NO.2-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语+丙二、分别所了知+丙三、所思维+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙一、所建立——证成大乘是佛语=丁一、总说(7，1品)+丁二、别说(2品)
丁二、别说=戊一、宣说能遣邪分别之正理差别(9)+戊二、教诫断除于大乘邪执
5、甲三乙二(宣说所造论之正文)分五：
6、甲三乙二丙一(所建立——证成大乘是佛语)分二：
7、甲三乙二丙一丁一、总说;
如药嗅极臭，品尝则香醇，
法亦住二种，当知义与文。
广深此难法，如王难欢喜，
若行令喜事，能赐胜德财。
具种无价宝，不识人不悦，
如是于此法，愚非智者悦。
第二证成大乘品
8、甲三乙二丙一丁二(别说证成大乘是佛语)分二：
9、甲三乙二丙一丁二戊一、宣说能遣邪分别之正理差别;
未授记俱出，非行境成立，
有无同有无，对治别文故。
诸佛现量眼，亦护诸佛法，
诸时智无碍，是故不应舍。
不全及相违，非方便未说，
故此声闻乘，非谓大乘法。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.2-111 2015年03月27日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
我们今天学习的《经庄严论》，前面上一节课，可能有些人没有听到传承，今天在这里念一下。
师念藏语传承。
前面上一节课讲到了《经庄严论》的名称，还有立誓句，以及这部论典大概的、框架性的内容。
听课的人，刚开始的时候可能会多一点，以后会慢慢减少，这是很好的。我愿意让很多人自己去关注，而不用非要到课堂上来听。但是末法浊世众生的业力和福德，都跟发愿有一定的关系。这样的话，想听的人，大家要尽量排除一些困难。说实在的，我每天也是这样，一个礼拜当中讲四、五堂课，有一定的压力和困难，但我在努力。你们，尤其是在城市当中的这些人，也可能会有困难。我在这里，并不是劝大家听。如果你不想听，也是可以的。
不过，我前面也讲了，这部论典的功德非常不可思议。这并不是我的分别念，应该是全知麦彭仁波切、法王如意宝等所抉择的真实量。所以，我想，作为佛教徒应该信赖之，这非常有必要。
我们听受和学习过程当中，希望刚开始的时候，比如各个城市里面分一些小组做研讨，第一品当中是怎么讲的?第二品里面怎么说的?第三品当中如何建立的?等等，这也有必要。按理来讲，佛教徒在法义上，需要化大量的精力来互相探讨、学习，因为大乘佛教的意义，并不会很简单就能融入你的相续，应该要经过一番苦行才能得的到。
今天在这里跟大家说一下，希望既来之，则安之。既然你发了心，就尽量处理好工作当中的琐事，听圆满。如果不能听圆满的话，中间一定要补上。
在讲的过程当中，可能有一些外在各种各样的违缘，这是正常现象。现在这个末法时代，做成千上万非法、不如法的行为，会很顺利，有各种各样的顺缘，制造顺缘的人也比较多。所以《四百论》当中说，凡夫人大多数都会堕入恶趣，原因也是这样的。而在行持一些善法的时候，可能自身也难以成长，外在各种各样的违缘也非常多。
