NO.1-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
这个道理比较重要，开始的时候，大家对这句话稍微需要思考，在注释当中，麦彭仁波切讲了语言学的文法七格。
可能你们以前没有学过文法七格，好像跟汉地语法的有些道理相结合的话，稍微有一点困难。藏文当中，有个叫做《三十颂》，《三十颂》当中一定要学七格，这个是很重要的。(藏文七格：本体格、示宾格、示事格、故为格、出处格、所属格、依存格。)
第一格叫本体格，宣说事物的本体。
第二格叫示宾格，宣说所作的事情，就是所作，在某个对境当中，做一件事情。
第三格叫示事格，比如说我砍柴，我做什么，要说明作者，这叫做是第三格。
第四格叫故为格，为了什么目的，要做什么事情，目标是什么，我是为了什么。(对应颂词中的“为救苦”)
第五格叫出处格，就是讲它的来源。(对应颂词中的“性悯苦情”)
第六格叫所属格，就是讲关系。(对应颂词中的“示胜乘法”)
第七格叫依存格，就是讲依靠什么。(对应颂词中的“宣行众”)
这在藏文语法上很重要，但是在这里，按照麦彭仁波切的注释，是用印度声明学、语言学的七格方式，来讲这个颂词的。(印度文法七格：作者、所作、能作、所为、因义、支义、专为。)
第一格要讲作者，(对应颂词中的“知义”)，作者弥勒菩萨，他是作者格，就是第一格，精通一切大乘教义的尊者，指的是弥勒菩萨。
第二格要讲所作，(对应颂词中的“讲义”)，弥勒菩萨所宣讲的这部论典，也就是他宣讲的整个《经庄严论》，这是他的所作。
第三格要讲能作，(对应颂词中的“语句净”)，他怎么样来做的呢?这里讲的是用清净的语言，它是远离了一切垢染，就是我们经常讲的词无碍解、义无碍解。词无碍解就是词语没有任何的阻碍，非常清净的语言，这个叫做能作。
第四格要讲所为，(对应颂词中的“为救苦”)，这部论典为什么作呢?他的目标是什么?就是救护众生。
我们今天在座的人的目的也是如此，我在想，我今天传法，不是为了得钱财。现在上一堂英语课，也要一两百块钱，我每天讲一堂课的话，可能你们会我给一些钱，我不是这个目的。我讲一堂课，是不是我有一个名声啊?我如果这样想的话，就不是具足上面目的的说法者。
你们听法也是这样的，我今天去听大乘佛法，听的目的，过一段时间我可以赚钱，过一段时间我可以宣传，我学过藏传佛教，我很了不起啊。现在很多人学藏传佛教，不是为了解脱，而是为了宣传。如果这样的话，这个目标已经错了，目的不正确了。
目的是什么呢?弥勒菩萨造论的目的，是为度化众生、救度众生，那么我们的学习，也是为度化众生，这很重要的。这个叫什么呢?所为。
第五格要讲因义，(对应颂词中的“性悯苦情”)，因义是来源、出处，为什么弥勒菩萨造这样的论呢?他的动机是什么?他的来源是什么呢?肯定是大悲心，如果他没有大悲心的话，那他不会造这个论典。
我如果没有相似大悲心的话，那天天很累，自己可能不会传法;你们没有大悲心的话，你们也不会去听课。天天听课的时间，你用来好好睡觉是很好的。所以你们要学大乘佛法，肯定是有大悲心的。听者也好，讲者也好，造作者也好，来源是什么呢?就是悲心。这个叫做什么呢?因义。
第六格要讲支义，(对应颂词中的“示胜乘法”)，支义就是我们刚才讲到的关系，它的范畴，它是属于谁呢?它是属于大乘佛法的，而不是属于什么其他的教义，所以所属格当中，讲的是大乘佛法。
