NO.5-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知+丙三、所思维+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙一、所建立——证成大乘是佛语=丁一、总说(7，1品)+丁二、别说(8-10，2品)
丁二、别说=戊一、宣说能遣邪分别之正理差别(9)+戊二、教诫断除于大乘邪执(10)
丙二、分别所了知=丁一、皈依+丁二、种姓+丁三、发心+丁四、修行
丁一、皈依=戊一、差别+戊二、具彼差别之皈依自性+戊三、摄义
戊一、差别=己一、略说四种差别(14)+己二、广说其义
10、甲三乙二丙一丁二戊二、教诫断除于大乘邪执。
随闻得具慧，于闻作轻毁，
余种种无量，愚昧何能定?
依文思义时，我慢失智慧，
亦舍善说故，自毁嗔法障。
意罪自性恶，非理色非理，
疑法何须说，等舍善无过。
第三皈依品
11、甲三乙二丙二(分别所了知)分四;
12、甲三乙二丙二丁一(皈依)分三：
13、甲三乙二丙二丁一戊一(差别)分二：
14、甲三乙二丙二丁一戊一己一、略说四种差别;
遍行承诺证悟胜，以四类性义差别，
为殊胜乘皈三宝，彼谓皈依之第一。
是因初此决定难，彼数千劫修行难，
成就利众义重大，故此大乘皈义胜。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.5-111 2015年04月07日
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
师念藏语传承。
今天继续讲《经庄严论》，前面讲了，现在世间当中，有许多人对大乘佛教没有信心，他们不是大乘根机，而且周围有许许多多没有大乘根机的、低劣的人。这些人对大乘教义生不起信解，是情有可原的。
前面讲的这个道理，是很重要的。我们在座的人，应该从根本上去了解。我们现在周围的很多人，对大乘佛教的确不了解。不了解的原因，与自己的根机、自已前世的福报有关。有些注释当中讲，为什么自己对大乘佛教没有信解呢?主要是前世没有积累福德资粮和智慧资粮的原因。
下面我们继续讲：
随闻得具慧，于闻作轻毁，
余种种无量，愚昧何能定?
为什么有些人对大乘佛教没有信心呢?我们前面已经讲了他们周围的朋友、他们自己的根机等等原因，在这里讲到了他们对大乘佛教只了知一部分，而不了知全部。
“随闻得具慧”，他们跟随一些大乘的上师，听到了相关大乘佛法的部分道理，通过听闻得到了部分智慧。
就像我们有些人，听了大乘的个别论典、经典，已经得到了大乘的部分内容，但是他并没有继续深入地去闻思、没有全面地去了解，所以他只是对听到的个别道理，断章取义。他以前根本不知道大乘，当他听闻个别经论以后，还是知道一部分内容的，但是没有深入经藏。
“于闻作轻毁”，他所听到的部分内容，不但没有成为断除障碍的因，而且增长了一些分别念。他以所听到的这些大乘佛法作为依据，开始进行轻毁、诽谤、诋毁。
“余种种无量”，他没有听闻过的大乘佛教，有着无量无边的功德、密意、智慧、甚深的教义。
“愚昧何能定”，他愚昧无知，根本不清楚，这种人怎么能确定这是合理、这是不合理啊?根本没办法确定的，为什么呢?因为他不能如理地了知，所以根本不可能确定哪些是可以舍的、哪些是可以取的。
有些人学过一些大乘佛法，但是学得不究竟，只是部分的内容能够了知而已的。这种现象，佛教徒当中也有，说他没有听过呢，他还是听过一点佛法的;但是说听了的话，也是不究竟的，只是了解一两部论典。
以前藏地也有这样的人，有一个人学过五部大论，但是每一部论都没有精通。后来他不懂装懂，说五部大论里面的很多道理不合理，还写了一本书。后来很多学者都笑话他，因为以他特别浅显的智慧，根本不能断定或者确定。
我们现在的佛教徒里面，也有些人稍微听过一些法，但是没有究竟。你们也可以想一想，大乘佛教并不是一部经论、两部经论，也并不是十几部经论，也并不是一百、两百经论，不是这样的，而是有无量无边的经论。我们想一想，对大乘佛教无量无边的教义，已知道多少?还留下了多少?有时候我想，我们看过多少经典?我们看过多少论典?对于印度大德们的这些论典，我们学过多少?我们有没有资格去诽谤啊?
有些人可能连十几部论典都没有看过，就断章取义或者肆无忌惮地说大乘的过失，这是非常可笑的。
在这个时候，我们要明白，应该全面了解佛法、了解佛的甚深密意。这在护持大乘佛教的过程当中，是非常必要的。为了护持大乘佛教，我们在见解上、在行为上做各种付出，是非常值得的。
如果自己的心真正非常清净，那么在护持大乘佛教的过程当中，即使有些行为显得不如法，实际上也会变成功德的。我在这里跟大家讲一下，其实在大乘佛教里面也有与密宗佛教比较相同的教义，比如说降伏法就比较相同。
《大般涅槃经》[注1]里面有一个公案，我觉得大家应该记住。比如说密宗当中，有时候在不同的仪轨当中，有一些所谓的诛法，这个公案应该可以说是比较相同的，怎么样相同呢?
