行为学-入行论8品静虑111-152笔记(8-9)
行为学-入行论8品静虑128笔记
1、寅三、以比喻说明过患：贪欲生众苦，害多福利少，如彼拖车牲，唯得数口草。
此处用比喻来说明，贪欲的危害相当多，利益相当少，就像正在拉车的牲畜，吃几口路旁的草一样得不偿失。
2、寅四、空耗暇满：彼利极微薄，虽畜不难得，为彼勤苦众，竟毁暇满身。
依靠钱财、不净行而带来的快乐微乎其微，轻而易举即可成办，不要说具有高超智慧的人，连低等旁生也不难办到。可是，无知的人们竟然为了这些而奔波受苦，糟蹋了如意宝般难得的暇满人身。
3、寅五、痛苦无义：诸欲终坏灭，贪彼易堕狱，为此瞬息乐，须久历艰困。
一切贪欲之乐最终必将坏灭，并具有使人堕落等过患，为了那瞬间的享乐，要在千百万劫中于地狱里受折磨。
4、彼困千万分，便足成佛道，欲者较菩萨，苦多无菩提。
世间的妙欲一点意义都没有，若把为它付出辛劳的千万分之一，用在修持正法上，足以成就无上佛道，即便没有成佛，最低限度也不会堕入三恶趣。然可惜的是，人们日日夜夜、兢兢业业地寻求世间快乐，用于学佛的时间微不足道。
5、寅六、痛苦无法比拟：思维地狱苦，始知诸欲患，非毒兵器火，险地所能拟。
如果细细思维贪心的果报，它所带来的地狱、饿鬼、旁生之痛苦，时间极其漫长，程度也极其惨烈。如《亲友书》所言，一日之中不断感受三百短矛猛刺的痛苦，与地狱中最轻微的痛苦相比，连它的一分也不及。因此，贪欲所带来的伤害，是任何灾难、祸害都无法相比的。
行为学-入行论8品静虑127笔记
1、寅一、获得身苦：或人为谋利，因愚卖身讫，然利犹未得，空随业风去。
有些人为了妻子、生计等出卖自己的身体，本想谋求一些利益，但最后得到了什么呢?可以说是空手而归，一无所得，只有随业风不由自主地漂泊在轮回中，今生来世都极为痛苦。
2、或人自售身，任随他指使，妻妾纵临产，荒郊树下生。
有些人的身体出卖给别人当奴仆后，自己一点自主权也没有，服服帖帖地任由役使，如同主人手中的工具一样。
3、欲欺凡夫谓：求活谋生故，虑丧赴疆场，为利成佣奴。
被贪欲所欺惑的愚夫，口口声声说：“为了生存，我必须要去战争，这样才能养家糊口。”于是一边担忧送命，一边赴往战场。还有些人为了谋利，情愿去做他人的奴仆。
4、为欲或丧身，或竖利戈尖，或遭短矛刺，乃至火焚烧。
有些人为了自己的贪欲，或被杀身亡;或被穿在利戈的尖端上;或遭到短矛的刺杀;或被投入火中活活烧死。
5、寅二、阻碍解脱机会：积护耗尽苦，应知财多祸，贪金涣散人，脱苦遥无期。
积累财产、守护财产、耗尽财产的过程中，充满着痛苦及苦因。财产是无边祸害的根源。一个人不管有没有名声，积财、护财时肯定痛苦，不是担心被别人偷了抢了，就是一直舍不得用，但死了以后什么都带不走，一生中几乎没有享用的机会。
行为学-入行论8品静虑126笔记
1、寅三、喜彼不应理：自迷痴狂徒，呜呼满天下!
作者看到世间上很多可怜人，饮用无明烦恼的毒水，陶醉其中不能醒悟，以致被实执、贪心等魔王控制着，全部都是精神癫狂者，从而发出了“呜呼”的悲叹。
众生以四颠倒――常乐我净而遭束缚，他们把无常执为常有、痛苦执为快乐、不净执为清净、无我执为有我。正如《中观四百论》所言，四颠倒一直迷惑着众生，使他们执迷不悟，不识万法真相。
2、寒林唯见骨，意若生厌离，岂乐活白骨，充塞寒林城?
