NO.7-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
接下来讲第四个问题，也就是说大乘的皈依与其他皈依在胜伏方面的差异。胜伏，大家都知道，就是已经超越他、胜过他。
庚四、胜伏之差别：
具慧善广胜声闻，大义无边恒无尽，
彼善以世出世熟，自在蕴灭亦无尽。
这是藏文上比较难懂的颂词，我自己感觉，汉文上应该稍微好懂一点。
具有智慧的大乘佛子、大乘菩萨，通过四种善法，已经胜过声闻缘觉，哪四种善法呢?广大、大义、无边、无尽。下面讲菩萨应该有四个方面胜过声闻缘觉。
第一种善法“具慧善广胜声闻”，住在加行道世间第一法位以下，所有的这些发心，不像声闻缘觉一样，菩萨是为了利益无量无际的众生，所以菩萨有一种广大的发愿、广大的发心。
一般来讲，就像现在的我们这些人，应该还没有到达世间第一法位，在这个之前的发心，都具有利益无边众生的这么一个非常广大的特性，超越了声闻缘觉。
这是第一个广大善法。
第二种善法“大义无边恒无尽”，这里所谓的“大义”，是从一地到七地之间，菩萨发了无上的菩提心，在意义上，已经完全胜过声闻缘觉。
在《大宝积经》[注4]里面，有一个无畏德公主的公案、没有畏惧的公主的公案。
当时阿阇世王的一个女儿，名叫无畏德。这个无畏德公主，是非常有大乘善根的一个女孩子。
有一次声闻僧众在城市里面乞食，当时有舍利子、目犍连，还有大迦叶、罗睺罗等等，这些大声闻到城市里面来应供。阿阇世王是一个非常虔诚的大施主，就去供养和恭敬、迎接。而无畏德公主根本不动身，没有去恭敬、迎接大声闻。
这个时候，阿阇世王就说她：“佛陀这么了不起的大比丘们、阿罗汉们出来，你怎么不去迎接?”等等。
无畏德公主就对父亲讲了一些比喻，比如说转轮王，会不会迎接一些小的国王?大海里面的海神，会不会迎接小江河的水神?等等。
阿阇世王当时有点不高兴，说：“不管怎么说，这些比喻虽然不会迎接，但是你这样非常傲慢。”
无畏德公主说：“不是我傲慢，你才是很傲慢的。”
阿阇世王说：“我怎么傲慢呢?”
无畏德公主说：“你是国王，当你手下的平民百姓、穷人来的时候，你为什么不去迎接?”
阿阇世王说：“我是不同的，我是国王种姓。我是国王，他们是一般的老百姓，跟我不是一个档次的人，我不会去迎接。”
这个时候，无畏德公主说：“那也同样的，我是大乘种姓的，不会去接这些声闻种姓的。我与他们也不是一个档次的，所以我不会接他们。”
阿阇世王没办法与她辩论，她很有智慧的。后来舍利子、目犍连、几个阿罗汉，一个一个跟无畏德公主进行辩论，都没有胜伏她。到最后，罗睺罗也去与她辩论。
这个时候，阿阇世王有点不高兴，他说：“罗睺罗是佛陀出家之前的亲生儿子、亲生的太子、亲生的佛子，你对他都不恭敬，是不合理的。”
父王这样说后，无畏德公主就说：“罗睺罗肯定不是真正的佛子，雪山狮子是不会生狐狸的。佛陀是三界导师，他真正的佛子是菩萨，不是这些声闻种姓。”
她又讲授了很多大乘佛法的功德，讲着讲着，有成千上万的天子和人，都发了无上的菩提心。他们发完菩提心以后，接下来无畏德公主开始对这些声闻，在显现上，如理如法地供养、恭敬、承事等等。
第二天舍利子到佛陀面前去问，佛陀对昨天发生的事情到底是怎么看待的。佛陀说：“这个无畏德公主，在过去的九十亿佛面前，都发了菩提心。她在这么长的时间当中，生生世世一直度化众生，学习大乘佛法，所以你们这些声闻缘觉的种姓，没办法与她相比。”
舍利子又问了：“既然她是这样的大乘菩萨，那为什么现在还是个女身啊?”
