前行备忘录13课2依止善知识
《前行备忘录》【第十三课/第二节】
六、依止善知识
那要成办解脱，当然需要一位导师来引导。因为我们初次进入佛门时都是无知的。即便我们站在世间的立场之上，可以成办自己的企业和自己的家庭，但是从佛法的角度说，我们仍旧是一个无知者。那么让我们在没有偏邪的基础当中进入到正法的轨道上，必须要有一位具德上师的引导。
(一)依止善知识的必要性
【我们要解脱，就必然寻觅指示解脱道的士夫，天人、恶魔、世间君主、梵天都不会为我们指路，慈爱自己的父母、亲朋好友等也不会为我们指出正道。那么到底谁能指引这样的道呢?只有上师善知识才能为我指引出解脱之道。善知识是利益我们的人，所以必须要依止善知识和善友。如果没有依止善知识和善友，我们不会懂得修行解脱与遍知的果位。】
我们要解脱，就必须寻觅指示解脱道的士夫，就是善知识。连世间人在寻找伴侣的时候，也需要谨慎观察对方，那作为一名出世间修行者，今生所成办的是永恒不变的快乐，那必须要谨慎观待为妙。要寻求解脱，必须要找一位指示我们解脱道的善知识。天人、恶魔、世间君主、梵天都不会为我们指路。即便他们指路，也都是世间道，无法从轮回苦海之中获得解脱。要令我们从轮回苦海中获得解脱，那必须要依止一位已经从中获得解脱的士夫。慈爱自己的父母、亲朋好友等也不会为我们指出出世间的正道。那么到底谁能指引我这样的道路呢?只有上师善知识才能为我们指引出解脱之道。善知识是利益我们的人，所以必须要依止善知识和善友。如果没有依止善知识和善友，我们不会懂得修持解脱与遍知的果位，因此必须先要寻找一位善知识为妙。
当然初次开始寻找善知识的时候，不是见到谁都可以做依止。因为我们所依止善知识的目的，是为了从轮回苦海之中获得解脱，并且还要令天下所有的一切父母，均能从轮回苦海之中获得解脱，这是我们依止善知识的终极目标。那么能令我们做到这一点的善知识，必须要具备众多教言当中所传讲的一切功德，即便不懂很多道理，但必须要具备菩提心。
【一切佛经、续部、论典中从来没有提过不依止善知识和善友而依靠自我造就及有胆有识就得以解脱和成就佛果的历史。我们慎重观察一下，不依止上师和善友，自己会不会修成解脱道。通过这般观察自会发现，自己绝不会修行成就。为此，务必要依止一位上师善知识。】
一切佛经、续部、论典中从来没有提过不依止善知识和善友，而依靠自我造就以及有胆有识就得到解脱和成就佛果的历史。不管是藏传佛教还是汉传佛教，哪一个历史当中都没有传讲过，仅仅依靠自己造就自己。想怎么做就怎么做，自己看一些经论，按上面讲的做就可以成办解脱。以及有胆有识就可以获得解脱，没有这样的历史，自己修是不会成就解脱的。通过这般观察自会发现，自己绝不会修行成就，因为我们本身就在轮回范畴之中。为此，务必要依止一位上师善知识乃至关重要。但这位善知识必须是已经从轮回苦海之中获得解脱者。
往昔历代高僧大德曰，要成办解脱，必须要具备三个条件，第一传承法脉清净。我等所依止的这位善知识的传承法脉必须清净，从普贤王如来乃至这位导师之间解脱之线并没有断过。若要是断过，那就没有传承的加持力，对我们今生成办解脱也形成极大的障碍。但现前很多汉地的弟子并不懂这一点，不管有没有传承、传承法脉清不清净，只要他比较会说、佛法的智慧比自己稍许高一点，就可以当作自己的老师。
(二)上师的分类
所依止的善知识可以分为六种，也就是六种上师，一般的上师、皈依上师和酬忏上师等。当然，我们把比自己智慧更高一层的人，当作一般的导师是可以的，但若当作不共同导师是远远不够的。所谓的不共同导师，是讲解续部、为你灌顶、为你传讲解脱道的导师，当作这样的导师是远远不够的。因为这位导师还没有开悟，尤其不具备传承，乃至很多方面功德都不圆满，所以并不能当作不共同的导师。要记住啊!