在尸陀林里，只是见到不动的骨架，就会使人害怕而心生厌离。既然你害怕不动的骨架，那怎么会喜欢住在充满活动白骨的城市里呢?二者除了是否有生命之外，本质上无有任何差别。
3、癸三(观察因有害)子一、略说：复次女垢身，无酬不可得，今生逐尘劳，彼世遭狱难。
如此污浊不堪的女人，无有资本也是得不到的，为了她要奔波积财，即生中忙得团团转，来世还要遭受地狱、饿鬼、旁生等痛苦。
4、丑一、无有享用欲妙之机会：少无生财力，及长怎享乐?财积寿渐近，衰老欲何为?
孩提时代，自己没有能力赚钱，所以不具享乐的条件;壮年之时，为了积聚钱财而忙碌，故没有享乐的时间;老态龙钟的时候，精力不充足，因此没有享乐的能力。
5、多欲卑下人，白日劳力竭，夜归精气散，身如死尸眠。
那些欲望强烈的卑下之人，白天忙着工作，疲惫不堪，晚上回家时困顿至极，身体就像死尸般倒在那里，根本无法享受欲乐。
6、或需赴他乡，长途历辛劳，虽欲会娇妻，终年不相见。
有些人为了生计，要长途跋涉地远赴他乡，尽管渴望与娇妻欢聚，朝朝暮暮在一起，却一年也难得见上一面，更何况说享受欲乐了。
行为学-入行论8品静虑125笔记
1、皮表迸裂尸，见者生大畏，知已复何能，好色生欢喜?
去了尸陀林以后，光是外表上看一看不行，一定要让天葬师把身体划开。否则，有些尸体依靠装饰化妆，也不见得那么恶心，但是真正剖开身体，让内脏流出来后，身体里除了尿屎、脓血、脂肪、黄水等以外，找不到一丝一毫清净的东西。这样一来，你定会生起强烈的厌恶、怖畏之心，觉得人身没有什么可贪执的。
“喜欢”跟“贪执”还是有一定的差别。如果去“贪执”，依靠贪心会造很多恶业，其他烦恼也随之而生，最后让自己堕入三恶趣。而仅仅是对诸佛菩萨或众生有“欢喜”心，也没什么不对的。
2、寅一、以他功德贪身不合理：涂身微妙香，旃檀非她身，何以因异香，贪著她身躯?
若在身体上涂抹妙香，如旃檀香、沉香、麝香，这种扑鼻的芳香，闻起来很惬意宜人。但实际上去观察，香水并不是真正的身体，身体是血肉、骨架等物质组成，而香水是另外一种物质，既然如此，为何因不相干的香气而贪著异性的身体呢?
身体和香味是一体还是他体?如果是一体，那每个人不用买香水了，只要身体存在，就会自然发出芳香，但这是不可能的，因此肯定是他体。既然是他体，身体和香味是截然不同的两种物质，为什么因喜欢香味而贪爱身体呢?你既然如此喜欢檀香、沉香等香味，那将它涂在蛆虫、猪、狗等身上，你为什么不生贪心?这是什么样的执著在作怪啊?
3、身味若本臭，不贪岂非善?贪俗无聊辈，为何身涂香?
从因、果、本体等方面剖析后，身体非常肮脏、臭恶不堪，不贪恋它就不会有嫉妒心、傲慢心、嗔恨心，这是最好不过的。那些无聊的庸俗之辈，整天为了打扮身体，花了无数的精力、财力、人力，有没有这个必要啊?
4、若香属旃檀，身出乃异味，何以因异香，贪爱女身躯?
妙香来自于旃檀，身体的味道与此完全不同，何必为了不相干的香气，而贪爱女人的身躯呢?有些人虽然不喜欢遍体不净的身体，然而通过香水、花鬘打扮之后，即认为这是清净可爱的身体，由此而生贪著，这实际上如同傻猫一样非常愚痴。月称论师也说：“愚人极贪著，香花鬘所饰，污秽不净身。”
5、寅二、身体本性不应贪执：长发污修爪，黄牙泥臭味，皆令人怖畏，躯体自本性，如伤己利刃，何故勤擦拭?