佛陀说：“实际上在这个世间当中，有许多女菩萨在度化众生。而且在究竟的意义上，无男相、女相。”等等，讲了很多的道理。
到最后佛陀授记，这位无畏德公主将来会变成离垢如来，而且她的母亲也得了授记。
在这部大乘经典当中，讲到了什么呢?表面上看来，当时发了菩提心的一个女士，觉得她的大乘种姓远远超过了像舍利子、目犍连、大迦叶和罗睺罗这样的声闻缘觉种姓。在示现上，有时候大乘初学者，已经胜伏他们了。
在现在世间当中，实际上也是这样的。有时候我们会看到，在其他国家、在其他世间当中，小乘在行持戒律、如理如法修行等等方面，是非常了不起的。但是，在意义上，大乘与小乘确实也有非常大的差别。
这是讲到了，一方面得地以上的菩萨，当然会胜伏声闻缘觉;另一方面在得地之前，有了这样的初发心，也胜过一切声闻缘觉和世间的心态。
这是第二个大义善法。
第三种善法“彼善以世出世熟”，第三个是无边，也就是说，在八地、九地、十地三清净地的时候，菩萨的很多功德在无勤当中会自然而然地增上，而且恒常不间断地弘扬如来的事业、不间断地讲经说法。
一般声闻乘，在讲经说法方面，可能没有这么不间断的。我们很多法师也可以看得出来，我希望很多的法师，不管你是不是堪布、堪姆，将来在自己的生活当中，凡是有这种机缘，就要不间断地讲经说法。
作为大乘佛教的导师和法师，不要像现在世间当中的有些老师一样，没有课的时候，就欢喜得不得了，(师模仿戏语)“哇，我明天没有课”、“我可不可以送一个课”、“可不可以借一个课”，现在有专用名词。在有些学校里，要借课的话，有些老师就特别高兴，因为不用上课了;要送课的话，“哇，没问题，我的课给你”，很多老师都会这样说。
有时候我们一说放假，大家非常欢喜的时候，我心里特别寒冷，就觉得，我们的大乘法师们好像把不需要讲经说法当作一种快乐和一种享受，那这样的话，就跟世间的这些老师一模一样了，我有这种想法。
我以前去过一个城市，有些辅导员也是居士，可能没有很长时间闻思的原因吧，说：“这几天我们放假了，太开心了，太欢喜了，我们可以到普陀山去玩了”。去普陀山玩，也是可以的，但最重要的还是需要讲经说法。
你看，八地菩萨不间断地讲经说法，把讲经说法当成非常重要的一件事情来对待，这也是胜过声闻缘觉的。也就是说，声闻缘觉可能没有这样的利他心。如果没有利他心的话，也就不一定特别去勤作。
这是第三个无边善法，这是第三个特点。
第四种善法“自在蕴灭亦无尽”，第四个特点“无尽”的功德，也就是说，到了佛地之后，有十力、十八不共法，还有四无畏等等圆满的功德，一切功德是无穷无尽的，这方面肯定胜过声闻缘觉。
总而言之，前面所讲到的这些善根，从资粮道和加行道世间法的发心，到出世间法从二地到十地之间所有的发心，都能成熟利益众生和圆满自在。到佛地的时候，就能圆满自在地利益众生。
这些根本不像声闻那样，获得果以后五蕴就灭了、没有什么痛苦了，根本不像这样的。大乘是一种永远的良性循环，用现在世间法来讲，它是一种永恒的状态。所以在这里最后说“自在蕴灭亦无尽”，这种自在，根本不像声闻缘觉的五蕴灭完一样的，与这种情况截然不同，它是无穷无尽的。