1.共同上师
(1)一般导师
法王如意宝在《直指心性》当中说过，导师分为六种，一般的上师、皈依上师、酬忏上师……
一般导师，汉地有一种说法，“三人行必有我师”，三个人行走时，里面可能有一位从世间角度或者出世间的角度来说自己的老师，我们称之为一般上师。甚至像平常有些不管是出家人还是居士，能给自己讲解一些佛法的道理，觉得对调伏自己的心相续有益者，当作一般的导师也完全可以。但是要当作出世间的不共同导师，光凭这一点远远不够。
(2)皈依上师
第二是皈依上师。我们初次进入佛门的时候都受过皈依，但是现前一些导师在讲解皈依的时候可能有些偏袒的缘故，所以下面的弟子总认为，只要皈依谁就是谁的弟子。但实际上我们皈依的是三宝，不是某一个人。可能有些会问，密宗的皈依里不是有个皈依上师吗?所谓的皈依上师，是在前提是具备三宝功德的基础之上而依止这位导师，这并不是一种单调性，凡是具备三宝功德的一切导师都在皈依的范畴之中。那这样一来我们皈依的对境是非常宽阔的，并不是很狭隘的，专指某一位导师等。很多弟子说以前自己受过皈依，现前又觉得另一个导师非常贤善慈悲，那么能不能在这位导师面前再受个皈依，并且也当作自己的导师。前面你在受皈依的时候，凡是具备三宝功德的导师都在我们皈依的范畴之中，所以即便不受第二次皈依，你也是这位导师的皈依弟子。因为我们在皈依时念诵的是“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”，那现前所有具备三宝功德的一切导师都在皈依的范畴之中，用不着再受第二次皈依。
(3)酬忏师
第三、酬忏上师。也就是说，当我们犯了很大的一个罪过后，在其面前做忏悔的导师。产生罪过后，一方面可以依靠自己发露忏悔的力量消尽罪过，还可以依靠导师本身的力量消尽我们的一切堕罪，这就叫酬忏上师。作为密宗的弟子和大乘道的弟子都要记住，平常所犯的一切堕罪绝不能过夜，就是今天造了业不要等待着明天再做忏悔，应该要立即忏除才是最有意义的。比如今天有烦恼乃至造堕罪的时候，若今天做忏悔，只要内心起个大忏悔心就可以清净，等到第二天再做忏悔的时候，那不仅仅需要大忏悔心，还要念诵很多很多经文心咒才能遣除。过了夜以后，这个罪过的力量就会加倍。若要再过一段时间，那只有在一位导师面前做忏悔方能清净。我们把这个忏悔罪过的对境导师，称之为酬忏师。
这以上称之为共同上师。
2.不共同上师
(1)令解心续师
不共同上师，就是为你传讲续部的导师。密法来源于十七部续加上一髻佛母诛法的这个续，十八部续。密法来源于续部。所以，为你传讲续部的导师就是不共同的导师，不仅仅是讲一个传承，要讲解里面深广的教义。
(2)誓言灌顶师
第二、灌顶上师。至于灌顶，去年我们在讲《白莲花论》的时候已经讲过，在什么样的场所当中灌顶是如法的，什么样的场所当中不如法，不如法的行为会导致什么样的罪过等等。这些在《白莲花论》当中讲得非常细致：什么样的导师才具备做灌顶的资格，若不具备资格做灌顶对弟子及导师本人有什么样的害处，弟子要具备什么样的条件方能接受灌顶，若不具备会导致什么样的后果等等。前面的一切条件成熟之后，在四灌顶当中的第一宝瓶灌顶也要分为几个三昧耶，比如说他的禅定已经得到宝瓶灌顶之后，座上的时候应该要护持什么样的禅定，座下的时候要怎么样提起正念等等，都得知道啊。不是像我们平常去灌顶那样，看几张照片、喝几口水就算得到灌顶了。