NO.5-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面一个颂词：
意罪自性恶，非理色非理，
疑法何须说，等舍善无过。
对大乘佛教的诋毁、嗔恚，是非常不合理的，为什么呢?
罪当中，有一种叫做佛制罪，还有一种叫做自性罪。十不善业当中，有贪心、嗔心、邪见，这三种业，在相关经论当中讲了，它们是一种自然的、自性的罪。身体和语言的杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语，这七种罪，在意乐非常清净的时候，它们可以转变，不一定变成罪业。比如说忘语，有时候不会成为罪业。但是如果意识产生嗔恨心、意识产生贪心、意识产生邪见的话，这些就是自性罪。
“意罪自性恶”，意性的罪业，它自然是恶的。对大乘佛教有排斥、有嗔恨心，愿意舍弃它，在这里是自性罪。
有些人对密宗、对大乘佛教，特别排斥、心里特别不高兴、生嗔恨心，这样嗔恨的心识，实际上它自然是一种恶业。
“非理色非理”，这个解释可能稍微难懂一点，(师背诵藏语)藏文当中是这样说的，有两个“非理”。
前面的“非理”，是指像无情法的色法，它不会产生嗔恨心、没有什么大损害、没有什么不喜欢。
比如说，人的话，你对他生嗔恨心，是情有可原的，因为他可能有害你的心;如果动物，或者有生命的众生的话，因为它故意有一种害你的心，所以你可能对它生嗔恨心，有这种可能性。
但是对于无情法，不管是火烬也好，或者是电脑也好，一些有嗔恨心的人，不应该对它生嗔恨心，反而对它生嗔恨心。
今天我看到有个人，别人给他打电话，他特别生气，后来把手机撂了。手机放在这里，他还对这个手机瞪眼。我给他说：“手机本来没有什么意识，你不应该对它生嗔恨心”，但是他还是“哼哼哼”对手机特别生气(众笑)。手机只是传一个话而已，其实这个人是对给他打电话的人生嗔恨心，但是他看不到给他打电话的那个人，就把手机撂在这里。我说：“幸好我在这里，不然你可能把手机都扔到别的地方了”。当时有好几个人在场，他这是对手机“非理”。
后面的“非理”，是不应该嗔恨。对不应该生嗔恨心的地方、对不应该生憎恨心的色法，本来就不应该生嗔恨心。
“疑法何须说”，对无情法都不应该生嗔恨心，那对大乘佛教的教义，虽然你有一种怀疑心，但是更不应该生嗔恨心。佛陀在佛经当中也是说了，对火烧的柴烬都不应该生嗔恨心，更何况说，对有心的身体、对众生生起嗔恨心呢?
“等舍善无过”，如果你真正已经舍弃了宣说实相的大乘佛教，那么会在多生累劫当中，反反复复地感受无量无边地狱里面的剧苦。
麦彭仁波切在注疏当中说了：“欲求自我善妙者对于自己未通达的任何法，即使没有生起信解，也不可嗔恨、轻蔑、诋毁，平等置之则善妙，自己不犯罪过”。凡是欲求自我善妙的人、予求自我完善、完美的这些人，对任何一个法，自己还没有通达的时候，即使你没有生起信解，也不能对它嗔恚、轻毁、诋毁，应该把它平等置之，这样是最好的，因为你不会犯过失。注疏里面的这句话，大家应该要记住。
每天听一堂课的时候，至少要有一句话，自己一定要把它记下来。麦彭仁波切的这句话，我觉得很重要。我们每个人都是愿意自我完善、自我圆满的人，这样的话，对自己没有通达的任何法，比如说，你是学藏传佛教的，在你对南传佛教、对汉传佛教、对其他的宗教不懂的时候，你不要对它生嗔恨心、对它排斥、轻毁，不要这样。你把它放着，也不用赞叹它，也不用诋毁它。这样的话，你会少犯错误。
以前萨迦班智达也讲过，“愚者少说为佳”，就是说，愚笨的人少说话好一点。现在有些人经常祸从口中，非常可怕。很多祸是从我们口里面生出来的，我们的意识是很可怕的。
这个偈颂很出名，大家如果不能把《经庄严论》全部背诵的话，那么每一品当中，部分的偈颂应该要背诵。我是接近三十年前背的，现在还在阿赖耶上面，稍微看一下、读一遍，马上就能出来了。就像电脑里存贮的资料一样的，马上就调出来了。虽然中间一直没有用过，但是随时可以用的，我想你们这里很多人也是这样的。在学的过程当中，我没有背全部的论典，但是重要的内容，比如说刚才这个偈颂，还有前面上一节课的偈颂，我都背下来了。
(师背诵藏语)“信劣界极劣，劣伴普围绕，正说深广法，无信成立此”，由于信解低劣、根机低劣、还有恶劣的眷属普绕，从而对深广的法没有信解，这是情有可原的。我们上一节课刚刚讲的偈颂，这些现象，在我们日常生活当中是可以看得出来的。