假若对身体的本来面目丝毫不做修改，任其自然生长，那就会变成蓬散脏乱的长发、又长又尖的指甲，到时候谁还会对之生贪心呢?身体的本性若是清净，即使长期没有清洗打扮，也应该依然美丽动人。但实际上并不是这样，不管是头发、指甲、牙齿，如果任其自然，过不了多久，那种臭味会令人闻而生畏，谁都不敢靠近。装饰打扮自身、涂香抹粉，唯是伤害自己的愚蠢举动。人们越是努力去做，就相当于将伤害自己的武器磨得越锋利，这样的后果也就可想而知。
行为学-入行论8品静虑124笔记
1、世间上最脏的应该是不净粪，而不净粪的来源就是身体，所以从因的角度来观察，身体没有什么可贪的。从果方面来讲，身体也是不清净的，因为它是不净物中所产生的果。
2、若谓厌不净，垢种所孕育，秽处所出生，何以搂入怀?
有些人特别讨厌不清净的东西，如果是这样的话，那么你所贪爱的人，身体是清净还是不清净?
众所周知，从最初的因来讲，人的身体是父精母血、精卵结合，由不净种子中孕育出来的;入胎之后，于住胎九个月间，在母亲的腹腔内，周围的环境不外乎是污秽不堪的膀胱、大肠、小肠;最后降生的地方，也是从产门出来。从始至终，不管是哪一个环节，都是又腥又臭，没有丝毫的清净可言。既然如此，你为什么要将不清净物形成的身体搂入怀中呢?
清朝的《欲海回狂》一书中，也通过几个方面，用教理阐述了人身不净：一切凡夫，皆从情欲生，是“种子”不净;本为精血和合，是“受生”不净;住腹中生藏之下、熟藏之上，是“居处”不净;在胎唯饮母血，是“所食”不净;足月之后，从阴道出，是“初生”不净;身内脓血，九窍常流，是“举体”不净。月称菩萨说：“此身从出胎，皆为不净性，无法令彼净，如同不净粪。”因而，无论从果方面或因方面来观察，整个身体没有一个干净的地方。
3、粪便所生蛆，虽小尚不欲，云何汝反欲，垢生不净躯?
粪便中长出来的蛆虫，虽然很小很小，但你也不愿去触碰它，那为什么反而特别贪爱不净胎中所生、本体恶露不净的躯体呢?从果方面、因方面、本体方面来观察，人完全是一个臭皮囊。
4、卯二、呵责贪彼：汝自不净身，非仅不轻弃，反因贪不净，图彼臭皮囊。
明知自己身体不净，却不但不轻视、厌弃，反而欲求别人的臭皮囊，这是何等愚痴啊!
5、寅二、以作用决定不净：宜人冰片等，米饭或蔬菜，食已复排出，大地亦染污。
从作用上来讲，人体也是不清净的。怎么不清净呢?无论是宜人的冰片、红花等香料，还是可口美味的米饭、蔬菜和水果，吃进身体之后，经过火大的腐烂作用，精华部分被身体吸收，而无法吸收的糟粕，则变成粪便排泄出来。这样的不净粪不管洒在哪里，整个地方都被熏臭染污了。你是美女也好、俊男也好，倘若拉肚子，在院子里到处染上不净粪，最后连自己都不愿意呆在那里，一定要搬出去。这是什么原因呢?就是因为身体具有不净性，就像火的作用是燃烧事物一样，而身体的作用，就是将清净的东西变成不清净。
6、寅三、以比喻决定不净：垢身浊如此，亲见若复疑，应观寒尸林，腐身不净景。
通过因、果、本体、作用等方面的分析，身体的污浊是显而易见的，只要是正常人，对人体的不净，确实可以现量了知。
行为学-入行论8品静虑123笔记
1、卯三、破贪身肉：若谓喜彼肉，欲观并摸触，则汝何不欲，无心尸肉躯?
你一定要搞清楚，你所贪执的对境，无非是骨肉组成，如果你喜欢女人的细嫩肌肤，所以要看到并抚摸，那你为什么不贪求那已离开神识、躺在尸陀林或棺材里的无心尸肉呢?不管是活着的身体、死了的身体，除了皮肤、血肉、骨架、五脏六腑及粪尿等以外，里里外外找不到一处干净的地方，你到底在贪执什么呢?
2、所欲妇女心，无从观与触，可触非心识，空拥何所为?
