定解宝灯论(六问异境何见306-320)笔记
1、《定解宝灯论》=甲一、初善首义+甲二、中善论义+甲三、后善末义
甲二、中善论义=乙一、依教理广说+乙二、以殊胜窍诀略说+乙三、宣说造论方式。
乙一、依教理广说=丙一、见解无遮或非遮+丙二、声缘证二无我耶+丙三、入定有无执著相+丙四、观察修或安置修+丙五、二谛何者为主要+丙六、异境何为共所见+丙七、中观有无承认否。
丙六、异境何为共所见=丁一、缘起(264)+丁二、遮破他宗+丁三、建立自宗+丁四、摄义。
丁三、建立自宗=戊一、暂时安立+戊二、究竟无垢之自宗。
戊二、究竟无垢之自宗=己一、总说现空双运+己二、分说等净无二+己三、以不可思议之方式结尾。
己一、总说现空双运=庚一、真实建立自宗(291)+庚二、遣除量非量不合理之争论。
庚二、遣除量非量不合理之争论=辛一、真实遣除+辛二、是故建立正量。
辛二、是故建立正量=壬一、安立暂时二正量+壬二、建立究竟一正量(306)+壬三、自宗安立不共大清净之法性(307)
己二、分说等净无二=庚一、宣说共同所见不应偏于现空一方+庚二、宣说双运净等无二无别+庚三、成立大净等之理与诚信之功德。
庚一、宣说共同所见不应偏于现空一方=辛一、略说(310)+辛二、广说。
辛二、广说=壬一、偏于空性之共同所见不合理+壬二、偏于显现之共同所见不合理。
壬一、偏于空性之共同所见不合理=癸一、如此承许则有过(313)+癸二、叙彼理由(314)
壬二、偏于显现之共同所见不合理=癸一、无能知故显现遍于一切仅成立宗(316)+癸二、显现偏于一方亦有过+癸三、结彼之义(320)
癸二、显现偏于一方亦有过=子一、显现应成堪忍之法(318)+子二、各自所现皆不合理(319)
306、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛二壬二、建立究竟一正量;
究竟法性之真如，独一无二唯一性，能见正量亦唯一，第二正量不可有。
实相双运唯一谛，正量自然之智慧，唯一所断即无明，仅觉未觉之差别。
307、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛二壬三、自宗安立不共大清净之法性。
故以量理而建立，诸现自性净天尊，唯有前译派自宗，全知荣索班智达，
犹如狮吼之善说，他宗对于此观点，无有如理说法故，如何承许均矛盾。
310、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚一辛一、略说;
于彼共同所见境，现空单独不合理，
313、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚一辛二壬一癸一、如此承许则有过;
倘若所见仅空性，则成无论何有情，虚空均见为瓶子，瓶如虚空不显现。
远离显现仅空性，若成所见何不见?应成诸法恒有无，所说过同无因派。
314、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚一辛二壬一癸二、叙彼理由。
正在空时无显现，现空二者相违故，倘若存在不空法，则违单空立现基。
若问如此汝上文，何说现空不相违?此立见境名言量，彼前有无相违故，
一法二谛不相违，乃为智慧之境故。
316、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚一辛二壬二癸一、无能知故显现遍于一切仅成立宗;
若与空性相脱离，现许不能作现基，此现如何而显现?谓此不偏之显现，
无法想象之缘故，并非成立为现基，能知正量未见时，说有仅是立宗已。
318、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚一辛二壬二癸二子一、显现应成堪忍之法;
所现如若偏一方，除此他法不能现，乃是不空显现故，成堪胜义理观察。
319、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚一辛二壬二癸二子二、各自所现皆不合理。
无论水脓甘露等，三者为何均相违，倘若彼水乃为脓，则如何能现见水?