很早的时候有一个国王，对大乘佛教非常敬重、对大乘佛教特别执著，同时他自己也一直行持种种善法，比如说没有嫉妒、没有恶行。在那个时候，他的整个国家当中，没有佛出世，也没有声闻缘觉，只有大乘佛教。他供养一位婆罗门十二年之后，就劝这个婆罗门发三藐三菩提心、发无上菩提心。
但是这位婆罗门对大乘有轻毁之心，他说：所谓的大乘佛法，没有什么所作的，如同虚空一样。在像虚空一样的法当中，哪有什么为一切众生发无上菩提心的这种现象呢?他不接受大乘，不但不接受，甚至有轻毁之意。
在这个时候，国王为了保护、尊重、爱重大乘佛教，在《大般涅槃经》里面，对后来的情节说得不是很明显，只是说“闻已即断其命根”，意思就是已经杀害了这位婆罗门。但是国王并没有因为这个原因而积成罪业，甚至从此之后，再没有堕入恶趣。而且因为敬重大乘佛教的原因，他有了无量的资粮，势力也都圆满了。
在这个公案当中，国王完全没有任何自私自利的心，全是为了保护、维护大乘佛法，而且他也应该了知这个众生的根机，不会让他堕入三恶道当中。就像大悲商主杀害短矛黑人[注2]一样的，可能是相似的一种情形。总而言之，从显现上看，国王在护持大乘佛教的过程当中，做出了这样的行为，从此之后，他没有堕入三恶道，也没有积累三恶道的业。
我们要通达大乘佛教，这是很重要的。现在很多人，可能不是很懂什么是佛教的教义，经常做有一些与教法相违的事情，甚至他自己所提倡的活动，都与佛教根本不相干。
我经常听到，现在世间人当中，尤其是比较著名的一些明星和艺术家，包括一些电影的导演，他们说：我们不能学佛教，因为佛教是特别包容的。而我们做艺术，比如说演电影的时候，就需要有很多负面的情绪，也需要有生活当中各种各样的矛盾、冲突。如果我们学了佛，就没有灵感了、没有艺术能力了。这些著名的人，情愿做门童，也不敢当佛教徒，这是非常愚蠢的一种说法。实际上一个人如果演技好、有艺术能力的话，他是可以随缘变化的，并不会因为学了佛，就没有任何的灵感了，我想应该不是这样的。
现在很多人说：不喝酒的话，没办法说话。“无酒不成席”，一定要喝酒以后，才可以说话;如果没有喝酒的话，好像朋友之间无话可说，没办法交流。我觉得，这是一种愚痴的说法，萨迦班智达说：“把疯狂当做正常的生活”。你看，在神智很清晰的时候，你们无话可说;而当人的神智全部都已经迷惑了、已经疯狂了，在这种状态下，你们有话可说，那么这个对话难道会有价值吗?
在现在的世间当中，有时候是以对教义和真理不了解为荣，而且认为在不了解和不通达的情况下，所下的结论是合理的。尤其是对藏传佛教和大乘佛教特别排斥的这些人，他往往都不敢学，“我不想学、我不敢学，因为学了之后，害怕被它吸引住了，所以不如我先去诽谤”。这样的话，他现在的诽谤应该不合理吧?他学都不敢学、学都没有学，怎么能去诽谤呢?所以有些道理，我们在世间当中应该要明白。
下面讲到：
依文思义时，我慢失智慧，
亦舍善说故，自毁嗔法障。
这里说的，跟前面的意义比较相同。
“依文思义时”，比如说佛教里面所谓的“空性”、“无我”或者“无有”等等文字，很多人依文解义，按照文字表面的意思，原原本本去抉择、去思择、去领会它的意义，实际上这是不合理的。
“我慢失智慧”，任何一种深层的语言，都有表层和内密不同的意义，如果仅仅依靠文字表面的意思，根本不能了知内在的意义，反而会生起傲慢之心，从此之后，因为对意义领会不够，甚至丧失了自己的智慧。
“亦舍善说故”，这样之后，把别人特别好的善说、经论，很有可能会舍弃。
“自毁嗔法障”，如果舍弃的话，自己也会因此而毁坏的，因为依止正法有了这个障碍，所以自他都会毁坏的。
我们希望，要学习大乘佛教的话，不能光停留在文字上。现在有些人一说“空性”的时候，就什么都没有了、单空了;一说“无我”的话，连名言当中的我也没有了，所谓的业的所依、阿赖耶，这些都没有了。这完全是一种误解，是一种颠倒的行为。
对大乘佛法的道理，在不懂的时候，经常会去诽谤，这种诽谤的过失，是非常大的。佛陀在一部经典里面讲过，造五无间罪，罪过当然是非常大的;但是有些人诽谤大乘佛法的话，那么他的过失更大。
诽谤大乘佛教的过患更大，我们自己也可以想得到。比如说自己杀父杀母的话，只是我个人造了这个罪业了;但是我如果诽谤大乘佛教的话，那可能导致我周围的人、相关的很多人也诽谤大乘佛法，所以过患非常大。
因此佛陀在《三摩地王经》里面也说了，“毁坏诸塔庙，如谤佛菩提，其罪多于彼”。(“所有一切阎浮处，毁坏一切佛塔庙，若有毁谤佛菩提，其罪广大多于彼”，《月灯三昧经》，高齐天竺三藏那连提耶舍译，卷第五),如果有人毁坏佛塔和庙，庙就是寺院;有些人诽谤佛和菩提，那么他的罪过完全超过世间的一切罪过。
我以前在《略说佛教各派互不相违》的文章当中已经讲过，我们阎浮提的很多塔庙被毁坏，这个过失是非常可怕的;但有些人因为无知而诽谤大乘佛教，那这个过患是更大的。
诽谤是非常可怕的，我们一定要注意。不要说我们凡夫人，从诸佛菩萨的传记当中看，甚至有些菩萨，他们也曾诽谤过大乘佛教。《杂譬喻经》[注3]里面，文殊菩萨在因地的时候，也诽谤过大乘佛教。这个的故事，不知道你们听过没有?
