NO.3-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面讲，对于大乘广大和甚深的教义，一般来讲，有些寻思者不一定能通达。所谓的寻思者，我以前在其他地方也讲过，就像现在的一些学术界一样，天天都是靠一种分别念、一种小聪明来观察、判断，这叫做寻思者。
真正有修正的人，他可以通达大乘的意义，但是寻思者不一定通达，下面怎么讲的呢?
有些佛教徒，可能不具有证悟，或者没有对大乘法的境界有所掌握，分别念很重。尤其是以前受过一些高等教育的人，表面上看来，他的文凭很不错，在某个大学里面读过研究生、博士生、博士后，但是可能分别念比较重;分别念比较重的话，烦恼也就比较重;烦恼比较重的话，痛苦也比较多。当然不一定所有的人都是这样，有些人受过高等教育，各方面的修行确实也非常好，不能一概而论。
寻思依不定，不遍俗弱者，
凡夫许所依，故彼非彼境。
(师背诵藏语)这是二十多年前背的，还可以记得。现在背一些颂词的时候，能回忆起当时的场景、当时的那种生活。我们学《经庄严论》的时候，还是很努力的。我昨天翻当时拍的照片，在那个时候，喇荣很空旷，基本上没有房子，整个女众的房子都没有。那时候对背书、考试，非常有兴趣。不像现在有些人那样，压力非常大，很痛苦。那个时候，每次听课前，都已经准备好了，特别想讲考抽到自己。因为每次都准备得特别好，觉得自己应该能够讲得很好，如果没有抽到讲考的话，觉得很可惜。但是经常抽不到，很失望。
刚才说寻思者，有五种特点，在麦彭仁波切的讲义里面打了四个分号。
第一个特点是“依”，寻思者要依靠什么呢?依靠自己看到的，或者听别人说的，就像现在有些世间人一样，一定要有一个理由。尤其是西方人非常讲理，好像没有什么能依靠信心来证得的，一定要有一个理由。他们在有些事情上，推理来、推理去，通过分别念一直推下去，特别苦恼。
作为一个寻思者，他的依据是，要么他自己看到的，要么别人给他说的，要么一个特别可靠的资料，这是他的依据。
第二个特点是“不定”，因为寻思者没有什么证悟，所以他确定的事情不一定是很正确的，也就是不一定很确定。因为他是依自己的分别念和自己的感受讲的，“我认为是这样的”，所以他这样认为的话，也不一定是很确定的。他虽然这样抉择，但是并不一定，因为只是他自己的想象而已、只是他自己的思维而已。
第三个特点是“不遍”，因为寻思者不懂现实当中尽所有的一切法，没有懂得世俗当中的一切现世法，所以他的智慧不能遍及一切。你看现在有些寻思者，他可能对某个领域还算是很懂的，但是对整个世间的万事万物，他也是没办法全懂的，是“不遍”的。
第四个特点是“俗”，还有一个特点叫做世俗，因为寻思者对如所有的空性方面没有了解，只是依靠自己的相续和意乐、根机，所以所抉择的都是世俗境界而已，这是第四个。
第五个特点是“弱者”，寻思者没有涉及到非常甚深空性胜义的意义，这叫做怯懦者。
“凡夫许所依，故彼非彼境”，寻思者有这五种特点，全部都是依赖于没有任何功德的异生凡夫的相续。一般来讲，寻思者没有任何出世间的境界，只是依靠分别念。就像现在学术界的一些人，虽然他花了一定时间思维，但是他没有修证。万法的真相，包括我们自己心的真相，如果完全通过一种理论来观察的话，是不一定能知道的。
寻思者具有依靠、不定、不遍、世俗、怯懦五个特点，他的身份依赖于凡夫、依赖于世间的俗人，正因为这样，他不可能懂得大乘里面所讲到的非常广大的五道十地的这些道理，也不可能懂得甚深的、不可思议的空性的这些方面。这样一来，我们知道，世间当中有很多的寻思者，的确很难对真正的法义生起一种确信。
我们作为修行人，一方面懂得了，对世间理论的研究和闻思、学习是很重要的，更重要的，我原来也讲过，法本上一些不可思议的境界，最好能在自己的相续当中有所证悟。虽然是同样的语句，但是证悟后的能力和力度，完全是不相同的。大乘佛教确实不仅仅是闻思就可以了，还要修行。把你的修行与你的相续长期结合，最后会出现一种难以想象的体验，在这个时候，就可以弘扬佛法了。
小乘行人中有些是证悟人无我的，这是很不错的。但有些人只求自利，并没有更高的证悟，所以仍然是寻思者。
我们佛教当中，现在有些学校和有些老师，每天都在辩论，挑别人的毛病。嘴巴特别特别会说，一句话就把别人堵得哑口无言。但是如果在自己的相续当中，没有一定修证的话，将来也不一定能真正弘扬佛法。弘扬佛法，也是需要具足真正大乘菩提心的。
在《大宝积经》[注2]里面，有一次迦叶尊者跟佛陀说：将来末法时代的时候，很多形象上的修行人毁坏佛教，该怎么办呢?