倘若非脓乃是水，为何现见脓等法?若言饿鬼前现水，成许无有脓显现。
320、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚一辛二壬二癸三、结彼之义。
因除自前显现外，无有另外所见基，若有则成异体故，一物非他如柱瓶。
2、壬二、建立究竟一正量：究竟法性之真如，独一无二唯一性，能见正量亦唯一，第二正量不可有。实相双运唯一谛，正量自然之智慧，唯一所断即无明，仅觉未觉之差别。
2、1究竟法性之真如，独一无二唯一性，能见正量亦唯一，第二正量不可有。
究竟来讲，唯有真如法性是独一无二的，它是不可思议、远离一切戏论的。能见此唯一法性之正量也唯有无二智慧，除此以外，再无他者能够现见。
上述所许均于名言中所讲，然于真正胜义法界中，所谓的智慧与法界根本不存在。
2、2实相双运唯一谛，正量自然之智慧，唯一所断即无明，仅觉未觉之差别。
究竟万法之实相，即现空双运之唯一真谛，能够如理如实彻见此实相的也唯有自然本智。
何为自然本智呢?也即现见万法实相的智慧，称为自然本智。
所见的法界是现空双运之唯一谛，能见的智慧也是唯一的，如此一来，自然智慧的违品——烦恼、所知等一切无明障碍全部得以消除。故说，众生与佛陀仅仅是觉与未觉的差别。
3、荣索班智达在《入大乘论》中说：众生和佛只是明与不明之别，众生因不了知诸法实相从而流转轮回，佛陀则已彻知万法本相，了知正于迷乱之此时亦根本未曾迷乱过。
所以于名言来讲，佛陀的智慧即是最究竟的智慧，其所见亦最为究竟;从胜义来讲，即使佛陀的智慧及其所见也均是离一切戏论的，这一点以凡夫境界根本无法了达。
但凡夫众生于名言中具有自己的观现世量，也即无染六根识及其所见同样可以称为正量。
4、壬三、自宗安立不共大清净之法性：故以量理而建立，诸现自性净天尊，唯有前译派自宗，全知荣索班智达，犹如狮吼之善说，他宗对于此观点，无有如理说法故，如何承许均矛盾。
4、1故以量理而建立，
名言中有观现世量与净见量两种抉择方法，通过净见量抉择现在凡夫所见之法，全部器情世界均可建立为清净，
4、2诸现自性净天尊，
有关密宗修法中说：一切万法本来皆为清净，如听法时首先以密宗发心摄持，观想听法处所为清净刹土、传法上师为佛陀……为何如此观想呢?一切万法原本即是清净无垢的，并非本不清净而观为清净。于圣者的净见量面前，凡夫众生所见一切都是清净无染的。故应以净见量进行抉择，如实了知一切均为自性刹土、清净天尊。
4、3唯有前译派自宗，全知荣索班智达，
如此殊胜的善说，唯前译宁玛派自宗以其独具之慧眼做出了真实无误的抉择，而最初以教理详细分析抉择、独辟蹊径、自树一帜者，即是全知荣索玛哈班智达的《入大乘论》、《黑蛇比喻》、《显现立为天尊》等无垢善说。此后，全知麦彭仁波切、全知无垢光尊者等诸传承上师，以及历代传承弟子，对于以净见量所抉择的一切现为清净之观点均已无余秉持。
4、4犹如狮吼之善说，他宗对于此观点，
以荣索班智达为主宣说的这一善妙观点，如雪山狮吼声一般，其他各宗各派绝对无法与之比拟，其他宗派无有任何教证理证可以驳倒这一无垢观点。
4、5无有如理说法故，如何承许均矛盾。
诸如此类的宗派，无论如何宣说都会出现矛盾之处。为什么呢?若未能了知万法原本即是清净这一关要，即使观修成千上万种修法、行持无量无边的苦行也无法击中要害，很难从中获得真实利益。因此，麦彭仁波切于此处非常肯定地说：其他宗派在有关清净观这一点上根本未能做出如理抉择，存在相当大的矛盾之处。
最关键的问题，即是一切万法本来皆为清净，对这一点必须真正生起信心。
5、一方面凡夫众生应该承许观现世量面前成立的一切量与非量、因果规律等，因其毕竟处于欲界之中，以六根作为衡量外境之有境，因而必须承认观现世量所抉择的一切诸法;
另一方面，也应了知凡夫众生面前显现的一切万法并非名言实相，真正名言的实相唯诸佛菩萨才能见到，在他们的境界中，实相与现相已经一味圆融，而这根本不是凡夫众生所能了知的。
6、庚一(宣说共同所见不应偏于现空一方)辛一、略说：于彼共同所见境，现空单独不合理，
对于六道众生的共同所见，承许为一个单独的不空显现或者无有显现的唯一空性，此二种说法均不合理。
7、麦彭仁波切说：六道众生的所见皆不相同，其共同所见暂时可承许为不离空性的法界明分，究竟而言则是现空双运之唯一谛，除此以外根本无有其他共同所见。
“空”与“空性”有所不同，远离一切戏论的法称为本性空，而如石女儿等可以说为空，却并不是本性空。
8、癸一、如此承许则有过：倘若所见仅空性，则成无论何有情，虚空均见为瓶子，瓶如虚空不显现。远离显现仅空性，若成所见何不见?应成诸法恒有无，所说过同无因派。
