶法善法、尽皆不舍，不可染着，由如虚空，名之为大。此是摩诃。迷人口念，智者心行。又有迷人，空心不思，名之为大。此亦不是。心量大，不行是少。若口空说，不修此行，非我弟子。
27再说摩诃般若波罗蜜
[第2课]何名般若?般若是智慧。一切时中，念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人心中常愚，自言我修般若。般若无形相，智慧性即是。
何名波罗蜜?此是西国梵音，唐言彼岸到，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即是为此岸;离境无生灭，如水承长流，故即名到彼岸，故名波罗蜜。
迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真有。念念若行，是名真有。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡。一念修行，法身等佛。善知识，即烦恼是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛。善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一，无住无去无来，三世诸佛从中出，将大智慧到彼岸。
28论般若
[第3课]善知识!我此法门，从中出八万四千智慧。何以故?为世有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离自性。
悟此法者，即是无念，无忆，无著，莫起诳妄，即自是真如性。用智慧观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。
29论入般若三昧
[第3课]善知识!若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波罗蜜行。但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧。当知此人功德无量，经中分明赞叹，不能具说。
此是最上乘法，为大智上根人说。小根智人若闻法，心不生信。何以故?譬如大龙，若下大雨，雨于阎浮提，如漂草叶;若下大雨，雨于大海，不增不减。若大乘者闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧观照，不假文字。
譬如其雨水，不从天有，元是龙王于江海中，将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙润。诸水众流却入大海，海纳众水，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。
30少根与大智
[第3课]小根之人，闻说此顿教，犹如草木根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是，有般若之智，与大智之人亦无差别，因何闻法即不悟?缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日无能现。
[第4课]般若之智，亦无大小。为一切众生自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。闻其顿教，不信外修，但于自心，令自本性常起正见;烦恼尘劳众生，当时尽悟。犹如大海纳于众流，小水、大水合为一体，即是见性，内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。
心修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。
31万法本从人兴
[第2课]故知不悟，即是佛是众生;一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身中。何不从于自心顿现真如本性。《菩萨戒经》云：我本元自性清净。识心见性，自成佛道。《维摩经》云：实时豁然，还得本心。
[第4课]一切经书及文字，小大二乘，十二部经，皆因人置。因智慧性，故能建立。若无世人，一切万法本无不有，故知万法本从人兴，一切经书因人说有。缘在人中有愚有智，愚为小故，智为大人。迷人问于智者，智人与愚人说法，令使愚者悟解心开。迷人若悟心开，与大智人无别。
[第4课]故知不悟，即佛是众生;一念若悟，即众生是佛。故知一切万法尽在自身心中，何不从于自心，顿现真如本性!《菩萨戒经》云：戒本源自性清净。识心见性，自成佛道。即时豁然，还得本心。
32论大善知识
[第2课]善知识，我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。是故将此教法，流行后代，令学道者顿悟菩提，各自观心，令自本性顿悟。
[第2课]若不能自悟者，须觅大善知识示道见性。何名大善知识?解最上乘法，直示正路，是大善知识，是大因缘。
[第4课]善知识!我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性，是故与教法流行后代，令学道者顿悟菩提。
[第4课]各自观心，令自本性顿悟。若不能自悟者，须觅大善知识示道见性。何名大善知识?解最上乘法，直示正路。是大善知识。是大因缘，所谓化导令得见佛;一切善法，皆因大善知识能发起故。