文殊当时也是很有智慧的一个人，主要行持十二头陀行。他依止了喜根法师，喜根法师直接讲贪嗔痴本来都是解脱的、贪嗔痴本来都是清净的这么一个法门，就像我们所谓的烦恼即菩提这样的法门。当时文殊听了之后，觉得实在是无法理解，就抛弃了。
文殊自己修不净观，他先在喜根那里听到贪嗔痴就是本解脱的法门，他没办法接受，就抛弃了喜根，依止了喜根的一个弟子。文殊在喜根弟子那里修一些不净观，说：“我现在修不净观，这个法门对我来讲很适应”。当时喜根的弟子说：“不净观实际上是不合理的，在万法的本体上面，清净是没有的，不清净也是没有的”，讲了无贪无嗔的道理，跟喜根讲的比较相同。
喜根的弟子给文殊讲大乘佛法，包括传授实相方面的一些道理，让文殊不要修不净观，继续修大乘佛法。他讲了很多宣说实相空性方面的偈颂，他每一次给文殊讲一个偈颂的时候，文殊就产生一个大的邪见，他给文殊讲了七十颂，(师玩笑戏语)“可能是《七十空性论》吧!?可能嗯!?”(众笑)
文殊相续当中的邪见越来越增长，喜根的弟子讲了七十颂，他增长了七十份的邪见，他就是无法接受。在那个时候，因为法性力的原因，他堕入了地狱。后来在无量劫当中，他感受了无量的痛苦。逐渐逐渐获得解脱的时候，他才知道以前犯过那么大的罪。然后一方面重新忏悔，一方面修持大乘佛法，后来成为佛陀大乘眷属当中的解空第一。
文殊菩萨在因地的时候，不但犯过这么大的错误，而且也在地狱当中感受过痛苦。看到佛菩萨这样传记的时候，想到我们凡夫人在生活当中经常犯这种错误，也算非常正常吧。
原来我们学院当中有些学密宗的、学大乘佛法的人，后来他们去周边的国家，修不净观去了、修白骨观去了，他们觉得这些比较适应自己。甚至有一些人，对以前学过的大乘佛教有看法，觉得这个不究竟，“我修了很长时间，没有什么感应，我应该学小乘佛教，这个对我来讲是适应的”。如果你只是自己修小乘佛教，可能过失不是很大的，但是由于你没有明白大乘佛教的空性，用自己的分别念来抛弃大乘佛教的话，那么这个过失是非常严重的。
我们在座的各位，今天你们好像是在很认真地听，但是人的分别念是非常奇怪的，今天对某个法有信心的话，过一段时间可能就没有了;今天对某个人有好感的话，过一段时间可能就有厌恶之心，这是我们很多凡夫人的心态，特别容易改变。在这个时候你要想到，舍弃大乘佛教，对你来讲，可能后面会带有一些业果，因为它是甚深的教义、万法的实相。
如果你把实相舍弃的话，那你就违背了一种承诺;因为违背了承诺，那自然法则会对你有一种惩罚。这并不是因为佛陀特别喜欢弘扬大乘佛教，如果你不听话的话，特意把你关在地狱当中，佛陀并不是造物主;也并不是因为与佛陀关系不好的人，全部统统都要到地狱里面去感受果报。不是这样的，我们大家也知道，你在世间当中，违背了自然法则的时候，自然而然会受到惩罚。这就是在你的阿赖耶上面，种下了这样恶的种子，到一定的时候会犯这种错误。
比如说你去一个非常好的上市公司工作，你有很多很多的承诺，比如说一百年当中，我不会离开公司。但是你没有按照这样的承诺和合同去做，而是盗取了公司的很多秘密后，就离开了公司。如果在一个非常正规的国家，因为你违背了这样的法则，最后你的后面就会跟随着罪恶的种子，自己应该懂得其中的道理。
所以我在这里讲，我们学习佛法的时候，千万不要一知半解、半瓶水摇晃。对大乘佛教好像稍微了解一点，但是又了解不深的时候，往往会犯很多错误，这一点大家应该谨慎。