8、1倘若所见仅空性，则成无论何有情，虚空均见为瓶子，瓶如虚空不显现。
如果承许六道众生的共同所见是何者也不存在、单单的一个空性，则人们共同见到的瓶子也应变成虚空，虚空也应成为瓶子。
当然瓶子成为虚空比较容易明白，因承许空性为共同所见的缘故，瓶子应该成为虚空。但虚空为什么变成瓶子呢?最初已经承许共同所见为虚空，而对于瓶子来说，它是人们可以共同见到的，以能够共同见到之故，虚空也应该成为瓶子。
8、2远离显现仅空性，若成所见何不见?应成诸法恒有无，所说过同无因派。
若承许远离显现的空性为共同所见，那瓶子变成虚空或者虚空变成瓶子这一点应该承认，或者说，一切万法均应不见，万法又全部都能见到，这样的说法可以成立。
如此一来，世间上一切万事万物，或者随时随地恒常存在或者无论何时何地都不存在，这两种过失绝对无法避免。通常而言，所缘境若存在，就可以承许为有;所缘境若不存在，即可以承许为无，而你宗承许共同所见为空性，以此缘故，万事万物或者恒时存在或者恒时不存在，这一过患肯定不能避免。
持这一观点的是无因派，中观对无因派所发出的诸般过失，于承许共同所见为“远离显现之空性”的汝宗绝对无法避免，因此二者之间无有任何差别。
9、癸二、叙彼理由：正在空时无显现，现空二者相违故，倘若存在不空法，则违单空立现基。若问如此汝上文，何说现空不相违?此立见境名言量，彼前有无相违故，一法二谛不相违，乃为智慧之境故。
9、1正在空时无显现，现空二者相违故，
观现世量前将一切万法抉择为空性，此时绝对不会存在显现，因为显现则不是空性、空性即不是显现，显现与空性二者于本质上完全相违。
9、2倘若存在不空法，则违单空立现基。
如果存在一个不空之法，则此空性也不应该存在。
因此，若如汝宗所说，仅空性为共同所见，则一切万法全部都已经成为虚空一样，众生根本无法见到柱子、瓶子等。
9、3若问如此汝上文，何说现空不相违?
这时对方提出疑问：前文说空即是现、现即是空，且现空二者完全不相违，现在又说空性不是显现、显现不是空性，这不是自相矛盾吗?
9、4此立见境名言量，彼前有无相违故，
并不矛盾。此处所说的空非为现、现非为空是在观现世量面前安立的，因于凡夫众生的六根识前，现与空二者必定相违，比如人们见到柱子的显现时，柱子的空性根本不能现见;而将柱子抉择为空性之后，柱子也无法显现。
故说“空不是现、现不是空”是于无损坏六根识面前如实抉择的，于观现世量面前，显现不是空性、空性不是显现，显现于凡夫前可以见闻觉知，而空性只是脑海当中的一种概念，所以说现与空二者完全相违。
9、5一法二谛不相违，乃为智慧之境故。
此处的所见境是观待名言量而言，在它面前有、无二者完全相违之故，若将共同所见安立为单单的一个空性，则六道任何一个众生也无法见到铁水、脓、甘露等，然而这一点绝对不能成立。于究竟角度来讲，现空无离无合的本体为共同所见，因一法之上胜义谛与世俗谛不相违背之故，这也唯是无二智慧的真实境界。
10、名言中，不能将唯一单空作为共同所见，对这一问题已经做过阐述。下文即将讲到，共同所见也不应安立为单单的一个显现。
如此一来，麦彭仁波切暂时安立自宗时，将光明现分安立为共同所见，此二者之间会不会出现矛盾呢?
并不矛盾。可以从两个角度进行说明，一方面虽将光明现分安立为共同所见，然而此现分并未远离空性单独存在;
另一方面，所谓的光明现分是圣者净见量前抉择的明分，与地狱、饿鬼等面前所显现的铁水、脓血等，表面看来并不存在一个共同所见之明分，各自见到的皆不相同，而实际上，于六道众生前皆有一种显现，此显现的本性与如来藏之光明分无有二致，此境界并非凡夫分别心所能衡量。
11、一切万法显现的本性应为空性，空性之时应该显现。但中观他空派的个别人认为：如来藏的明分永远不能空，于圣者智慧面前恒存不变。中观自空派的部分人则说：柱子、瓶子等显现的一切万法，乃至于胜义谛中也无法遮破其实有法。实际上述两种说法均不合理。
12、癸一、无能知故显现遍于一切仅成立宗：若与空性相脱离，现许不能作现基，此现如何而显现?谓此不偏之显现，无法想象之缘故，并非成立为现基，能知正量未见时，说有仅是立宗已。
12、1若与空性相脱离，现许不能作现基，
此处说，显现如果与空性完全脱离，如地狱所见铁水、饿鬼所见脓血等一切显现许根本无法作为六道众生共同之所见。
12、2此现如何而显现?谓此不偏之显现，
如若一定要固执己见，认为饿鬼、天人等六道众生的共同所见必定是远离空性的一个显现，那请你清清楚楚地告诉大家：通常六根是通过缘取显现产生根识，而你们所谓的显现，是如何以六根缘取的?