这就叫灌顶的话，那你可以在家里的佛堂中天天放上一大盆水，几张大的照片，然后不停地往口里倒水。难道这就叫灌顶吗?这里头当然具备很深奥的一些道理，不仅仅是这样的。护持三昧耶、执受三昧耶，当时有三种三昧耶戒。我们在讲《白莲花论》的时候，宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶当中都具有。比如说现前我们要具备什么样的条件，护持什么样的誓言，在座上的时候要怎么守持见解，座下的时候要怎么护持自己的内心等等，都有一步一步传讲，并不是说灌顶走个过程即可以。
若能真正得到灌顶者，功德不可思议。行持密宗的弟子，前面必须要得到这样灌顶来成熟自己的内心之后，再开始行持其他的解脱道，前面的条件必须得具备。《白莲花论》以前我们只翻译了上半部分，就是成熟灌顶，下半部分解脱窍诀是站在五种瑜伽的立场之中印证见解。但这个我们还没有传讲，后面会继续传讲。
当然，灌顶的功德不可思议。以前有一位大德曾经说过，若能护持誓言一年，一年能得到一次灌顶，即便未来投生到旁生道也会是有权力的旁生。什么叫做有权力的旁生?比如我们看见很多牛都在小溪边，但当时只有很少的一点水可以喝，那么有权力牛就可以第一个去喝，而其它的就只有看着它喝。说就是因为得到灌顶的原因，说是这样的。所以很多人就为了争取到这个权力，因此想得到很多灌顶。在汉地有时候能得到，但最好的地方还是在高原地区。所以即便把命豁出去也要得到灌顶，因为要是能当官多好啊。只是听到这一点，但是并不知道成熟灌顶真正的意义在何处。
它具备今生成办解脱之义，当下即成办解脱之利。很多人把大的利益搁置一旁，去寻求小的利益，但这还是有些不圆满。所以我还是建议把《白莲花论》多看一些，以后你们会知道，并不是说可以随随便便就能得到灌顶。历代高僧大德说：“若自己不具备殊胜灌顶，仅仅依靠灌顶的形式岂能得到灌顶呢?”就是说自己本不具备殊胜灌顶条件的话，光靠形式怎么能得到灌顶呢?但是很多人不这么认为，就是殊胜灌顶在不在于自己、通不通达先搁置一旁，只要有个形式，自己先去喝几口水、看几张照片再说。刚刚所传讲的叫做成熟灌顶导师，这个导师也并不是说什么人都可以。
(3)窍诀传承上师
第三、传讲窍诀法的导师，那更为重要。因为这位传讲窍诀法的导师他必须是证悟佛果者，要不绝不具备条件为他人传讲窍诀法。我等大恩根本上师喇嘛仁波切天天说，在传讲不共同教言当中，一旦传错一句，如杀三界众生之罪，这个罪过可就大了。
上面的六种上师必须要知道。
(三)依师的次第
务必要依止一位上师善知识。不共同三种善知识必须要具备众多条件，心相续当中已经成熟心的本性了，具备所有一切功德，尤其是信心和慈悲心功德必须圆满。
1.观察上师
(1)不观察上师的过患
【当然，随随便便遇到的人也起不到什么利益的作用，】
当然，随随便便遇到的人也起不到什么利益的作用。就像当今很多行持善法者，依止导师时不管这位导师具不具足功德，只要有些贤善慈悲就开始依止。但是光凭这一点表面现象是远远不够的。我们在依止导师的过程当中，绝不能像野狗寻食般依止导师。野狗由于太饿的原因，在路边上见到什么都往口里放一下，不能吃的再吐出来，能吃的就咽下去。当今很多人依止导师时就如同野狗寻食般，前面不做观察就去依止，过两天觉得这位导师不对的时候就开始诽谤，因此造下了极大的罪业，所以我们绝不能随随便便去依止一位导师。一个在家人在寻找人生伴侣时还需要观察很长时间，因为这关系到一生的幸福，那作为一名出世间修行者，生生世世能否获得快乐在于导师的引导，一旦找错导师，那即便现前走个过程也起不了切实之作用。