三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须得善知识示道见性;若自悟者，不假外善知识。若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，不得自悟。汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即如佛也。
[第5课]自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即是解脱;既得解脱，即是般若三昧;悟般若三昧，即是无念。何名无念?无念法者，见一切法不着一切法，遍一切处不着一切处。
常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思!当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。
33论传法
[第5课]善知识!后代得吾法者，常见吾法身，不离汝左右。善知识!将此顿教法门，同见同行，发愿受持，如事佛故;终身受持而不退者，定入圣位。
然须传受时，从上已来，默然而付于法。发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传;损彼前人，究竟无益。若愚人不解，谩此法门，百劫万劫千生断佛种性。
34无相、灭罪颂
35功德与福田
36论西方净土
37无相颂
38结束归山
39遍传佛法
40南北之分
41志诚偷法
42南北戒定慧
43与法达转法
44智常与神会
[第11课]请问。如何是某甲本心本性。大通乃曰。汝见虚空否。对曰。见。彼曰。汝见虚空有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。彼曰。汝之本性。犹如虚空。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净。觉体圆明。即名见性成佛。亦名如来知见。{宗宝本文字，敦煌版无相似内容}
45付法总说
46三十六对法
47须传《坛经》
48临终告别
49传衣付法颂
[第11课]我今说法。犹如时雨。普润大地。汝等佛性。譬诸种子。遇兹沾洽。悉得发生。{宗宝本文字，敦煌版无相似内容}
50临终二颂
51顿法世系
52见真佛解脱颂
53自性见真佛解脱颂
54灭度之日
55《坛经》传授
56传经条件
57誓言
[第11课]师曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。{宗宝本文字，敦煌版无相似内容}
二、经文在敦煌版与宗宝本之间的关系
1、第1课至第5课的经文，基本上是宗宝本中第二品般若品中的内容。
2、第6课至第8课的经文，基本上是宗宝本中第四品定慧品中的内容。
3、第9课至第10课的经文，基本上是宗宝本中第五品坐禅品中的内容。
4、第11课的经文，敦煌版中基本没有相关内容，全部都是宗宝本中的文字，涉及第六品忏悔品、第七品机缘品、第十品付嘱品。
三、章节序号及标题说明
1、取自于《敦煌坛经校译注------中国古典名著译注丛书》李申校译，方广锠简注,中华书局，2018年7月第一版。(以下简称李本)
2、李本自书说明(大意摘要)：
“本校本自订校勘原则如下：”
“一、目的：尽可能保持与恢复敦煌本之原貌。”
“二、2009年旅顺博物馆发现的完整敦煌《坛经》写本(旅本)，其文字的准确度超越之前发现的六种本(斯本、敦博本、北本、方本、残片旅本、西夏本)。本次修定，多依据此本，而以其他版本参校。原则上仅限于改正错字。”
“六、凡铃、郭、杨、邓、周校本已取得之成果，尽量吸取并出校注明。”
“七、分段分章基本依铃、郭、杨本，以方便读者;”
“八、此次修定，为每章增加了一个标题，以便初学者;”
“2017年12月修订，2018年7月出版。”
3、简而言之
李本是以学术研究角度，校定了敦煌版《坛经》的文字，其中分段分章、章节序号及标题，是学者们研究的附加物。
从这些章节序号及标题，基本就能判断出宗宝本的内容在敦煌版中的分布。
敦煌版(约成于780年，距惠能大师灭度67年)历经500年沧桑，终于宗宝本(合校于1291年)定稿，字字无价!
四、敦煌版大概的结构
1、与行由品相似的内容，没有宗宝本细致
1惠能升座+2惠能家世与求佛+3求佛法遭斥+4五祖征偈+5众人不作偈+6神秀呈偈+7五祖评神秀偈+8惠能呈偈+9五祖传法+10五祖送别+11大廋岭惠顺受法
2、惠能接着讲法
12惠能开讲+13论定慧+14一行三昧+15定慧体一+16法无顿渐+17无住为本+18无相为体，无念为宗+19论坐禅+20论禅定
21传授无相戒+22四弘大愿+23说无相忏+24授无相三归依戒
25说摩诃般若波罗蜜+26万法与自性+27再说摩诃般若波罗蜜+28论般若+29论入般若三昧+30少根与大智+31万法本从人兴+32论大善知识
33论传法+34无相、灭罪颂
3、惠能接着答问
35功德与福田+36论西方净土+37无相颂
4、惠能讲完这一次法
38结束归山
5、总讲、分讲传法40年
39遍传佛法+40南北之分
41志诚偷法+42南北戒定慧+43与法达转法+44智常与神会
45付法总说+46三十六对法+47须传《坛经》
48临终告别+49传衣付法颂+50临终二颂+51顿法世系+52见真佛解脱颂+53自性见真佛解脱颂
6、灭度后事
54灭度之日+55《坛经》传授+56传经条件+57誓言
五、感恩
1、感恩慈诚罗珠堪布宣讲《坛经》!
2、感恩不同国籍的学者们研究《坛经》!
3、感恩全世界的博物馆、图书馆收藏《坛经》!