如果没有麦彭仁波切的讲义的话，颂词很难解释，讲义用了一个否定词来解释的。也说是说，世间的信解发心、出世间二地至七地的发心、三清净地四种自在的发心，这种智慧永远都是一种利益众生的状态，这方面已经胜过了声闻缘觉。
刚才也讲了，你看无畏德公主的说法和态度，实际上大乘与小乘在种姓方面也有差别，这在后面的大乘《种姓品》也会讲的。我们这次讲的是大乘特殊法门，你们有些人没有兴趣，是情有可原的。
有时候我觉得有点奇怪，你们有些人对密宗有信心，而对大乘法没有信心，好像大乘法有点超越密宗，我有点接受不了。比如说，对于听《大乘经庄严论》的话，有些人说“大乘法可能我没办法懂吧，这个是很深的”，“我对《大乘经庄严论》没办法接受，我接受大圆满没有问题”，我觉得这种情况，可能需要重新思考。
密宗应该是更高的，任何密宗的教法，一定是在大乘佛法的基础上才能安立的，并不是说，密宗是很容易的，大乘佛法比密乘还高。密法的任何一个甚深的见解和广大的行为，都是安立在大乘基础上的，如果你连一个大乘的心态都没有，那所谓的证悟，有一定的困难，这方面需要思考。
下面我们再讲颂词，具有上面四种特点、四种差别的皈依，它的自性是什么样呢?
师念藏语传承。
戊二、具彼差别之皈依自性：
知求彼性誓由悲，遍知利乐难无厌，
出离恒具乘证德，表法性得慧皈胜。
下面讲皈依的自性，大乘皈依到底是什么样?这个偈颂很重要。
我觉得偈颂好像一个比一个重要，但是你们有些人如果是“我最近听着没有感觉”的话，那再等一段时间，看看大乘种姓能不能成熟?否则的话，是不是其他种姓?我还不是特别清楚。
这里讲到大乘皈依的自性，有六个方面。
第一个方面是“知求彼性”，大乘皈依的本性是什么呢?它的本性是，我一定要获得如来正等觉的果位，这个是大乘菩萨的真性，并不是我获得快乐、我获得发财、我获得平安。
有些拉萨人来这里，刚才坐在门口边，现在好像走了，他们是怎么说的呢?“皈依您，我要顺利地回到拉萨”。这样的话，何必来这里呢?他认为我是上师，他就求我、皈依我，为的是让他顺利回到拉萨。他来这里可能是搞错了，这样的皈依还是不行的。(众笑)
真正皈依的本性是什么?自己要成就佛果，像释迦牟尼佛那样、阿弥陀佛那样、药师佛那样，我要变成这样的佛，这就是皈依的本性。
你们很多人可能都没有听过这个，什么叫皈依?很多人认为，皈依就是我要依靠他、他多多给我加持。其实真正的大乘皈依是，我要变成佛陀，这就是皈依的本性。大家应该知道吧，皈依的本性就是自己要成佛，这是第一个。
第二个方面是“誓由悲”，皈依的因是什么?你要发这样誓愿的因是什么?看到三界轮回的众生特别可怜，对他们生起非常强烈的悲心，这是皈依的因。
佛陀在《大般涅槃经》当中也讲了，“一切众生中，若起于悲心，是名圣种性，得福报无量”，就是说，对于一切众生，生起一种悲悯之心，那么这种人，他可以说是殊胜的种姓、是大乘种姓。
什么时候对一切众生产生悲心，从那个时候起，就真正成为大乘佛子，所以皈依的因是悲心。皈依的因，并不是因为恐惧而皈依的;皈依的因，并不是因为想发财而皈依的;皈依的因，并不是因为感情不好而皈依的，不是这样的。应该是大乘的悲心，悲心是皈依的因，这个大家应该知道，这是第二个。
第三个方面是“遍知”，第三个讲到皈依的果是什么呢?就是整个五道十地都能圆满，最后获得如来正等觉的果、佛果、遍知。