第七格要讲专为格，(对应颂词中的“宣行众”)，大乘佛法专门为谁呢?就是藏文七格当中叫做依存格，比如说乌鸦在树上，这个树是它的所依，这个乌鸦是能依，它们是互相依存的，叫做依存格。在印度文法的格叫做什么呢?专为格，专为格里面讲什么呢?就是大乘佛法在谁的相续当中?应该是大乘行者的相续当中。
我们今天的听众中，有一些前世是学过大乘佛法的，就像无著菩萨的母亲一样学过大乘佛教的，而且今生也对大乘佛教有信心的人，一听起课来，可能有一点兴趣。后面在《成熟品》和《真如品》的时候会讲的，一般有前世学过大乘佛法因缘的人，听到大乘佛法的时候，很亲切很舒服，就觉得大乘佛法对我来讲特别相应。如果前世你没有学过大乘佛教的话，今天听起来的时候，特别不舒服，甚至有点打瞌睡，或者感觉心里很烦等等，这是每个人前面的因缘不同。
这部论典为什么呢?它属于谁呢?它专为谁呢?就是专为大乘根机者，并不是专为爱唱流行歌的那些人，也并不是为喜欢跳迪斯科的这些人。
(众笑，师问弟子)说错了没有?怎么说的?说错了?我不会跳，所以我要说错了也不是不专业，没事，这是我的庄严。(众笑)
在这里要知道什么呢?就是这部论典的所化众生，是专为确实想度化众生、具有大乘信解的人。这里以七种格的方式讲了七种意义，在印度和藏地的语言学当中，七种格的次第稍微有点不同，麦彭仁波切以非常浅显易懂的语言给我们作了介绍。
一般造论啊，在《瑜伽师地论》[注3]当中也讲过，作为造论者，要具足四种条件：“一、于昔诸师应离憍慢;二、于有情类当起大悲;三、于同法者深生敬爱;四、不欲彰己有胜技能。”
第一个条件不能有傲慢心，如果以傲慢心的话，是不合理的;第二个就是说，对有情众生要有大悲心;第三个是于同法者要有敬爱之心。所以造论者应该具足这些条件。
下面讲五种无上义理，宣说大乘佛法，也就是宣说《经庄严论》的所有内容，讲到了五种比喻，这些比喻也很重要。
如金打造莲花开，如饥饿人享美食，
如闻佳音启宝箧，彼法此说亦最喜。
这是怎么讲的呢?我想跟大家说一下，它有五种比喻。整个《经庄严论》总共有二十一品，这一偈的五种比喻，已经涵盖了所有的内容。
第一个比喻“金打造”，通过《经庄严论》，能让人们生起极大的欢喜。什么样的欢喜呢?讲了“金打造”的比喻。
比如说，有些高明的金匠，他们打造耳环、鼻环等等。(师对弟子)“有鼻环的，印度人有，你没有看到，就不要排斥好不好?”(众笑)
原来是金子的时候，看不出什么;但是打造出来金的装饰品，什么戒指、耳环等等以后，这个时候，喜欢这样装饰品的人就觉得很欢喜、很好看，这是第一个比喻。
第二个比喻“莲花开”，莲花闭合的时候，看不出来它的美丽;一旦启开绽放的时候，哇，莲花里面的花蕊、花瓣，全部展现出来，非常好看，这是第二个比喻。
第三个比喻“饥饿人享美食”，饥饿的人遇到烹饪美食的时候，非常欢喜。本来饿了很长时间，一旦遇到了美食，不管是不是很好吃，反正饿的时候，什么都好吃，这个时候是很欢喜的。
第四个比喻“闻佳音”，你得到非常喜悦的消息，也是很欢喜的。
第五个比喻“启宝箧”，打开了珍宝的箱子、宝箧，也很欢喜的。
总共看来，这里有五种欢喜的比喻。这五种欢喜的比喻说明什么呢?大乘经的庄严，也就是依靠这五种比喻，能解开大乘经典的甚深密意。是怎么样解开呢?