我们发行人员想尽一切办法吧，至少在讲的过程当中，给大家保证一个音频。如果这个也有各方面违缘的话，将来我们也想办法，提供给大家光盘、书。
在末法时代的时候，听闻大乘佛法并不会非常顺利，这是一个规律。“道高一尺，魔高一丈”。我们学院当中的有些道友，觉得听法是很简单的，但实际上并不是。真正听闻大乘佛法的时候，可能自身也会有各种疾病、压力等等。我看菩提讲考班的很多道友，有些人上半年在的，下半年已经退了。
有时候我们选助理法师，还有辅导员，这成为有些人产生傲慢的因。自己觉得，我现在已经很了不起了，再不用闻思了，再不用讲考了，就开始傲慢起来了，这样逐渐逐渐可能与法越来越遥远。
诸如此类，我们每个人在修行过程当中，会有很多很多的阻力和违缘。今天听课的人，可能也有跟上一堂课完全不同的情况。
但不管怎么样，哪怕是只有一个人，我也要讲《经庄严论》，只要生命中间没有离开。反正我想发愿，除了中间没有讲完就离开这个世界，有这个可能性的，因为生命是非常脆弱的。如果这个没有出现的话，我想，既然有了这个开头，前面讲了一堂课，不知道整个大概讲多少堂课，可能是七、八十堂课吧，我不会讲得太广，也不会讲得太略，刚开始的时候给大家讲得细一点，然后慢慢每天讲下去，可能不到一百堂课(一百一十一堂课圆满)，我想是能讲圆满的。但也许讲不完，不管怎么样，我发愿尽量讲下去。
你们当中有各种情况，有些人听课只是听听而已，没有什么兴趣，想听就听，不想听就不听，这就是不懂传统和不懂加持，这个大家也应该清楚，我今天在这里稍微提一下学习《经庄严论》的情况。
我刚才把上一节课的传承和今天的传承已经念了，今天开始讲《经庄严论》的正文，正文有几个重要的科判，大家一定要记住。
乙二(宣说所造论之正文)分五：一、所建立;二、分别所了知;三、所思维;四、所获得(不可思议果菩提);五、解说菩提分法。
按照麦彭仁波切的分析方法，一个是“所建立”，还有“分别所了知”、“所思维”，然后是“所获得”，也就是“不可思议果菩提”，还有“解说菩提分法”。
讲了五个大科判，我前面第一堂课用五种比喻给大家已经讲过。从整个大的框架上面，有这么几个大的科判。
丙一(所建立——证成大乘是佛语)分二：一、总说;二、别说。
丁一、总说：
如药嗅极臭，品尝则香醇，
法亦住二种，当知义与文。
《经庄严论》没有像其他经典一样，有一些公案。像《百业经》、《譬喻经》，有很多很多的公案连在一起，《经庄严论》不是这样的。
《经庄严论》是用世间当中特别浅显易懂的一些比喻，来说明事实，我们通过比喻才能知道大乘佛法的真正意义。这里的比喻是什么呢?
“如药嗅极臭”，世间当中有一些药，当你用鼻子闻的时候，它的气味非常刺激，非常刺鼻，很难闻。
“品尝则香醇”，但是你品尝之后，它的味道极其甘美香醇，而且对你的身心都有非常大的帮助。
你原来是身体不是很好的人，有一些中药、有一些藏药，刚开始看起来，不是很好看的;闻起来，也并不是很好闻的。但是吃了之后，特别香，或者不一定很香，但是入了身体之后，对身体特别有利。所以平常吃一些苦口的药，对身体是有利的。
