NO.1-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
第一品
1、甲一、论名
梵语：玛哈雅那色札阿朗嘎绕那玛嘎热嘎
藏语：特巴钦波多地坚意夏瓦策里哦雪巴
汉语：大乘经庄严论颂
2、甲二、译礼
顶礼一切佛菩萨!
3、甲三(论义)分二：
4、甲三乙一、造论之理;
知义讲义语句净，为救苦性悯苦情，
示胜乘法宣行众，圆五义理无上性。
如金打造莲花开，如饥饿人享美食，
如闻佳音启宝箧，彼法此说亦最喜。
如自具德貌美人，佩饰临镜见最喜，
佛法恒具自性德，释义智者此最喜。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.1-111 2015年03月24日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
今天给大家讲《经庄严论》，本来计划通过网络给大家直播，但是今天没有网，是通过音频给大家传递，只有在学院当中的道友可以现场听受。
不管怎么样，今天的听法者，大家都有信心和热情，这是非常必要的。因为我们的人身非常难得，这样难得的人身，实际上是不会久住的。到一定的时候，每个人都会出现生命无常。在没有到达离开人间之际，我们遇到大乘佛教、遇到真正的如来教法，对于有信仰的人、承认前世后世的人来讲，是至关重要的，因此我今天也再次跟大家讲。
在某种意义上，今天听课的人非常重视。我知道，我们学院当中很多出家人和在家人，可能稍微轻松一点。尤其是出家人，因为毕竟离开了很多世间的琐事。
作为在家人，尤其是在城市里面的人，的确空出一个小时、两个小时听课，是非常不容易的。为了听一堂课，他们可能得罪了很多人;为了听一堂课，要加班很长时间;为了听一堂课，减少了很多美食等等，有许许多多的压力和困难。
但是大家都觉得，大乘佛法非常难得。因此不仅对《大圆满心性休息》听着的人，我是比较满意的，对这次讲《经庄严论》，没有想到也有很多人在听受。当然这个过程当中，第一天很多人来听，这是一个规律;最后一天也有很多人来听，这也是一个规律;中间就像是蚂蚁身体的中间特别细一样，有时候听的人比较少，这也是一个规律。我经过了很多年的讲经说法，在这个过程当中，对很多人的心态是比较了解的。中间，很多人可能比较忙，会以各种借口、各种因缘而断听受。不管怎么样，总体上，我希望，你们只要有时间、各方面能力具足的话，大家就尽心尽力地听。
虽然我作为讲者，确实不是什么圣者，但是我在传承上师如意宝面前，二十多年前非常圆满、一个字都不落地听受过《经庄严论》。这个传承非常清净和圆满，而且当时听受的时候，每天都在一种法喜充满、欢喜无比的状态当中，从开始到结尾，一直是善始善终的。这在我的记忆当中非常清楚，所以我在传承上面，应该是圆满的。
再加上，我自己是这样认为的，我今天坐在这里，跟大家共同学习《经庄严论》，我心里确实无比欢喜，我觉得我来到人间是非常有意义的。
我以前也讲过，一个原因是，以前我们上师如意宝讲这部论典的时候，是非常重视的，说：“只要把《经庄严论》，还有《般若摄颂》，这两个讲完的话，人生就有意义”。法王说过很多次，我们每一个法王的弟子，都是非常清楚的。这是一个原因，法王当时非常重视。
还有一个原因，我前面也讲过几次，全知麦彭仁波切在《经庄严论》注释的最后，接近结尾的时候，非常明确地、很清楚地说了什么呢?“累劫难得大乘法理集，讲闻补处尊者此论义，获得讲闻大乘诸法德，大师菩萨地论所说同”，这部论典，谁去讲述、听闻的话，能获得一切大乘佛法的功德。
前一段时间，我们《法讯》当中提到了这句话，我看到这句话，就觉得自己在有生之年，对于这部论典，以前在上师面前圆满听受过，而且当时我也给我的班圆满辅导过。当时我的班的人数不是很多，我记得有三十来个人吧。对这三十来个人，我是用藏语来辅导的，这次用汉语来给大家讲一遍，我觉得死也无憾了。
什么时候死了也是不遗憾了，我觉得，我人生当中听过大乘佛法，讲过大乘佛法。所以你们在座的人也是，最好全部听完。如果实在中间有一些情况断了听受，那不管怎么样，后面尽量把它补完整，这是我唯一对大家的希望。其他方面，你们人多也好，人少也好，对我来讲没有什么感觉。