安慧论师在印度非常著名，他造有《入菩萨行论》的讲义，也有《经庄严论》的讲义。按照安慧论师的讲义，他也认为《经庄严论》是非常甚深的法，修学怎么样的法?以什么样的方式学习?什么样的人才学?他通过这三个方面把这几个比喻讲得比较详细。
比如说，第一个修学什么样的法呢?前面讲到自利、他利，以及威力、成熟等等这些。(以七处所摄，修学自利、他利、真如、威力、成熟自之佛法、成熟有情、无上圆满菩提。)
然后第二个以什么样的方式学习呢?后面《信解品》《求法品》讲这方面的。(首先对大乘法有信解、求法、说法、随法修法、安住真实教授与随教、身语意业以方便摄持，以这六种方式来修学。)
最后第三个何者、什么样的人真正去学习啊?后面会讲到种姓等等，以这些道理来讲。(菩萨修学，菩萨的类别归纳有十种，即安住种性、趋入、意乐不清净、意乐清净、意乐未成熟、意乐成熟、不定证悟、决定证悟、一来菩萨及最后有菩萨。)
这些比较难懂，今天我特意翻了一下安慧论师的讲义，有点难懂。确实，如果麦彭仁波切没有用很浅显易懂的语言来说明的话，那这是比较难懂的。安慧论师的不同说法，还有嘉那西日的一些分析方法，这些我们暂时不讲，你们方便的时候，自己可以参考。
在这里跟大家简单讲，按照麦彭仁波切浅显易懂的方式，把这几个比喻和意义相结合起来说明整个《经庄严论》，它总共有二十一品，可以分为五个方面。
第一个比喻“金打造”(对应所建立：第一品总说、第二品《证成大乘品》)
第一个讲所建立，所建立什么呢?第一品是一个总说，整个这部论典大乘的一个概述，它没有分具体的类别。第二品里面讲到了大乘佛法是佛说的语言，也就是说，大乘证成为佛语，这是第二品当中讲的。大乘证成为佛语，实际上像金子打造的装饰品一样，让人非常欢喜。
你以前不知道大乘是佛语，而且佛陀所讲到的这些甚深窍诀，以前零散在经典当中。就像我以前讲《金刚经》的时候说，经典就是这里一句话，那里一件事情，窍诀都以零散方式来宣讲的。
但是论典有一个特点，它有次第性、它有系统性、它有一个规律，它以这种方式来宣讲，所以第二品当中，建立了大乘是佛语，也就是所建立的法。
现在有个别国家，南传佛教的有些人，不承认大乘是佛语，认为是由后来的什么什么人造的。有各种说法，这些都是不合理的。在第二品当中，已经非常明确地讲到了大乘是佛语，这是值得让人非常欢喜的，就像我们遇到了金子的嘎乌盒。
现在很多法王的像章都装在金子的嘎乌盒里，(师模仿戏语)“你看我这个装饰品很好看啊，就像是这样的，很好看啊，这是金子做的。”那天有一个老尼姑，她只剩一颗牙齿，她把一颗黄色的牙齿，还有一个金嘎乌盒，两个一起给我看，(师模仿动作把嘎乌盒举到嘴边)，我很想拍下来的，“这个是金的嘎乌盒，很好看啊。”(众笑)
像欢喜金子的装饰品一样，欢喜建立大乘是佛语，这是第一个比喻所讲的。
第二个比喻“莲花开”(对应分别所了知：第三品《皈依品》、第四品《种姓品》、第五品《发心品》、第六品《修行品》)
第二个叫做所知，所知是什么呢?讲的是莲花开启比喻。我刚才讲了，莲花没有开启的时候，看得不是很清楚;一旦开启，就非常好看。
同样的道理，第三品《皈依品》、第四品《种姓品》、第五品《发心品》、第六品《修行品》，这四品讲了什么?大乘的皈依、大乘的种姓、大乘的发菩提心，然后大乘发菩提心的修行方法，这几个清清楚楚地讲了，所以这四品，相当于是开启莲花一样。
学了这四品之后，知道原来大乘的皈依是这样的、大乘的种姓是这样的、大乘的发菩提心是这样的、大乘修行是这样的，马上就什么都明白了。就像莲花一打开，里面庄严的层次都非常清楚一样，这几个相当于是开启莲花的比喻。
第三个比喻“饥饿人享美食”(对应所思维：第七品《真如品》、第八品《威力品》、第九品《成熟品》)