“法亦住二种，当知义与文”，同样的道理，大乘佛法也有两种特点，一个是意义上的，一个是文字上的。
在文字上，当你听大乘佛法的时候，可能觉得有点可怕，就像闻到一些臭味一样。
智慧浅薄的人、愚痴的人，一听到的时候，哇，大乘佛法需要在三大阿僧祇劫当中，积累智慧资粮和福德资粮;大乘佛法需要布施自己的眼目脑髓，或者布施自己的财物、家人等等;还有大乘佛法需要在千百万劫当中，受持清净戒律等等，刚开始大家可能都觉得非常可怕。
但实际上，当你有了利他心的时候，一刹那间当中，就能积累非常多的资粮;当你有了利他心的时候，别人看起来非常麻烦的事情，但是你自己不会有痛苦的。《入行论》当中说：“一旦觉自身，卑微如蔬菜，尔时舍身肉，于彼有何难”，一旦你觉得自己的身体卑微得像蔬菜一样，没有什么感觉，在这个时候，你舍自己身体的肉用于布施，有什么困难呢?根本没有什么困难的。在这个时候，你是没有什么痛苦的。
现在一些城市里面的人，经常听到大乘佛教的有些词语，觉得大乘佛法好可怕啊，要度化无量无边的众生，你看众生无量无边的，度一个众生都那么困难，更何况说度无量的众生啊?有些人可能很害怕。
还有一些人，听到了一切万法都是空性的，啊?部分法是空性的话，我们能接受得了，但是所有的法都是空性的话，那整个轮回、因果，全部不是都空了吗?这样都空了的话，那多可怕啊。
智慧浅薄的人，刚开始听到大乘词语的时候，生起怀疑、生起邪见，有一些成见等，有这种情况。但是当你真正接触大乘佛教的时候，原来并不是这样的。
不要说一般的人无法接受大乘佛法，实际上有一些高僧大德，刚开始的时候，也无法接受大乘佛法的教理，就像鸠摩罗什的小乘上师盘头达多。[注1]
鸠摩罗什先是跟盘头达多学习小乘佛教，有一个叫做《德女问经》，这个经典实际上属于大乘佛教。以前在罽宾国的时候，师徒两个对这个经典里面的因缘、空性等一些教理，都不信从。
后来鸠摩罗什读诵了很多大乘佛教的经典，通达了大乘佛教，在相续当中，真正生起了证悟之心，他一直想让自己的小乘上师盘头达多接受大乘佛法。
有一次在当时的龟兹国，鸠摩罗什在国王的敬奉之下，在金座上传授佛法。很巧妙，他的印度的这个上师，越过千山万水也来到龟兹国。当时国王听说后，觉得非常稀有，就问盘头达多：“你怎么来到这里?”
盘头达多说：“我来这里有两个原因，第一个，我的一个弟子叫做鸠摩罗什，听说他在这边很了不起，有所悟道，所以我也想听听他的教法。同时，我也听说，你这个国王，在世间弘扬佛法非常成功，所以我也想来看看情况。”
鸠摩罗什听说盘头达多来到龟兹国，也非常欢喜。刚开始，鸠摩罗什给盘头达多讲《德女问经》，说了一些大乘佛法万法皆空的道理。但这个时候，他的上师无法接受，他说：太可怕了，所有的法都不存在的话，那这是一种狂妄之语。他就讲了一个狂人的故事，说这个故事跟大乘佛教没有什么差别。
这个狂人的故事是什么呢?有一个特别狂妄的人，要求一个工匠给他做一个特别细致的丝线。工匠做着做着，越来越细，但是这个狂人一直不满意，还要细、还要细。最后那个匠师没办法了，他很生气，就直指虚空：“你看，我做的就在虚空当中。”
那个狂人说：“我看不到啊，你做的那个丝线，我看不到。”
“当然你看不到，我作为工匠都看不到，你怎么会看得到呢?”