确实，在我们人生当中，遇到大乘佛法是非常难得的;的确，作为一个凡夫人来到这个世界，遇到这个微妙不可思议的法门，是非常难得的。
有一部经典叫做《大乘密严经》，里面怎么讲的呢?有这么一句话：“呜呼大乘法，微妙不思议，如来之境界，佛子应顶礼”。
“呜呼大乘法”，“呜呼”是奇哉的意思，非常稀有的大乘佛法。
“微妙不思议”，大乘佛法的加持、微妙、力量，这些都是不可思议的。确实，你听了一句的这种力量，也不可思议的;你思维一句的力量，也是不可思议的;而且见到大乘佛法一个法本的力量，也是不可思议的。
“如来之境界”，为什么呢?因为它是如来的境界，真正的大乘佛法是诸佛菩萨的境界。
“佛子应顶礼”，所以作为发了大乘菩提心的每一位学子来讲，理应身口意恭敬顶礼，理应以恭敬心和欢喜心来学习这样的大乘经典论典。
当然我们要学习所有大乘经典的话，恐怕短暂的人生当中，的确也是没办法的。你看《大藏经》当中，有这么多的大乘经典;然后论典当中，维识宗的论典、中观宗的论典、还有密续部的论典等等。在短暂的人生当中，要听一遍的话，你们不一定有这个缘分，我也没有这个缘分。
原来我想，把所有《大藏经》的传承听一遍。我们那边有一个上师，他传过三遍《大藏经》，但示现圆寂了。现在传《大藏经》的传承很少，所以我们耳边听一遍《大藏经》，这都有点困难，更何况学习世界上所有的大乘佛教。
因此我们这次传讲，我自己并不是特意给大家打广告，但是从发自内心来讲，大乘佛法微妙不可思议，我们作为佛子，理应恭敬、理应顶礼、理应学习，这是前面简单讲一下这样的道理。
师念藏语传承。
今天我们讲《经庄严论》，我们这次给大家发的，是麦彭仁波切造的《经庄严论》的注疏，叫做《大乘经庄严论密意疏•胜乘甘露喜宴》。这部论典，大家可以作参考。我讲《经庄严论》的颂词，每天讲到哪里的颂词，希望你们把注疏部分尽量看几遍。我在这里没有特意规定，但学习这部论典的话，注疏一定要看完。我们学院当中发了一些书，在网上有电子版，其他道友可以自己下载，前一段时间也给大家讲过了。
本来我想再找一些参考资料的，比如说，唐译《经庄严论》的颂词，还有后来其他人写的、讲的东西。但是因为时间关系，后来都忘了。反正你们有必要的时候，自己找一些其他的参考资料，也是非常好的。
我这次主要讲《经庄严论》的颂词，在颂词上做简单的介绍，之后希望你们以自己的智慧去观察。
《经庄严论》前面部分可能稍微难懂一点，但实际上，与《俱舍论》、《现观庄严论》和因明等等这些论典比较起来的时候，应该不难懂，比较简单。
《经庄严论》实际上是，把大乘各种不同的教义，以窍诀和理论相结合的方式来宣说的，如果没有很认真地去学习，就很难通达其中的意义，这与在其他一些论典当中所讲到的方法，不一定很相同。也就是说，《经庄严论》是把广大的大乘各种窍诀，整合一起、积聚一起而宣说的，在这种情况下，希望我们学习者，应该用一种公正的智慧、一种细微的智慧去探索。
在我们今天的听众当中，有个别人是多年以来非常精通五部大论的智者，也有些人从来没有听过一句佛法，只是今天以好奇心来到这里“坐飞机”，只买飞机票，一点佛法知识都没有(众笑)。不管怎么样，我们不管传什么法，不可能完全适合你的根机，这有一定的困难。
我们在这里讲的是《大乘经庄严论》，实际上《大乘庄严经论》也可以这么说，因为它是所有大乘经典的一种庄严，下面我们也会讲的。
比如说《中观庄严论》、《现观庄严论》、《大乘经庄严论》三部庄严论，《中观庄严论》的话，是所有中观应成派和中观自续派这些论典的庄严，是中观法的一个庄严;《现观庄严论》的话，是现观法的庄严，很多道友已经学过;那么这个《大乘经庄严论》，是大乘经的庄严。
庄严的方式有几种，有些为了修饰而庄严;有些为了开显而庄严，也就是说，以前你根本不懂，通过学习，后来就完全明白了，这叫做开显庄严、通达庄严，等等有很多庄严方法。
我首先讲一下，《经庄严论》的作者是弥勒菩萨，开取者或者整理者是无著菩萨。以前在其他论典当中讲过，麦彭仁波切说，《经庄严论》实际上是所有大乘法的总义，更是大乘发菩提心最甚深的窍诀。