我们天天都在传讲，当今我们行持善法不是为了凑个热闹，也不是由于这两天汉地太热跑到高原地方来避暑，也不是由于生活中烦恼太沉重跑到高原散心，我们行持善法的目的是为了成办解脱。在解脱的路途之上，需要一位导师来引导。所以必须要找好这位导师，不要见谁就依止。当然，作为世间的朋友乃至一般的导师完全可以。
不共同导师不是见谁都可以依止，尤其是光凭外表的贤善慈悲，比如说自己现前还没有修完五加行，问导师能不能直接给自己印证一个见解。若要是满足你心愿者，那这位导师太慈悲了，他不让自己修加行，也不让自己修成熟口诀法的整个过程，今天一下就印证见解，你说多慈悲。若这位导师真正负责任为你印证见解，可能有意义，但若要是完全顾你的面子而为你印证见解，不要说这位导师慈悲，实际当中可能就是恶知识的一种引导方式，对你起不了切实之作用。
我等导师释迦牟尼佛乃至历代传承祖师，为什么针对不同的根机而传讲不同的法呢?难道他们不慈悲吗?所以要记住这些。我们所谓的“慈悲”完全取决于自己，和自己的心思、想法完全契合的时候，就说这位导师慈悲，实际当中不是导师慈悲，而是你站于特殊的立场中衡量这位导师的好与坏。实际当中这种慈悲仍旧是站在一种自私的立场之中，没有丝毫之利益。像现前由于我们平常讲法很多的缘故，所以多数人也不会起这样的一些偏念。像以前的话都会想：“为什么导师不讲解成熟口诀法?反而让我去修加行乃至这个法那个法的，这些上师太不慈悲了。”实际上，这位导师非常慈悲，因为他针对你个人的根机而传讲相应的法。最不慈悲的是什么?仅仅为了顾你个人的面子，要是站在世间的立场之中我们不管，站在出世间立场之中，必须要遵照历代传承祖师的教言行持。要是不具备历代传承祖师的教诫，即便你当时走个修学佛法的过程，但对这位弟子乃至这位导师也起不了丝毫之作用。所以我们不能这样，绝不能这样。
因为要在短短的时间当中行持究竟果位，那绝不能走一点点错路。因为我们没有那么多的时间了，余下的时间有多长谁知道呢?比如说明年的今天，在这么多的导师和弟子当中又会有多少人离开世上呢?无常非常恐惧，在我们没有想到的时候就会降临在我们身旁。去年汶川大地震的时候，十多万人谁会想到当天就会从人间消失呢?不就是在没有想到的时候，那么多人已经从人间消失了吗?因此要时时观想无常为妙，绝不能再像这样懈怠与散乱下去。
所以我们在依止导师之上，不能随随便便地见到一位导师就依止。因为很多人总觉得初次有一种新鲜感，尤其见到一些藏传佛教导师穿着颜色明快的衣服，觉得非常好看。这个导师平常说话当中也非常非常慈悲，所以就觉得这位导师可以当作自己的上师。光凭外表是远远不够的。
【颠倒宣说见解和行为的人，假设把他作为上师来依止，那纯属是魔知识，如果把他作为友伴来依止，实际上那是魔友。】
颠倒宣说见解和行为的人，假设把他作为上师来依止的话，那纯属就是魔知识，对你没有利益，还会趋向于三恶趣之中。我们当今行持一切善法、依止导师的目的，就是为了迅速成办解脱，而不是为了趋入三恶趣之中。因此要记住，若依止一个恶知识的话，可能会进入到三恶道当中。依止导师并不是一件容易的事情，它关系到我们生生世世的幸福，一旦找错导师，他所指示的一切都和佛法背道而驰，那么我们未来的归属只能是三恶趣。如果把他作为友伴来依止，实际上就是一个魔友，所以必须要观察好后才做依止。