这个时候，那个狂人以为是真事，就给了工匠很多的奖励。
盘头达多给鸠摩罗什讲了这个故事：你讲大乘空性，跟这个狂妄人的故事，没有什么差别。一切都没有的话，那就不合理。
后来他们在长达一个多月的时间里，进行辩论和交流，最后因为盘头达多有智慧，完全接受了大乘佛教的空性意义，这时候，他非常惊讶。他跟鸠摩罗什说：你是我大乘的师父，我是你小乘的师父，我们两个互为师徒。也就是大、小乘互为师徒，在历史上传下来这样的佳话。
在历史上还有很多的公案，刚开始对大乘佛法具有恐惧心，难以接受，但后来也能接受了。就像现在有些佛教徒，刚开始在学校里面，在不同的环境当中，觉得佛教说万法皆空太可怕了。一切法都空的话，那我们怎么吃饭?怎么走路?怎么行动?等等，有很多方面的疑惑。实际上，佛教不会那么笨，连你名言当中显现上行住坐卧的行为全部都一概否认，不可能有这种情况。
现在在汉地和其他地方，有一部分对大乘佛法没有信心的人，这是为什么呢?这可能是前世的因缘，很奇妙的，没办法。有些人就是再怎么跟他讲，他对空性法门和度化众生，还是没有信心。一般来讲，他们是小乘确定种姓的人，或者是其他宗教确定种姓的人，很难改变。
但是很多人有大乘空性和度化众生的种子和习气，刚开始不接受，然后慢慢慢潜移默化，最后完全认可了。包括我们这里的一些大法师、大堪布、堪母，刚开始你可能诽谤得很厉害，经常诽谤这个，诽谤那个，但后来自己投入到里面很深入地学习，最后相续当中真正生起了定解。这个时候可能不管什么样的人，站在你面前指责你，说你的见解不合理，你的正见也是不可动摇的。
要真正懂得大乘的甚深奥义，刚开始的时候，要依靠一些词句和表示，还包括一些上师的引导。当自己真正品尝到大乘空性的堂奥，在这种境界当中始终不离的时候，可能你想拨出来也是没办法的。
这是要讲的是什么呢?通过这种比喻，来讲大乘佛法文字和意义上的差距。的确，现在很多人听到大乘佛法的个别言辞后，生起大恐惧心，这是不合理的。《四百论》当中讲了，“愚闻空法名，皆生大怖畏”，有些人只听到空性法名称的时候，就生起极大的恐惧心。
对恐怖分子不害怕，对大乘佛法却很害怕，其实不用怕的。我们很多人遇到大乘佛法之后，生活当中的许多恐惧、压抑都没有了。
你看，前两天有个飞机[注2]，是欧洲的飞机，机上有一百多人。那个副机长得抑郁症，他故意将上厕所的机长锁在驾驶舱门外，特意让飞机降低撞山，有一百五十人都离开了人间。
我总是在想，如果这个人有一些大乘佛教的因缘，比如说，具有大乘佛教当中的大悲心，那他可能宁可自己死亡，也不会故意让飞机上一百多人死;如果他有一些空性的正见，那对自身的压抑和抑郁，或者痛苦，他应该不会去执著，会非常轻松的。但是现在很多人，内心非常痛苦，如果没有空性见解的话，会对很多东西都执著为实有，越执著越痛苦，越执著越痛苦，最后他连自己生存的希望和勇气都没有了，甚至他的行为导致了很多人丧命，这是非常恐怖的一件事情。
世间当中有很多值得可怕的事情，但是愚痴的众生对这些事情不害怕，而对不需要害怕的大乘佛教教义，比如说藏传佛教当中特别甚深的一些意义，现在有些学净土宗、学显宗的老和尚，(师模仿戏语)“我不敢学藏传佛教”，“我本来是很好，但是我听到藏传佛教，不敢学”。也有一些南传，他们就认为，“我不敢学大乘佛教”。(众笑)
其实真正的佛教，就像甘露妙药一样。也许词句上听起来，你有点无法接受，但实际上它的精神，在人类历史上，应该是非常值得赞叹的。不仅是词语上赞叹，而且它的教义和意义，对我们人类，乃至全世界所有众生来讲，都是非常有意义的甘露妙药。
下面讲到：
广深此难法，如王难欢喜，
若行令喜事，能赐胜德财。
“广深此难法”，大乘佛教有甚深和广大两个部分，我们讲《入中论》的时候，是怎么样趋入《中观根本慧论》的呢?是从甚深和广大两个方面趋入的。同样的道理，我们趋入的大乘佛法，它有甚深的空性方面的一些道理，也有广大的五道十地、六度万行的道理。