我们今天这个教证讲，对无情法不应该生起嗔恨心。如果对你不会成为损害之源的无情法，不能生嗔恨心的话，那更何况说对众生、更何况说对佛法，就更不应该生起嗔恨心了，因为它是一切利乐之缘。
《大宝积经》里的教证，佛陀说:除了我以外，对其他的补特迦罗和法，最好不要去评价，否则的话，你会产生很大的过失，因为你对其他补特迦罗的相续无法测知，这句话非常重要。(世尊说：“除非我与同我者，无人能量他人心，若量则犯大罪过”,在《大宝积经(120卷)》中未检索到相似教证，暂未找到出处，猜测会不会是藏译中的表达方式，留待以后继续观察)
我们现在很多道友学习大乘佛教，经过闻思之后，自己还是会注意的，很想诽谤的时候，“嗯嗯”自己就吞下去了;很想说别人的过失的时候，自己都不说了。
有一天去开会的时候，我跟踪两个师父，他们在前面一直诽谤，我一直用披单蒙着头。在短短的路程当中，他们滴滴咕咕好像诽谤了法、又诽谤了人，这样不是很好的。有时候我下课、上课的时候，跟踪别人。这些人也看不到我，他们自己讲得还是很开心的。我也想，自己像警察一样的，经常看别人的过失，也不好，但是也没办法。
确实诋毁、诽谤佛法，是非常可怕的，佛陀在《大乘方广总持经》里面也是说了，“若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱”。有些愚笨的人，对佛、大乘、乃至一个四句偈进行诽谤，那么当知这个业一定是要堕入地狱的，这是很可怕的。佛陀在《大乘方广总持经》里面，就是这样讲的，愚痴的人对大乘佛法的乃至一个四句偈进行诽谤，因为这个业的原因，一定会堕地狱。
现在很多人说：那个是伪经，这个是假经。我有时候在网上看到，觉得这些人真得非常可怜。这些人因为这个原因，可能多生累劫都没有解脱的机会。现在更可怕的是，诽谤写在一本书里面，通过网络、通过很多特别容易宣传的方式，传得更广，非常可怕。
这里麦彭仁波切的教言，欲求自我善妙者，对自己没有通达的任何法、其他宗派、其他法本、其他的任何你没有通达的东西，如果你真的有智慧，想要诽谤它的话，那也可以;但是你没有通达的任何法，即使没有信解，你对这个法，比如说你是学藏传佛教的，你对某个法没有什么信心、没有什么信解，那你不要去诋毁、不要去诽谤它就可以了。这样的话，你少犯错误。
这句话就是所谓的教言，但很多人都不知道。有些居士、有些出家人、有些非佛教徒，经常说别人的过失，这是非常可怕的一件事情，大家要注意。
《经庄严论》当中第二证成大乘是佛语品已经讲完了，前面第一个所建立已经讲完了，下面讲分别所了知。
丙二(分别所了知)分四：一、皈依;二、种姓;三、发心;四、修行。
所了知方面分皈依和种姓、发心、修行四个品，现在我们讲的是皈依品。
皈依品很重要，这是大乘的皈依。在这一品当中，并没有讲皈依怎么修、怎么念，这些都没有讲，而是直接讲了大乘佛教不共特点的皈依是什么样的。
我们在座的人，可能大家都觉得、自以为：我就是大乘佛教的皈依佛教徒，我已经皈依十几年了、二十几年了。你堪布还没有来到人间的时候，我都已经成了佛教徒，你不用在我面前讲了。(众笑)
有些人可能会这么想，但是实际上，我们到底是不是大乘佛教徒?还是其他佛教徒?甚至根本不是佛教徒?有这个可能性的，我们还是要去观察。
丁一(皈依)分三：一、差别;二、具彼差别之皈依自性;三、摄义。
戊一(差别)分二：一、略说四种差别;二、广说其义。
首先略说大乘皈依和小乘皈依的差别。
师念藏语传承。
己一、略说四种差别：
遍行承诺证悟胜，以四类性义差别，
为殊胜乘皈三宝，彼谓皈依之第一。
我们经常讲，大乘是为利益一切众生而皈依;而小乘皈依是为自我解脱，为从三界轮回当中获得解脱而皈依。不属于大乘，也不属小乘，平时世间当中的皈依，只为让我平安、让我快乐、让我身体健康。
“让我牙齿恢复”，(众笑，师对弟子说)“不能天天说你，你不要坐在我前面，就可以不说了。”“我可以每天说你，到时候他们都不笑了，到不笑为止。”
整天想得到自我的一种保护，现在不管是藏地、汉地，有些佛教徒的皈依，确实也没有什么解脱之想。学佛已经多年的这些人，连来世都根本不承认，他今生当中就拜拜佛、拜观音菩萨、拜阿弥陀佛、拜释迦牟尼佛，拜拜拜……他们是什么目的呢?就是为了平安而已。这样的佛教徒，非常非常多，这些人不算是大乘佛教徒。
“遍行承诺证悟胜”，大乘皈依具有四种特点，这个大家一定要记住，哪四种特点呢?