能了知一切法，就是遍知、就是佛果，这个是皈依的果。并不是我们皈依了以后，从此身体就很好了，这是暂时小乘、世间的皈依果。我们现在很多人的皈依果是什么?包括有些出家人都不知道皈依果是什么。这是讲皈依的果，第三个。
第四个方面是“利乐难无厌”，皈依的作用是什么呢?暂时获得一切人天福报的利益，究竟获得圆满正等觉的乐果。“利乐”，这样解释也可以。或者是，在让无量众生获得利乐的过程当中，你能长期忍受一切困难，包括布施头目脑髓，包括所有难行能行的事情都要圆满，没有一点、丝毫的厌烦心，这就是皈依的作用。
皈依的作用不是说，让我多发财啊。(师模仿戏语)“我以前很穷，我皈依以后，突然我的生意好起来了，三宝的加持真的不可思议了，我最近生意可好了。我如果赚了钱的话，那我肯定要感谢佛陀，我肯定多给他一点钱”。(众笑)
不是这样的，皈依的作用是利乐有情，永远不生厌烦心，这是第四个。
第五个方面是“出离恒具乘证德”，意思是，小乘有自己出离轮回的一些功德，而大乘皈依，所有的声闻乘、缘觉乘和世间乘的功德都具足，这是从具足方面讲的。
第六个方面是“表法性得慧皈胜”，在得法方面，皈依有粗大的皈依和细微的皈依。
粗大的皈依，就像我们表法上的皈依，比如办皈依证，还有上师给你做皈依的仪式，等等，这些叫做粗大的皈依。
细微的皈依，一地菩萨以后，你真正获得了证悟法性，这是一个细微的皈依。最究竟的皈依，是从一地菩萨以后才能真实得到的，这个时候，你就叫做菩萨，因为菩萨的相可以从那个时候得到。
从利益众生方面，应该可以看出来一个菩萨。我们从表面上看，菩萨当中也有难看的，也有好看的;也有庄严的，也有不庄严的;也有富贵的人，也有贫穷的人，但是最重要的一个行为是，他对利益众生没有任何厌烦心。实际上这既是一种皈依的方法，也是菩萨的一种认定方法。
在《佛说大乘十法经》[注5]里面说，(师背诵藏语)其实这个教证，我经常引用。《佛说大乘十法经》，在《大藏经》里面，也有完全相同的偈颂。
“相烟即知火，鸳鸯以显水，复相知诸性，菩萨大名称”。通过烟的相，知道存在火;通过水鸟，知道存在水。就是说，通过外在的相，他利益众生的行为，知道他是大菩萨。这个偈颂，我希望你们经常记住。
确实在世间当中，内在的大悲心和想法，可能看不出来、很难知道。但是有了烟的话，就知道这里有火;有了水鸟的时候，就知道那里有水;知道他的行为是利益众生的时候，就知道他是菩萨，有这样的推理。
还有这个偈颂的下面紧接着讲：“柔和不谄曲，舍离悭嫉妒，愍念一切众，名之为菩萨”。柔和的、不谄曲的，还有远离了嫉妒、远离了吝啬，悲悯一切众生，“名之为菩萨”。你看这里说，“愍念一切众，名之为菩萨”，这句话很重要，我希望很多道友要看到这个。
这个是很重要的，按照这个教证来推理，我们看谁是大菩萨?谁是了不起的上师?表面上肯定看不出来的，有些人光是给你摸个顶，这也很好，但这样缓缓地摸顶，也不一定是真正的大菩萨、大上师。他是否在行为上真正利益众生，我们需要熟悉他一段时间后，才容易知道。
“愍念一切众，名之为菩萨”，这句话我觉得很重要，一个是他的身口意很柔和，不是特别的粗糙，对众生没有悲心，嗔恨心很重，不是这样的;再一个是他没有奸诈、没有吝啬心、没有嫉妒心。其实这些在男众、女众任何人的身上，都可以看得出来，到底是不是菩萨?到底是不是修行得很好?从外面的这些行为上，应该可以看出来。