这部论典开始是怎么样来到人间的呢?是无著菩萨迎请到人间的，也就是我们经常讲到的印度的无著菩萨，在座的各位应该很清楚。按照多罗那他著的《印度佛教史》[注1]，无著菩萨的故事稍微有点差别，我想在这里跟大家讲一下。
无著菩萨的母亲是明戒比丘尼，原来是个比丘尼，她是在很多生世当中，被本尊观音菩萨已经摄受的这么一个人。她能回忆自己的前世，在很早以前，她本来是精通三藏的一个法师，但是因为在辩论过程当中，诋毁别人，说你的见解是妇女之见，以这样的一句话，在后来很多世都变成女众。当时观音菩萨也说，虽然你在这次辩论过程当中说的话，造了很大的业，但是不管怎么样，我还是生生世世可以当你的本尊。
她从小想起了自己的前世之后，对佛法生起极大的信心，精通各种显密经论、世间学问。她长大之后，先受比丘尼戒。后来她觉得，光自己求解脱恐怕不行，后来她发了大乘菩提心，舍戒跟一个刹帝利种姓，就是国王种姓的人，一起生了无著菩萨;后来跟一个婆罗门吧，一起生了世亲论师。
无著和世亲小的时候，她教他们世间的一切学问以及佛法。他们稍微长大的时候，就告诉他们，你们不是为了护持种姓，而是为了弘扬佛法，应该学习大小乘佛法。
长大之后，无著菩萨就出家了。历史当中说，他出家以后一年当中，还继续为僧众做扫地等一些仆人的事，就是发心。后来又在五年当中不断地闻思和学习，他的记忆力非常好，每一年都能背诵十万颂。我们能背多少?500颂，是吧?(众笑)所以现在我们的记忆跟那个时候无著菩萨的记忆，还是有点差别的。
后来他学密宗，在灌顶的时候，他的本尊，掷花投中弥勒菩萨，于是他的上师让他修弥勒菩萨。然后，无著到鸡足山去修了十二年，这个过程，与《大圆满前行》当中基本上是相同的，中间他离开过几次，因为几种原因又不断地修。
整个十二年当中，他没有任何验相。他每天都祈祷弥勒菩萨，一直要想见到本尊，但是一直没有见到。所以我们有时候，修了两三天、一两个月、一两年之后，哎呦，我怎么一点感应都没有啊?心灰意冷，马上舍弃自己的修行了，不能长久。像无著菩萨这样的人，十二年当中也一点验相都没有。
后来他觉得，修行确实没有用了，就离开了。在离开的路上，与《大圆满前行》当中讲的有点不同，《印度佛教史》里面说：他看到了，下身全部被虫撕烂、特别可怜的母狗，还在咬人。无著看见它的时候，特别可怜它。在狗的身体上面，有好多好多的蛆虫，他如果把蛆虫全部从狗身上拿下来的话，那蛆虫可能全部会死的。当时无著想把自己的肉割下来，用来放养蛆虫，让狗的身体恢复健康。于是他借刀割自己的肉，割完了之后，准备把母狗身上的蛆虫拿出来的时候，突然不见母狗了，见到了弥勒菩萨。
见到弥勒菩萨的时候，无著非常伤心，说：我已经舍弃闭关的时候才见到你，我在山洞里面一心一意祈祷的时候，怎么见不到你啊?本尊啊，你这么没有慈悲心啊?
当时弥勒菩萨讲了《现观庄严论》里面的这个偈颂：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无缘不获善”。还说：我从来都没有离开过你，但是因缘没有成熟。通过你在闭关当中的修行，和现在具足大悲心的因缘，才使我现在见到你。如果大悲心没有成熟的话，现在也是见不到我的。
然后弥勒菩萨让无著把自己扛在无著的肩上，走到城市中，有一个卖酒女，看到无著肩上有一条小狗，还有一个贫贱者也看到了脚尖，除此之外，再没有人见到什么。所以有时候，看似比较低劣的种性或者行为不是很如法的人，他的业力减少的时候，也会见到一些本尊的清净显相。
然后弥勒菩萨拉着无著的衣肘到兜率天，无著开始学法。在兜率天待多长时间呢?《印度佛教史》里面讲，按照《瑜伽师地论》古注，在兜率天住了六个月，还有一些论典说住了人间十五年。不管怎么样，无著回到人间的时候，已经过了五十三年。无著菩萨的整个身体，跟五十三年前的身体是一样的，当时虽然已经九十多岁的高龄，但是在显现上非常庄严年轻。
无著菩萨当时把在弥勒兜率天得的两个庄严，即《现观庄严论》和《经庄严论》;然后两个辨论，即《辨中边论》和《辨法法性论》;然后《宝性论》，这五论，就是我们所谓的弥勒五论，弘扬到人间。从那个时候开始，我们人间就有了弥勒菩萨造的非常著名的弥勒五论。印度和藏地，包括汉地以及世界各个地方，大家都公认弥勒五论。