这样的甚深和广大，真正行持的时候，并不是所有人都能做到的。行持大乘法门的过程当中，需要有一种精进，需要有一种智慧，需要有一种利他心等等，跟小乘和其他宗派相比较起来，的确有一定的难度。
但是这样的难度，如果你有能力、有智慧行持的话，那对你的得果，确实是更好的。现在有些成功的企业家，他情愿做一些比较难的冒险和大的事情，这样他可能赚到非常多的钱。他不愿意一直滞留在小小的事情上，他就愿意做一些大的事情，在这个时候，虽然他发现有一些困难，但是他愿意接受。
“如王难欢喜”，同样的，这里说，比如说有一个国王，我们对他承事、供养，或者做一些小小行为的话，不一定能使这个大王生起欢喜心。因为这个大王知道，整个国家都是他的，让他对一些小事马上生起欢喜，恐怕是不可能的。
“若行令喜事，能赐胜德财”，但有一些大事情，能让国王欢喜，由于国王的权利非常大，那给你带来的利益也是很大的。同样的道理，如果我们行持大乘佛法，真正有一些利他心的行为，那自己收到的利益，也是不可想象的。
即使你原来是一个非常低劣的人，但是进入了大乘佛教，行持六度万行之后，最后你的力量，跟一般人完全是不相同的。这一点你们也应该看得出来吧，比如说两个人同时学习佛法，一个人学自私自利，在山里面闭关，天天念咒语，慢慢地连人都不敢见了;另一个人真正有一些大乘菩萨的利他心，他可能不顾自己，别人对我诽谤也好，别人对我赞叹也好，这些不是很重要的，我要度众生才是很重要的。当他度众生的过程当中，不知不觉，好像无法想象的一种力量会展现出来，这是一种大乘的威力、利他心的一种力量。
我们有时候应该有这种心的力量，不要把自己的心，进行萎缩、进行脆弱、进行低调，该勇敢的时候，该扩大的时候，我们还是需要有一种勇气。到一定的时候，你的利他心所散发出来的力量和光，确实完全不相同。有时候你们也可以看出来吧，如果某个佛学院、某个地方，真正是培养大乘人才的话，那他们散发出来的这种力量，人们对他们的欢喜心，和他们所说话的分量，完全是不相同的。
佛与一些圣者之间也有这样的差别，表面上看起来是一样的，但实际上，因为相续当中的利他心和智慧成熟不同，发出来的力量是不同的。《大智度论》[注3]里面，佛陀和舍利子有一次出去的时候，有一个鹰鹫，就是老鹰，正在追一只鸽子，鸽子非常恐惧地飞到佛陀和舍利子面前。鸽子非常非常害怕，一直在发抖。
当舍利子身体的影子投射到鸽子身上的时候，它还是颤抖，发出特别害怕的叫声，它可能觉得老鹰冲向它了;过一会儿，当佛陀身体的影子投射到鸽子身上的时候，它完全没有恐惧，也没有叫声;又过一会，舍利子的影子再次投射到鸽子身上的时候，鸽子还是很害怕。
舍利子问佛陀：我是阿罗汉，断尽了三毒的种子，你也断尽了三毒的种子，为什么这个鸽子的反应还有这种差别呢?
佛陀说：虽然我们都断了烦恼障，但是我已经断除了习气障，包括很细微的习气，而你作为阿罗汉还没有断习气，所以加持的力量是不同的。
具有利他心的、具有菩提心的人，他做的加持，跟没有菩提心、自私自利的人的加持，可能有一定的差别。如果一个人有利他心，那他说的话，可能让许许多多人的相续中，自然而然成熟一种善根;而如果他没有利他心，完全是为了自己的名声和自己的利益，那他说的语言，别人虽然同样听下来了，但是影响不大、改变不大、慢慢就消失了。
表面上看来，这也是个人，那也是个人;菩萨也是人，佛也是人，我们凡夫人也是人，提婆达多也是人，但是他们的力量、他们的加持、他们的威力，在原则上是不同的，不同的原因是什么呢?就是心的力量，由原来自私的心，慢慢变成了大乘的利他心，在这个时候，谁都会有非常大的力量。
所以我们应该行持大乘法，不仅自身的力量会提升，而且帮助众生的能力也会转化，这在我们学的过程当中，值得思维。