第三个叫做所思维，就是真如和威力，还有成熟。饥饿的人遇到食物的时候，他津津有味地享受，对他来讲是非常相应的。你懂得了前面大乘小乘差别的几个道理之后，那么大乘的真如是每个众生需要具有的、需要追求的。在追求过程当中，会出现各种各样的神通、威力等等，有一个成熟的过程，第七品《真如品》、第八品《威力品》、第九品《成熟品》，每一个都是非常适应众生的，像饥饿的人遇到了美食一样。
第四个比喻“闻佳音”(对应不可思议证悟圆成之义各别自证：第十品《菩提品》)
就像一个人收到了国王的来信，发的微信也好，发的信息也好，国王给大臣发了一个信息：某某大臣你好，我在某个时候，准备奖赏给你一个很高的奖项，赏赐给你一个很好的奖项。这个时候这个大臣，虽然真正的奖项还没有得到，但是一得到国王金刚语的这种信息，得到这样的书信的时候，他就无比欢喜。他想国王不会欺惑我的，国王亲自给我这样说的话，是非常好的。
就像这个一样，第十品《菩提品》里面讲，获得圆满正等觉菩提不可思议的功德。这个不可思议的功德，在凡夫位是很难得到的。但是按照麦彭仁波切的意思，我们在凡夫地的时候，可以总相的方式得到。就像我们没有去过美国，但是从照片上，从理论上，从文字上，通过很多方面，基本上可以知道美国是什么样的。同样的道理，我们虽然没有获得圆满正等觉的果位，但是我们通过很多上师的窍诀、很多大德的记录，可以大概知道无学地、菩提果。
(有弟子手机声)你们把手机关了!在这边，在这边!他找不到，我帮他找!没事，有时候会这样犯错误的，没事啊!因为“如闻佳音”，我们听到了很好的声音，刚才那个手机声就是。(众笑)
第十品里面讲，虽然你没有真正得到菩提圆满的果位，但是通过一些教言，以总相的方式能得到，这个是“如闻佳音”，用的是这个比喻。
第五个比喻“启宝箧”(对应随同菩提分之体性：第十一品《信解品》、第十二品《求法品》、第十三品《说法品》、第十四品《修法品》、第十五品《教授随教品》、第十六品《能摄方便品》、第十七品《所摄六度四摄品》、第十八品《供养依师无量心品》、第十九品《菩提分品》、第二十品《功德品》、第二十一品《行地究竟品》)
最后一个叫什么呢?圆满证悟的菩提分，也就是说从第十一品到二十一品，后面的这十品，很详细地宣说了，获得菩提圆满正等觉整个过程的三十七道品，这是它的一个路程。
第十品里面所讲到的不可思议的菩提果，是依靠三十七菩提分获得的，这就像开启宝藏一样。开启宝藏的时候，一个一个的宝贝让人非常欢喜，这里有什么东西，那里有什么东西，一看到就知道，这么多的宝贝。如果你有福报的话，能亲自得到，先开启给你看一下，然后你再去进入。我们有时候去一些商店，这时候即使你没有钱，也能看得清清楚楚，哇，这个也很好看，那个也很好看，就像是这样的。
这三十七道菩提品，从十一品到二十一品之间的整个过程，是最后一个比喻：开启宝箧。
通过比喻来说明，每一个道理让人极其欢喜。我们在学的过程当中，很多人应该会生起欢喜心的。确实，我在自己学的过程当中、翻译的过程当中，总是觉得，人生还是很有意义的，来到人间，获得了这样的大乘法，没有白费，我都数数地想过很多次了。
我想你们很多人，比我更加有信心，有智慧等等，我相信，麦彭仁波切和弥勒菩萨的这些教言，因缘聚合的时候，你的信心、你的欢喜心，一定会被引发起来。现在很多人是非常痛苦的，如果你有欢喜心的话，这种痛苦的心一定会减少，甚至会隐没、灭尽，是有这个可能性的。
我们对大乘佛教有一种发自内心的欢喜心，就像是得到了金子的项链一样，就像是得到了莲花一样，就像是饥饿的人遇到了美食一样，就像是听到了好消息一样，就像是看到了非常珍贵的宝箧一样的，在这个时候，我们是没有理由不欢喜的，因为有很多很多欢喜的因缘。
现在很多人得了抑郁症，我是没有得过，我很想得个抑郁症试一试，看到底是什么样的(众笑)。很多人说特别特别苦，但这个抑郁症，一般学大乘佛法的人可能不容易得吧?如果对众生有利，我还想得。