在释迦佛的教法下，对弥勒五论结上善缘的人、行持的人，即使在释迦佛的教法下没有得到成就，那么当弥勒出世转FA轮的时候，一定会成为他的首座眷属，在相关论典当中，很多大德异口同声这样讲过。
我们在座的道友们，特别希望尽快获得解脱，即使万一在短暂的人生当中没有得到解脱，由于轮回是漫长的，我们特别希望，弥勒佛来到人间的时候，都成为他的首座眷属，从那之后，再也不需要流转轮回，而获得真正的解脱，这是我们想创造的弥勒教法的缘起。
我们今天所讲的法，是弥勒菩萨所造的《经庄严论》，它的传承上师，应该是释迦牟尼佛和弥勒菩萨、无著菩萨、世亲论师，以及安慧论师，一直传到我们的上师如意宝，我是在如意宝那里得到的，整个传承上师就是这样的。
甲一、论名
梵语：玛哈雅那色札阿朗嘎绕那玛嘎热嘎
藏语：特巴钦波多地坚意夏瓦策里哦雪巴
汉语：大乘经庄严论颂
下面我们讲论名“梵语：玛哈雅那色札阿朗嘎绕那玛嘎热嘎”，也就是“汉语：大乘经庄严论颂”。
“大乘”，我们后面也会讲的，“缘行智勤巧，果事皆具足，依此七大义，建立于大乘。”[注2]。我们所谓的大乘，比如说所缘大、修行大、智慧大、精进大、善巧方便大，还有事业大和果位大，总共有七大，有七大的殊胜叫大乘。
“大乘经”，就是所有释迦牟尼佛所宣说大乘相关的经典。
“庄严”，下面会以五种无上意义来宣讲，这是所有经典的庄严。意思就是说，我们对大乘所有的教法，通过庄严的方式来通达它的意义。
比如说一个人虽然整个身上佩戴的装饰品很好，但是没有照镜子的时候，他看不到身相;一旦照镜子的时候，通过镜子，他就能看到庄严的身相。同样的道理，大乘经典零零散散的很多教义，以前我们根本看不到，但是有了这部论典之后，我们依靠它完全能通达，通达就是庄严的方式。我们前面也讲过，庄严有几种不同的意义。
甲二、译礼
顶礼一切佛菩萨!
那么，首先是“顶礼一切佛菩萨!”。藏地非常著名的三大译师之一，嘎瓦拜则翻译的时候，为了区别三藏，本论前面译礼为顶礼诸佛菩萨。
甲三(论义)分二：一、造论之理;二、宣说所造论之正文
下面说“造论之理”和“宣说所造论之正文”这两个方面。
乙一、造论之理
首先是讲“造论之理”，也就是立誓语。这里用七种意义，还有五种义理来宣讲《经庄严论》。大家都知道，一般来讲，你要认识这部论典所有的内容，通过前面的立誓句基本上能通达一切这部论典的教义。
知义讲义语句净，为救苦性悯苦情，
示胜乘法宣行众，圆五义理无上性。
首先是讲七种意义：
1“知义”，指的是作者弥勒菩萨，他通达所有大乘经典的教义，这个叫做“知义”，“知义”为作者。
2“讲义”，弥勒菩萨所讲的法，实际上是大乘的教义，不是什么小乘、其他宗派的教义。宣说的意义是什么呢?就是大乘教义，这是第二个。
3“语句净”，第三个讲方法，用什么样的方法来宣讲呢?以无垢的语言，也说是远离一切垢染的语言。下面会讲到具有八种特点，比如说：解脱城、温雅、鲜明、能知、应闻、无依、无不顺、无际等等。有八种特点的语言，而不是像我们说话一样的，粗语、恶语、离间语、奸诈、各种各样谄曲的语言，不是这样的，是用无垢语言来宣讲的。
4“为救苦”，作者通达这样的教义，所讲的法是大乘法，能讲的语言，是用清净的言辞来宣讲的，为什么要这样讲呢?他的目的是什么呢?目的就是为了“救苦”，也就是为了救护天下无边的可怜众生。
弥勒菩萨造这部论典，不像我们现在打广告为了自己挣钱，现在有些人造论典是为了自己的名声，不是这样的。弥勒菩萨是为了救护可怜的众生，这是他的目的。
5“性悯苦情”，引发的因是什么呢?这里所谓的“性”，指的是什么?是心悲悯，也就是大慈大悲心。弥勒菩萨为什么为众生这样宣讲呢?因为他的根源、他的来源，就是大悲心。所以不管是你造论也好，或者是写稿也好，具有大悲心是最好的。
6“示胜乘法”，以什么样的方便来宣讲呢?与大乘佛法相关联来宣说的。
7“宣行众”，宣示大乘佛法的话，那专门、特意把哪些众生的相续作为目标呢?对大乘有信心的众生。
“圆五义理无上性“，通过什么样的方式来给他们宣说呢?以圆满五种义理的方式来宣说，下面是用五种比喻来宣讲的。