下面是皈依品当中的最后一个总结，这一品讲了大乘皈依，不知道我讲得清楚没有?我觉得应该是很好的，我自己觉得。(众笑)
戊三、摄义：
行此皈依具大义，彼增无量功德资，
悲心周遍此众生，亦兴无等大圣法。
“行此皈依具大义”，前面已经讲了行持大乘皈依具有特别重大的意义，表面上看，小乘的皈依是皈依，大乘的皈依也是皈依，但是在价值上确实还是有差别的。金子看起来是一种金属物，铁块也是一种金属物，但是金属的价值还是有差别的。
主要归纳起来，大乘皈依的功德和意义有两个方面，一个是自利方面，另一个是他利方面。
“彼增无量功德资”，自利方面，皈依之后，自己五道十地所有的功德会慢慢慢圆满，到最后佛陀的断证圆满功德都会具足。从自身方面来讲，我们每一个人如果有了大乘佛教皈依的话，那自身的这些功德、自身的这些修行，都会圆满的，这是自利方面。
“悲心周遍此众生”，他利方面，由于大乘皈依是以悲心作为因，这样肯定对三界轮回的众生有大慈大悲的心。这样的心态，周遍于所有众生。受过大乘皈依的人，一定会做一些利他的事情，对整个世界来讲、对整个众生来讲，这个利益是非常大的。
所以说，在这样的前提下，他的意乐是，自利圆满，功德断证圆满;他利圆满，用大悲心来缘所有众生。
“亦兴无等大圣法”，在这种意乐的驱使下，他弘扬无量佛陀的教法、兴盛圣教法的行为圆满。“无等”，声闻缘觉无法与他相比;“大圣”，声闻缘觉也是圣者，但是小圣者，而菩萨是大圣者;“法”，这样的教法，能够让众生摄持，得到真正的利益，这就是真正的大乘佛法。
真正的大乘佛教，是通过传授大乘佛法来获得的，这是非常重要的。佛经《华严经》当中也讲了，“饶益众生故，如来出世间，具足大悲心，为世转法轮”，有这么一个教证。就是说，饶益众生的原因，如来来到这个世界。如来来世界，并不是有什么其他的工作，主要是饶益众生。饶益众生主要的前提、因是什么呢?就是具有大悲心。
我们在座的人也是这样的，我看很多法师具不具足大悲心，就看他会不会常转FA轮。如果没有以真正的利他心来转FA轮的话，那有时候所谓的饶益，也不一定能成就的。
首先自己要发愿，如果自己没有发愿的话，那什么时候离开轮回，确实非常难说。佛在《佛说华手经》里面讲，“若我本不发，无上菩提心，今则不能得，一切佛智慧”，如果我当时没有发无上圆满菩提心的话，那么今天还不能得一切佛的智慧。尽所有智和如所有智，我是不能得的，佛陀是这样说的。我们在座的人也是，如果现在一直没有发心的话，那何时超离轮回啊?没办法的。
有时候需要着重抓住一些特别重要的修行，大乘佛法的这种修行是很重要的。否则的话，“吾生也有涯，而知也无涯”，这是《庄子》说的，我的生命是有限的，而知识是无限的。如果我们一直求各种各样的知识，到了自己真正死的时候，还没有发无上菩提心的话，那就特别特别可怜。
因此我还是希望，通过以上大乘皈依的教义，在每一个人的相续当中，真正建立起大乘的皈依，这样之后，到了一定的时候，就会自然而然有许许多多的、出乎意料的功德现前。
这是《经庄严论》当中的第三品皈依，明天开始讲《种姓品》。