昨天我刚听说，有个人非常有钱，各方面都很好，但是因为得了抑郁症，就到宾馆里面割腕自杀了。人心没有调整好的时候，什么事情都会做出来，其实很小的一件事情，如果自己心里想不开，就觉得这件事情特别特别大;如果自己心里想开的话，那即使发生很大的事情，也觉得是极其渺小的。
我们特别希望，祈祷上师三宝加持，让我们的利他心开发出来，让自私心尽量的减没。否则的话，现在很多人都是这样的，你自己觉得这件事情特别大、特别痛苦、特别压抑浮躁，但在别人看来，这不足挂齿，没有什么值得提及的，只不过是你的心没有调整好。
下面讲今天最后一个偈颂，这个比较简单。
如自具德貌美人，佩饰临镜见最喜，
佛法恒具自性德，释义智者此最喜。
这里意思是什么呢?有些人可能想，佛陀的语言，本来就具足一切的功德，不管是意义上还是在词句上，都具足一切的功德，那何必需要用其他的论典来进行庄严、来进行解释啊?这个没有必要吧?有些人可能会有这样的想法。
弥勒菩萨是这样讲的，就像我们世间当中的有些人，本来自己特别庄严、漂亮，长得很好很好的;再加上稍微化妆、打扮、装饰，身上佩带装饰品，这就更加庄严了;然后去照镜子的时候，哇，更加好看了。
人本来是很好看的，如果没有洗脸，头发也乱乱的，还流着鼻涕，还流着眼泪的时候，就特别难看。而如果各方面都修整好，再照镜子的时候，就更加好看了。
我经常想，出家人穿着一样的衣服，可能看不出来什么，但是在家人的衣着还是有一定差别的。像国外比较正式的一些场合当中，很多人是非常讲究的，而东方人则比较随意，显得“大成就相”。去一些大学的时候，有明显的差别，一般东方的很多大学老师，比较带有一些“瑜伽士”的这个风范。(众笑)
同样的道理，佛陀的语言，经典当中所讲到的语言，初善、中善、末善，还有四种梵行，或者四无碍等等等，这些教义，完全是十全十美，非常圆满的。
但是它处在不同众生根机的时候，刚才我所讲到的，有时候教义不是很明显的，所以有像弥勒论典一样的论典来说明，就更好。就像刚才这个人本来是长得很好的，但是如果没有进行装饰再照镜子的话，就看不出来。同样的，没有这样的论典进行解释的话，就难以通达佛陀原有的、特别美妙的词句和意义。因此这是非常有必要的，用像这样的弥勒论典来解释大乘经典的意义，作为智者是非常欢喜的。
不知道你们内心当中有没有欢喜?我确实很早以前就想讲这部论典，一直没有成功。今天虽然网络不是很好，但是声音应该是可以的。既然声音可以的话，也算是已经不错的了，这种因缘在末法时代确实难得。
作为没有信仰的人，可能觉得这无所谓，“我坐一个小时觉得很累”，他可能有种痛苦。但是对大乘佛教有信解的，尤其对弥勒教法有着特别虔诚恭敬心、非常稳固定解的人，都应该有着极大的欢喜心。
所以这里也是讲了，就像美妙庄严的相，通过镜子来照显一样，佛陀非常甚深经典的教义，通过这样的论典会展现出来。我相信在座的很多人，学了这部论典之后，应该对大乘佛教会产生不可退转的信心。这一点，我有一定的把握，只要你们认真学习。
学的过程当中，有些人是马马虎虎的。听的过程当中，一会儿打瞌睡，一会儿产生分别念，一会儿打妄想。听完之后，把法本扔在一百公尺以外的地方，一次也不看，这样学的话，不一定生起定解。
但是如果你从开始一直到最后一天之间，很认真地祈祷，很认真地对待，我相信，通过这部论典，应该对大乘的教义，有新的认识和新的境界，这一点我是有把握的。
当然说是有把握，并不是依靠我的能力，我是尽心尽力地给大家讲，我在这里也祈祷护法神，祈祷上师、本尊、空行，一定要加持我们每一个人，大家在整个过程当中，不要出现违缘，也不要死去吧。
听了一半的话，我死了也可惜，你们死了也有点可惜。如果真要死，那听完了以后死的话，我觉得，得了人身、得了一些大乘佛教的传承以后死了，即使没有人念经，也觉得应该是可以的，所以护法神一定要加持我们善始善终。
今天我们前面这部分造论之理讲完了，就讲到这里。