(2)如法观察上师
①传承法脉清净
【要寻找一位具备法相的合格善知识，首先需要观察上师，如果身在远方，就通过打听去了解;】
要寻找一位具备法相的合格善知识，首先需要观察上师，如果身在远方，就通过打听去了解。比如这位导师要是在很远的地方，就用不同的方式去打听这位导师的传承。刚刚已经说过，获得解脱要具备三个条件，第一传承法脉清净。那么请问这位导师，从普贤王如来乃至他之间的这个传承是怎么传下来的?传承也并只不是念诵一遍即可，乃至把所有的教法都念诵一遍，就是得到了传承。念诵一遍的传承叫什做名言之传承，并不是胜义之传承，也叫做不了义之传承。具德上师必须要具备了义之传承。因此就要打听，从普贤王如来到这位导师之间的传承法脉中间间断过没有，也就是说导师与弟子之间犯过戒没有。若要是具有的话，即便现前这位导师呈现为善知识的相，在救度众生方面可能也起不了什么作用。由于不具备传承法脉加持的缘故，对我们今生成办解脱会是一种障碍。因此应该要细致打听，不能轻信别人的传言。当今欺骗众生的人很多，可能也是末法时代的象征吧?可多得不得了，因此应该要谨慎一点为妙。为什么很多人都说，在汉地受到欺骗的人很多呢?就是不观察的缘故所致。若要是这样下去的话，不仅仅过去已经受到欺骗，未来可能还会遭受欺骗，要记住这一点。
②导师功德圆满
【倘若居于近处，那就亲自去见、亲眼目睹来了知真实情况。】
倘若居住在近处，就要亲自去见、亲眼目睹来了知真实情况。这位导师真的是这样吗?比如平常见到一位导师觉得很贤善、很慈悲。但是这个贤善和慈悲是装出来的，还是他本具有的功德?本具有的功德，一种是善根，一种是修出来的，善根只是一种习气，修出来的功德才是圆满的。所以，我们要从不同的角度当中去观待为妙。
③看圆光和打卦观察
【另外，还可以依靠打卦、看圆光等等方法加以观察。】
另外，还可以依靠打卦、看圆光等等方法加以观察。这个看圆光可能以前你们也看到过，是另一种打卦方式。把一个铜制的镜子平着放，然后在上面放些米粒，这时有天眼通的人开始念诵一些咒语，就会呈现各式各样的形象出来，依靠呈现的形象来判断你的卦相。有这种打卦的方法，这个主要在高原地方有，汉地可能很少。
④以正法观察
第一、声闻、缘觉乘
【尤其要以正法来观察，作为声闻、缘觉的善知识或者亲教师，需要得受具足二十个五种法的别解脱戒，出家十年，如果他在这期间具备戒律无有破损等条件，那就证明是一位具足稳重、才智、人格功德的上师。】
尤其要以正法来观察，作为声闻、缘觉的善知识或者亲教师，需要得受具足二十个五种法的别解脱戒。主要指的是什么呢?四大根本戒加上十三僧残戒十七个戒条。我等导师释迦牟尼佛时代，一位合格的比丘要具备二百五十三条戒律。但是现前末法时代由于众生烦恼沉重的缘故，若能行持十七条这样的戒律，那就如同像贤劫当中的一位持戒圆满的比丘一般。在依止导师时，从外表的角度要去观察这一点。出家十年，如果他在这期间具备戒律无有破损等条件，那就证明是一位具足稳重、才智、人格功德的上师。也就是说，从声缘的角度当中去观待，要具备这样的别解脱戒。
第二、菩萨乘
【作为菩萨乘的善知识，要具备寂静调柔等十种功德。】