佛陀就告诉迦叶：我末法五百年的时候，你应该帮我护持，应该弘扬如来的教法。
当时迦叶尊者说：我们这些声闻心的力量、智慧各方面都不足，不能承担这个责任。尤其是在末法时代的时候，很多众生的愚痴现象，让我肯定受不了的。
迦叶尊者就讲了一个比喻：比如说一个人已经一百二十岁了，而且他身体也特别不好，所以他肯定活不了很长时间。这时有一个富贵的人，交给他很多金银财宝，让他好好地保护、继承。那这个老病人，可能没有这个能力、没有这个兴趣接受财宝。
反过来说，另有一个非常健康的、年轻的，而且可以活好几百岁的人，如果你给他金银财宝的话，那他可以保护好，他能继承好的。
当时迦叶尊者说：通过这个比喻说明，像我们这些声闻之徒，肯定是不行的，我推荐弥勒菩萨，他很厉害的，而且他也是你的补处。
有时候我们的发心人员，也经常这样推来推去，(师模仿戏语)“我肯定不行的，你让他来发心吧，我现在心态也不是很好的，最近身体也不好，一直吃中药，一直感冒，喉咙也最近不行，嗯嗯嗯!”所以他就推荐别人。(众笑)
有些推荐还是不错的，当时迦叶尊者推荐弥勒菩萨，说弥勒菩萨应该可以继承如来教法。后来佛陀也以“善哉”来答应，然后把佛法交付于弥勒菩萨。弥勒菩萨能承担，他完全可以接受，所以佛陀以赞叹的方式，最后将弘扬和守护的重任交付于弥勒尊者。其中的原因，一方面弥勒菩萨证得了大空性，另一方面他发愿度化无量无边的众生。
这个是很重要的，我也经常在想，我们这里有些发心人员发心很多年了，不管是在家人，还是出家人，持续很多年了还在继续，非常稳重，好像一直没有什么变化。但有些人的话，刚开始很有意乐，提出一些建议、提出一些方案，相当好。然后像吃甘蔗一样，慢慢慢没有味道了，最后全部放弃。
我在现在的发心人员当中，有时候也可以看得出有些人的利他心。因为发心的时候，自己好像名声也没有，财富也没有的，时间稍微长了一点以后，如果没有利他心的动力的话，恐怕很多事情很难做下去的。所以在这个时候，也可以看得出来发心人员的利他心。
一般大乘佛教甚深的教义，不是寻思者的境界。有些寻思者或者有些发心者，他也可能暂时想跟其他人一样享受大乘教义，但最后，因为自己的心理障碍，没有利他心、没有更高智慧的原因，最后做不动了，有这种情况的。
这是讲到大乘佛教不可思议的道理，下面讲，声闻乘当中没有讲成佛之道，而大乘当中已经讲了，怎么讲的呢?开始讲这个道理。
广大甚深故，成熟无分别，
故此所说二，乃无上方便。
“广大甚深故”，大乘佛教当中，一方面讲了五道十地、十波罗蜜多等等，非常广大的法门;另一方面宣讲了像《中观根本慧论》里面所讲到的那样，或者是《大般若经》里面所讲到的那样，甚深的空性法门。
“成熟无分别”，通过这两个法门，我们作为修行人，通过积累福德资粮，自相续就会慢慢慢地成熟，五道十地的次第就会慢慢慢圆满;通过积累智慧资粮，就会证悟空性的意义，自相续当中无分别的智慧，也会轻而易举地生起来。
“故此所说二，乃无上方便”，大乘当中讲了甚深和广大这两个非常殊胜的方便，而在其他的教里面，的确是没有的。
我们大家也应该清楚，小乘当中，虽然讲到一些空性，但讲得不那么细致;虽然讲到一些声闻道得果的过程，但是没有像大乘那样讲得明确。大乘佛教里面所讲到的，包括空性的道理也好，发愿的道理也好，还有缘起的道理也好，小乘经当中并没有这么细致地讲。
“诸法因缘生，佛说即是因，诸法因缘灭，是大沙门说”，(师背诵藏语)这个道理，也就是缘起咒的道理，虽然在小乘当中也是提及的，但是并没有像大乘所说的甚深智慧和无分别波罗蜜多的甚深道理。
再加上大乘佛教当中，还讲了五明、十明、世间的很多学说，因此大乘佛教徒，不仅仅只是拿一串念珠，在一个茅棚里面，“嗡嘛呢巴美吽......”，不一定是这样的。