对于自宗所提出的这一问题，对方出现了两种说法，一种是此显现普遍存在，另一种说法认为此显现偏于一法。
12、3无法想象之缘故，并非成立为现基，
第一种说法认为，地狱、饿鬼等六道众生所见并不偏于某一方，而是遍于一切众生存在的。
你宗既承许一切显现皆为不空，此时又说它是不偏于任何一方而普遍存在，此种安立方法难以使人接受，这样一种显现根本无法成立为万法之现基。
12、4能知正量未见时，说有仅是立宗已。
如若一定要承许不空且遍于一切的显现存在，那首先应该成立可了知此显现的一种正量，比如说有一头牦牛在某处，如此说时必定已经亲眼见到，同样，这样的显现如若存在，必须依靠能知如实通达，否则怎么能承许它存在?但自始至终也无有一种能知可以了知此显现，故而你宗所安立的显现也仅仅是一种口头说法而已，不能成立为真实立宗。
13、子一、显现应成堪忍之法：所现如若偏一方，除此他法不能现，乃是不空显现故，成堪胜义理观察。
第二种说法，此显现偏于一方，并非普遍存在于一切法，比如人所见的水，即偏于水这一方;饿鬼见到的脓血，则以脓血为主。
这种说法也不合理。若如此承许，则饿鬼所见的脓作为现基，这就是它们的共同所见，如此一来，六道众生任何他法也无法见到了。为什么呢?若承许此显现的本体即为空性，则于六道众生前显现各式各样、千奇百怪的形态都是合理的。但汝宗承许之显现，其前提是不空的也即成实之法，若不空，则除此显现以外，其他任何显现都无法成立，而且了知此显现之识，不应出现过去、现在等诸多分类，应该唯有一个本体。
如若果真如此承认，则此显现已经成为经得起胜义量观察之法，但即使佛陀也无法承认于胜义中存在一种堪忍观察之法，这样的话，中观应成派对中观自续派所发三大太过将难以避免。
14、密宗当中，不论生圆次第还是大圆满的本来清净、任运自成，这些修法中都讲到了光明这一分，在观修时一定要明白其本体即为空性，虽然显现，但亦如水月一般现而无自性，这一点非常重要。
15、子二、各自所现皆不合理：无论水脓甘露等，三者为何均相违，倘若彼水乃为脓，则如何能现见水?倘若非脓乃是水，为何现见脓等法?若言饿鬼前现水，成许无有脓显现。
15、1无论水脓甘露等，三者为何均相违，
如果是不空的一种显现，则人所见之水、饿鬼所见之脓血、天人所见之甘露，无论其共同所见为何者，只要此共同所见之本体不空，则此显现偏于一方也好普遍存在也好，必定都是相违的，根本不会成立。
15、2倘若彼水乃为脓，则如何能现见水?
假设此共同所见不空，则天人所见甘露与饿鬼所见的脓血又怎么会显现为水呢?根本不可能显现，因其本体唯一之故。实际情况并非如此，修行者将饮食等物布施给饿鬼，作回向时，若业力稍轻者，可以立刻享用所布施之食物等;业力较重者执著脓血的痛苦，此时会得以减轻，所见之脓血也会转变为水。因此饿鬼所见唯是脓血的立论，根本无有任何可靠的依据得以建立。
15、3倘若非脓乃是水，为何现见脓等法?
如果说：饿鬼面前显现的不是脓，是水。
这种说法明显与现量相违。既然显现的是水，那为什么成千上万的饿鬼众生现量见到的是脓血，这上面一点一滴的水也见不到呢?