作为菩萨乘的善知识，要具备寂静调柔等十种功德。因为内在具有菩提心的缘故，所以表面行持一切都非常调柔。当然外表的调柔，在短短的时间当中可以伪装。我们现前要寻找一位大乘善知识，应该要观待他内在的菩提心，因为内在具有菩提心者，外表也必然会调柔，这是本具有的功德，就如同太阳出来同时具有光芒一般。
第三、金刚乘
【而身为金刚乘的善知识或上师，一定要具备各自续部所说的功德。特别是宣讲密宗玛哈约嘎、阿努约嘎的上师，务必具足通达三藏、圆满灌顶等八种功德。尤其是宣讲更高一层窍诀的上师，除了大圆满自道下面的四灌顶之外还要以得受有戏无戏等四灌顶成熟相续，】
而身为金刚乘的善知识和上师，一定要具备各自续部所说的功德。特别是宣讲密宗玛哈约嘎生起次第、阿努约嘎圆满次第的上师，务必要具足通达三藏、圆满灌顶等八种功德。尤其是宣讲更高一层窍诀的上师，除了大圆满自道下面的四灌顶之外，还要以得受有戏无戏等四灌顶成熟相续。比如在授大圆胜慧期间得到的灌顶，就叫做密宗自宗派的灌顶。但要记住的是，得到圆满之灌顶不是走一个过程就叫做圆满灌顶，因为当时从戏论、无戏论开始乃至四种灌顶，最终要圆满得到佛的境界。若见解没有提高，只是走一个过程没有多大的意义。
当今很多人都说，自己现前对密法都很有信心，但现前要阅读这些教法，必须要得到密宗的灌顶，所以要找一位导师给予大圆满的灌顶。但要先了解，什么是大圆满的灌顶，从宝瓶灌顶乃至句义灌顶当中，见解必须得提高。不是像我们平常受灌顶时只是走个过程，可起不了什么作用。
往昔我等大恩根本上师喇嘛仁波切说，若灌顶的这位尊者是一个具德上师的话，即便当时的弟子不知道得受灌顶的方法，也能得到灌顶，但这位导师若不是具德者，即便做灌顶的形象也没有丝毫之意义。
【依靠有守护次第的誓言——上师身语意包括的二十七种根本誓言、二十五种支分誓言】
并且依靠有守持次第的誓言——上师三门而支分的二十七条根本誓言、和二十五条支分誓言。上师三门支分的二十七条根本誓言是从共道密乘十四条根本誓言的前三条支分的：诽谤金刚导师、违背导师的教言和金刚道友之间产生矛盾。从这三个戒条当中而支分二十七条。在《显密甘露心滴念诵集》当中不是有这个忏悔文吗，你们从这上面去观待就能知道。现前我们作为密宗的弟子，三昧耶戒或者说誓言，守持得怎么样呢?我们所守持的誓言若只是走个过程，比如说依止导师以后对上师仍旧有些疑问乃至诽谤，平常也不遵守导师的教言行持，金刚道友之间也矛盾重重等等。要记住，若如此，即便行持密宗也起不了丝毫之作用。因为《金刚手灌顶续》部当中说，把烧焦的种子埋在地下，还会发芽生果吗?不可能的。就是说，一个犯戒的弟子还会成熟善法的果报吗?绝不可能，未来的归属只有是金刚地狱，所以持戒非常重要。
【和无守护的顿悟誓言——本来清净的无有、平等及任运自成的唯一、任运所有清净誓言守护相续，】
无守护的顿悟誓言——本来清净的无有、平等及任运自成的唯一、任运所有清净誓言守持相续。无守持誓言，比如我们在讲解护持当中的无造法性的护持一般，在执受见解当中，见解当中本身就没有什么可持戒和不持戒之区分，他本来就是平等的。在护持这样的见解当中，见解本身就是持戒，不需要再去起心动念。因为再想起心动念也如同到了金州不得土石般，你也得不到什么起心动念而护持誓言，不可能的。
前面的是守持誓言。现前我们作为次第根机行持方便教授者，前面的守持誓言非常重要。
来源：微信公号囊加花海