现在汉地有些人认为，“出家人怎么到城市里面啊?出家人怎么到社会上去演讲啊?你们不是在山里面出了家的吗?”好像在社会上没办法生存了，特别痛苦，最后就去剃度，走上一种不归之路，其实不是这样的。
如果按照小乘的一些观点，你到一个森林里面去，整天修白骨观，观缘起空性，这样都是可以的。但是如果你修了大乘佛法，那有头发和没有头发，可能没有什么差别了。可能没有头发的话，更方便，因为不用经常洗头发。我看，有头发的人，两三天没有洗的话，就特别苦恼。
现在很多寺院和有些佛教徒，把出家人当做小乘的佛教徒，只有自我的解脱和寂灭，这样的寻求者，就是所谓的出家人。在弘扬佛法时，一些对众生有利的慈善事情，被认为不是他们应该做的事情。
实际上并不是这样的，关于这一点，藏传佛教的理念，包括一些藏地的在家人，还是很容易接受的。比如说一些佛教徒到民间去讲法、到民间去开展任何活动的时候，大家没有什么议论，都觉得这些应该是出家人做的，因为他们是发了大乘菩提心的人。有些在家人认为，这不是我的事情，而他们出家人是发了大乘佛教菩提心的人，他们应该去做，有这种观点。
下面一个颂词：
戊二、教诫断除于大乘邪执：
众于非彼处，怖畏受逼恼，
积非福大罪，历经久远时，
无种姓恶友，未积善学修，
由怖畏此法，从此大义堕。
“众于非彼处，怖畏受逼恼”，这个颂词的意义就是说，根机比较低劣的这些众生，对不应该恐惧的地方，他们经常产生怖畏，内心当中特别苦恼。
现在很多人不学法，可能没有这方面的怖畏吧。但是如果学法的话，以前有个阿底峡尊者[注3]给两个比丘传法，当尊者讲到人无我的时候，两个比丘很欢喜;最后讲到法无我的时候，两个比丘就非常恐惧。我们现在有些人也是，讲到单空的时候，比较能接受;讲到一切万法都是空性的时候，就非常害怕。
其实这个是不需要害怕的，有些佛经当中讲过，好比我们对虚空不用害怕，它不会倒塌，它不会对你有害，同样的道理，一切万法皆空的话，其实不用怕的。可是有些没有积累善根的人、有个别劣乘根机的人，听到万法空性的时候，的确有一点恐惧。因此我们讲空性法门的时候，要次第次第地讲，不能一下子就讲中观的五大因，或者抉择一切万法空性，因为很多人都受不了。
以前学院刚开始的时候，人很少很少，我有一次讲《中观根本慧论》。一个藏地的出家人，他比较年轻，智慧还比较不错，但是这个人特别直，直来直去的。我讲到《中论》后面的涅槃不存在、如来不存在的时候，他心里有点不舒服：“我以前一直认为三宝存在，今天《中观根本慧论》里面说，三宝都不存在，那我怎么办呢?”我说：“这叫做胜义当中不存在，世俗当中存在。”“那胜义是谁?什么样的东西叫胜义?”他很苦恼，后来他慢慢慢学。
去年他好像到亚青去了，回来的时候，有一天晚上住在我那里，我说：“你记不记得在二十多年前，对《中观根本慧论》，你很害怕?”他说：“忘了，我不记得。”我说：“我还是记得，不过你现在还是出家人，很好。当时虽然你有点不接受，但是你现在还是......”因为当时他看起来，怎么讲啊，在出家人当中，不是让人很放心的那种出家人。(众笑)
这里“众于非彼处，怖畏受逼恼”，对不需要恐惧的地方生起恐惧心，可能先苦恼，然后对法、对人生起嗔恨心。你看，现在很多对大乘佛法、对藏传佛教不理解的人，他们整天生烦恼、痛苦，甚至以各种各样的方法来诽谤、诋毁。包括网上的一些人，他们还是很可怜的，造各种各样的非理之因而宣说，一般正常的人是不会回应他们的。
对大乘佛教诽谤的这些人，他们没有任何理由，很可怜的;对藏传佛教诽谤的人，也是同样的。对个别的一些大德，也没有必要对他们苦恼、驳斥，这样没有任何意义。
“积非福大罪，历经久远时”，他们这样做，最后会积累非福德的、特别大的罪业。为此，他们会很长的时间、千百万劫当中，在无间地狱、阿鼻地狱，感受无量的痛苦。那么这个原因是什么呢?