第一个特点是“遍行”，它的发心、行为，能遍满所有的众生，它的目的是为了救度一切众生，这是第一个特点。
第二个特点是“承诺”，承诺自他一切众生，获得圆满如来正等觉的果位、佛果。你看，小乘并不为所有众生，而是为自己获得解脱而皈依。小乘虽然有一些言辞上的菩提，但实际上，它是为了自己获得断除一切烦恼的声闻、缘觉果位。所以在遍及的发愿对境方面，小乘与大乘有很大的差别。这是第二个方面，大乘承诺获得佛果。
第三个特点是“证悟”，即证悟二无我。小乘只要断除人我的烦恼就可以了，而大乘的话，就像《入中论》里面讲的一样，要证悟人无我和法无我，这是第三个。
第四个特点是“胜”，胜过世间和出世间声闻缘觉的一种皈依。世间的皈依，我刚才讲的，只求暂时的一种平安、保佑;出世间声闻缘觉的皈依，是为自我解脱的这么一个目的。
“以四类性义差别”，这四种差别，实际上已经胜过了世间和小乘。
“为殊胜乘皈三宝，彼谓皈依之第一”，在这里要讲到什么呢?就是大乘佛教是最殊胜的，这种皈依方法，在所有的皈依当中，它应该是最深的、最殊胜的、最微妙的。
《十住毗婆沙论》[注4]当中讲过，人有自利、他利、还有共利和非共利四种。自利只是为自己解脱、自己快乐;他利的话，仅仅是想他人快乐;共利的话，自他都获得快乐。所以在这里面讲，最无上的是共利，也就是说，自他都不剩下、全部得到圆满。这样的菩提心，像莲花一样非常清净，但是这个确实也不是所有人都能发的。
佛陀在《大集经》当中，记得有一个比喻(在《大方等大集经(60卷)》中未检索到该比喻，在《佛说无上依经》中有该比喻[注5])，这个比喻还是非常好的。
说是有一家有一个非常可爱的孩子，这个孩子比较顽皮，不小心掉到厕所里面去了。母亲看到的时候，虽然她特别疼爱自己的孩子，但是她害怕脏，所以她不敢去拉孩子。母亲看到以后，一直很伤心，但是不敢去拉。
后来父亲看到孩子之后，他觉得没事，自己跑到厕所里面去，把这个孩子救上来了，然后把自己的身体和孩子的身体，都洗干净了，之后全家都没有事了。
佛陀就这个事情做了一个比喻，说声闻乘度众生，相当于刚才母亲的发心一样，看到众生虽然很可怜，但是自己没有勇气去救。一般小乘的发心，就像是这样的。
然而大乘的行为，就像刚才父亲跳进厕所，只要看到众生可怜，他根本不在乎自己，就去救众生。结果不但他自己清净了，而且让所救的众生也得到了清净。
厕所的坑，比喻三界轮回;掉进去的孩子，比喻众生;父母两个人，是大乘和小乘的比喻。表面上看来非常难以做到的有些事情，父亲去做了，实际上他堕淤泥而不染。
我们皈依佛教的时候，实际上应该有这样的一种大勇气、大精神。在这样的时候，在座的人应该自己好好地思维一下。今天之前，你认不认为自己是一个大乘佛教徒?应该是的，这是每个人都会承认的。如果是的话，你以前想过没有，在有生之年当中，乃至生生世世，去度众生，遍一切众生、缘一切众生获得佛果?无论遇到什么情况，你一定要去度众生，这样才真正成为大乘的皈依。
所以有时候用《经庄严论》来衡量，这相当于一个标尺一样，来测量我们身体和心的量的时候，可能有些人觉得：“哇，原来我认为自己是大乘佛教徒，别人说我是小乘人心眼、世间人心眼的话，我还不高兴。今天用《经庄严论》的尺寸衡量的时候，自己可能有些地方真有一点不够啊!”