15、4若言饿鬼前现水，成许无有脓显现。
如果说饿鬼面前显现的其实就是水，如此一来，饿鬼以恶业所感而见到的脓血应该无有显现。
由于六道众生各自业感不同，其所见也完全不相同，每个众生依靠各自不同的业力，以其异熟因、异熟果再加上即生的各种不同因缘，使每一个众生都产生了不共的业感，因此，若承许饿鬼面前无有脓血的显现，那是绝对不能成立的，与事实完全相违。
16、癸三、结彼之义：因除自前显现外，无有另外所见基，若有则成异体故，一物非他如柱瓶。
16、1因除自前显现外，无有另外所见基，
总而言之，单单的空性与唯一的显现都不能作为共同所见，六道众生除各自面前所见之显现外，另外存在的一个现基根本不存在。
16、2若有则成异体故，一物非他如柱瓶。
如若确实存在，则此共同所见已经成为异体，这样则永远也不会有本体成为一体的机会。
比如有两个人，一者见到瓶子，一者见到柱子，此二者之间有没有一个共同所见呢?从显现上来讲，根本不存在一个共同所见。
因此，如若本体为空性，六道众生面前暂时的显现各不相同，而实际并不存在异体的他法，六道众生前的同一碗水，以迷乱因缘所导致，所见虽然不同，实际任何一种显现都未远离其真正的实相。
17、于此问题中，麦彭仁波切直接讲到了六道众生业感各不相同，从而导致各自面前所显现的法也有所不同。间接也告诸后学，众生所执著的一切万法并不是实有之法，如若成为实有之法，则一切众生所见均应相同，而不应出现形形色色、各种各样的显现，正因为诸法都是空性的本体，无有一丝一毫的本体存在，每个众生所见也是形色各异的。
因此，器世界也好有情世界也好，对于任何一法都不要过于执著，应该了知万事万物皆为虚而不实，就像做梦时虽于梦境中的一切产生执著，从而出现种种苦乐感受，然而醒来之后就会发现，其实一切都是假的，会觉得自己梦中的心态十分可笑。
饿鬼、天人等，位于各自所处环境中时，皆会产生相应执著，所做的任何事情都是颠倒的，但通过修道断除种种障碍，获得究竟圆满佛果之时，即可了知，自己曾以迷乱习气导致的种种执著确实无有任何意义。
定解宝灯科判
306、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛二壬二、建立究竟一正量;
究竟法性之真如，独一无二唯一性，
能见正量亦唯一，第二正量不可有。
实相双运唯一谛，正量自然之智慧，
唯一所断即无明，仅觉未觉之差别。
307、甲二乙一丙六丁三戊二己一庚二辛二壬三、自宗安立不共大清净之法性。
故以量理而建立，诸现自性净天尊，
唯有前译派自宗，全知荣索班智达，
犹如狮吼之善说，他宗对于此观点，
无有如理说法故，如何承许均矛盾。
308、甲二乙一丙六丁三戊二己二(分说等净无二)分三：
309、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚一(宣说共同所见不应偏于现空一方)分二：
310、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚一辛一、略说;
于彼共同所见境，现空单独不合理，
311、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚一辛二(广说)分二：
312、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚一辛二壬一(偏于空性之共同所见不合理)分二：
313、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚一辛二壬一癸一、如此承许则有过;
倘若所见仅空性，则成无论何有情，
虚空均见为瓶子，瓶如虚空不显现。
远离显现仅空性，若成所见何不见?
应成诸法恒有无，所说过同无因派。
314、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚一辛二壬一癸二、叙彼理由。
正在空时无显现，现空二者相违故，
倘若存在不空法，则违单空立现基。
若问如此汝上文，何说现空不相违?
此立见境名言量，彼前有无相违故，
一法二谛不相违，乃为智慧之境故。
315、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚一辛二壬二(偏于显现之共同所见不合理)分三：
316、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚一辛二壬二癸一、无能知故显现遍于一切仅成立宗;
若与空性相脱离，现许不能作现基，
此现如何而显现?谓此不偏之显现，
无法想象之缘故，并非成立为现基，
能知正量未见时，说有仅是立宗已。
317、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚一辛二壬二癸二(显现偏于一方亦有过)分二：
318、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚一辛二壬二癸二子一、显现应成堪忍之法;
所现如若偏一方，除此他法不能现，
乃是不空显现故，成堪胜义理观察。
319、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚一辛二壬二癸二子二、各自所现皆不合理。
无论水脓甘露等，三者为何均相违，
倘若彼水乃为脓，则如何能现见水?
倘若非脓乃是水，为何现见脓等法?
若言饿鬼前现水，成许无有脓显现。
320、甲二乙一丙六丁三戊二己二庚一辛二壬二癸三、结彼之义。
因除自前显现外，无有另外所见基，
若有则成异体故，一物非他如柱瓶。