第一个原因是“无种姓”，他的前世不是大乘种姓。种姓还是很重要的，有些人会自然而然对空性生起信心，自然而然对众生生起大悲心;而有些人好像没有这个根机，没有这个DNA，无有大乘种姓。
第二个原因是“恶友”，被诽谤大乘的恶友所左右。你看，恶友还是很重要的，本来这个人是很好的，但是后来因为他接触了一些恶友，最后所有的见解都诋毁了。
第三个原因是“未积善学修”，前世没有积累资粮，即生当中没有好好地修学。
“由怖畏此法，从此大义堕”，正因为这样，对大乘法门生起恐怖，最后自己会失去极大的意义，堕入恶趣当中，非常可怜。
麦彭仁波切在讲义当中说了“应当尽量了知此理，以不放逸的心态自护罪恶”，这一点是很重要的。我们也知道，大乘佛教是佛陀的精髓教义，我们应该尽心尽力地保护大乘佛教，同样的，也要保护自己的心。
现在有些人真得很可怜，本来他是很好的，但是后来依靠恶友的原因，或者今生当中没有好好地学，虽然学了一些，但是学得不深入，非常表面、非常浅，这样以后就很容易动摇。在座很多年老的人，我想他们在离开人间之前，可能没有问题吧;但是年轻人，在复杂的社会当中，你们一定要依靠正知正念。
有时候众生非常可怜，依靠一些恶友，包括依靠一些上师，如果他对大乘佛教不精通的话，也可能会给你带来不利。
在《观佛三昧海经》[注4]里面，有个故事印象很深，它是怎么讲的呢?
有一个王子出家，他的名字叫做快见，即很快地见到，他去山里面修行。他依止了两位上师，第一个上师特别爱讲一些大乘佛教的空性，见解很好;第二个上师讲一些世间初学者的道理。
他毕竟是王子，相续当中有点傲慢心。现在有些领导和学者、明星，也是非常傲慢的。快见因为傲慢，智慧也不是很高，对于空性和大乘法门，他好像一点都不懂。快见认为这是法的问题，没有想到是自己智慧浅薄的原因，就觉得第一个讲空性的上师很不好，舍弃了他，发愿生生世世都要远离他。而对第二个讲初学的上师，快见认为他讲得非常好，辩才无碍，发愿要生生世世依止他。
快见对深的法，认为不合理;对浅的法，认为是合法的。后来他死的时候，堕入恶趣感受无量无边的痛苦;后来获得人身的时候，也是盲聋哑残疾人，一直转生为见解特别低劣的人。
快见有很多眷属，跟他一起学一些简单的法门。他舍弃了自己的第一个上师，诽谤大乘法、空性法。不仅他自己这样做，还要眷属也这样做。虽然他们守的戒律都非常清净，但因为见解的原因，最后都像射箭一样，堕入地狱，在地狱里面感受无量的痛苦。然后得人身的时候，很多年很多年也是盲聋哑等残疾人。
现在有些人依止了某个上师，又舍弃了某个上师，但到底对你是有利还是无利，这是非常难说的。
从这个佛教的公案当中，我们也可以看出来，刚才这个快见，他依止了一个自己觉得很好的上师，但是舍弃、诽谤甚深的大乘空性法门，这个罪业是更大的。即使他守一些清净的戒律，和修行简单的人天佛教，但根本救不了他。
对大乘佛教的教义，在即生当中千万不能退。麦彭仁波切在这里已经讲了“以不放逸的心态自护罪恶”，这句话，我觉得大家应该好好地记住。在人生当中遇到这些教言，如果没有很好去利用的话，是非常可惜的，就像到了宝洲，没有拿走如意宝一样的。
现在有幸遇到大乘佛教的时候，我们没有必要从中退失。如果你能修行，当然是很好的;即使你因为懒惰、懈怠，因为烦恼深重，实在没办法修持的话，在你有生之年也千万不要舍弃，并且我们要发愿：生生世世不舍弃所修的这些法门。大多数人应该是可以这样的，但有个别人因前世的恶业现前，很可能会舍弃，会堕大地狱，这是非常可怕的事情。
在同一个场合当中的人，每个人死了以后的去向，都是不同的，大多数人依靠大乘佛教的威力和加持，一定会获得解脱。所以在座的各位，应该把生死放在重要的位置，因为人生是非常短暂的，一晃就过了十年，人生有多少个十年?在这种情况下，我们对来世的预备，为来世积累资粮，是一切当中最重要的。
好，今天讲到这里。