有没有这种情况?有的话，我们应该通过学习大乘佛教，使自己尽量地成为一个名符其实的大乘佛教徒。
下面一个颂词：
是因初此决定难，彼数千劫修行难，
成就利众义重大，故此大乘皈义胜。
刚才我们说这个发心很殊胜，为什么殊胜呢?
第一个原因“是因初此决定难”，因为像这样，为度化一切众生圆满得到佛果的发心，最开始的立誓、发这种愿非常非常得难。
一般来讲，缘所有的众生安置于菩提佛果的想法，很罕见、很少见。很多人当中，真正发了无上菩提心的人，不是很多的。芸芸众生当中，最开始发了“此决定”、此发愿是非常难的。这是刚开始的时候，发真正的菩提心很“难”。
我们可能天天都念，(师背诵藏语)“正法菩萨众，如是亦皈依”，我们每天都是，(师背诵藏语)“如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处”。以前佛陀怎么样发心，今天我们也如是发心。我们每天都在念，但是有没有真正发了心呢?这是比较难的。
第二个原因“彼数千劫修行难”，发了心之后，不是一天两天、不是一年两年、不是一世二世，而是百千万劫当中，生生世世，为了利益无量无边的众生而行持六度万行，这也是非常非常难的。
《华严经》里面讲了，“不为自身求快乐，但欲救护诸众生，如是发起大悲心，疾得人于无碍地”。这样的菩提心，能在很快的时间当中，获得无碍之地。说是这样说，实际上，真正不想自己的快乐、但欲守护一切众生，这个发心确实也是比较难的，这是第二个。
第三个原因“成就利众义重大”，如果开始真的发了心，并在实际行动当中行持六度万行，那么能成就非常重大的佛果利益。
并不是现在世间当中赚了几千万，这个利益只是一时造福而已，而是真正利益无量无边众生的价值是不可思议的。
这一点大家也应该知道，大乘佛教不要说佛果的价值不可思议，甚至有一些信解心的菩萨，他对世间的作用也是不可思议的。世间当中的有些人，相续当中有了无私的菩提心，因为有了无私菩提心，他一个人的力量和作用是非常大的。
“故此大乘皈义胜”，这样一来，我们可以看得出来，大乘的皈依是极为殊胜的，而且非常有意义。
我们一定要在自己的修行当中，有得佛果的心。当然就像《经庄严论》当中所讲的一样，一个人要有前世积累资粮的福报，这个很重要。如果没有福报的话，很难生起来菩提心;有了福报的话，还要闻思大乘经论，这是今生当中的助缘，这个也很重要;还有更重要的是，有一些善知识和善道友围绕，这个也是很重要的。
比如说你刚来的时候，大乘佛教的信解心不是很够的，后来因为种种因缘，自然而然生起了这种菩提心，有这样的情况。
以前我看到《佛说菩萨本行经》[注6]里面有个公案，五百个长者之子，发了无上的菩提心，他们用大象、珍宝、各种各样的妙欲，做了大量的布施。他们每一个人都发愿，一定要获得无上的佛果。发了这个愿，广行布施。
这个时候，有一个非常贫穷的人，他听到之后，觉得有点稀有，问：你们到底想得到什么?
这些人说：我们确实想得佛果，得了佛果之后，有如是的功德，比如说有相好圆满、十八不共法、四无畏、还有能随意度化无量无边的众生等等，讲了许多成佛的功德。
这个时候，那个穷人说：我也想发无上菩提心，但是，我跟你们不相同，我特别贫穷，那我怎么办呢?后来他跑到尸陀林去，想用自己的身体换来无上菩提，他发了这个愿。其实这个穷人的发心，是佛陀在因地时的一个发心。
我们现在也可以想一想，每个人可能会怎么样呢?我要好好地利益众生，但是因为有一种习气，所以总感觉佛果对我来讲是很遥远的。
我们现在相当于是幼儿园的学生，思想还没有成熟。老师对幼儿园的学生说：你好好读书，以后可以考博士。学生就觉得：博士可能是个好事，老师说这是个好事，但是我还没有读小学、读初中、读研究生，那这样的话，我不知道那个时候我到底到在不在?因为学生的思想还没有特别的远见。
我们有时候的发心也是这样的，后面还会讲这方面的道理，我希望很多人应该勇猛精进，这是非常重要的。
好，就讲到这里吧。