前面已经分析过，你喜欢的不应该是身体，否则，刚死不久的尸体与生前无有两样，放在棺材里对之敷酒、化妆，因为长时间没到外面“打工”，尸体可能更漂亮白皙，但你根本不会对之生贪，既然如此，那你所喜欢的，肯定是她的心。
但是所谓的心，你看不见，也摸不着，如《弥勒请问经》云：“心者无形无色无住，犹如虚空。”《华严经》也讲过：“心不在内外，心亦无所有。”这样一来，身体也不是，心也不是，除此二者以外，你贪恋的究竟是什么呢?除了石头、木头、瓶子，你想拥抱接触的事物绝对不可能存在。
所以，若用智慧来观察，人们生贪爱的对境，除了身体和心是不存在的，既然身体你不喜欢看、不喜欢摸，那肯定是心，可是心没有颜色、形状、来源、住处，纵然你有通天的本领，也不可能见到、摸到。除非具有他心通的人，知道心是怎么样的，但这并不是我们所贪的对境，不可能依靠这种心来满足欲望。如此一来，自己也完全了知：贪心没有丝毫实质。
3、寅二、谴责具迷乱者：不明他不净，犹非稀奇事，不知自不净，此则太稀奇!
我们不明白别人的身体不清净，这倒不值得大惊小怪。毕竟每个人的相续不同、身体不同，接触的时间也不长。对于别人的身体，很多人没有专门研究过、分析过，以至于迷迷糊糊地爱上了对方。但若连自己身体不干净都不知道，那就太稀奇了!
从小到大，身体与我们朝夕相伴，我们对它是最熟悉的。人贵有自知之明，自己应该明白自己的一切，既然这样，我们对不净的身体为什么如此贪执呢?假如没有认识到身体的本质，修行再好也没有用，对身体有执著的话，肯定会产生情爱淫欲，如果不能断除这些，智慧和禅定再殊胜也无法获得解脱。佛陀在《楞严经》中说：“纵有多智，禅定现前，若不断淫，必落魔道。”
4、汝执不净心，何故舍晨曦，初启嫩莲花，反着垢秽囊?
假如你喜爱色香味俱全的东西，那在晨曦中刚刚开启的香洁莲花，你为什么不去爱乐，反而贪著充满污秽的臭皮囊呢?
5、寅一(以因果决定不净)卯一、真实宣说：若汝不欲触，粪便所涂地，云何反欲抚，泄垢体私处?
如果你不愿意接触粪便等涂过的地方，那为什么反而乐意触摸排泄粪秽的身体呢?
行为学-入行论8品静虑122笔记
1、卯一、破贪口水：粪便与口涎，悉从饮食生，何故贪口液，不乐臭粪便?
有些人喜爱异性的口水。其实粪便与口水都是由饮食消化产生的，你为何单单贪爱口水，却不贪爱臭粪便呢?
2、卯二、破贪所触：嗜欲者不贪，柔软木棉枕，谓无女体臭。彼诚迷秽垢。
如果你非要贪执光滑柔软的东西，那不如贪著柔软的木棉枕，它们比女人的身体更加清净。
他们反驳道：“木棉枕虽然很舒服，但没有女人身上的味道，女身有些不共的味道，所以我贪执她。”那你不是贪执所触，而是贪执味道，这也是不合理的，完全是把不清净看作清净，痛苦看作快乐，纯属颠倒迷乱的分别念。
3、迷劣欲者言：棉枕虽滑柔，难成鸳鸯眠。于彼反生嗔。
痴迷愚笨的具贪者这样说道：“木棉枕虽然光滑柔软，可它毕竟是无情物，放在床上的话，不能与之作不净行，难以交合成鸳鸯美眠，不能满足我的贪欲。所以这些无情物对我来讲无济于事。”甚至贪欲强烈的人，因得不到所爱的人，会讨厌憎恨木棉枕。
4、若谓厌不净，肌腱系骨架，肉泥粉饰女，何以拥入怀?
如果说，你厌恶不清净的粪便等物，那么女身哪有干净的地方，你为何要紧紧拥入怀中呢?
5、汝自多不净，日用恒经历，岂贪不得足，犹图他垢囊?
你自己身体的不净物已经够多了，而且时刻都要伴着这个臭皮囊，下完课后要带它回家，用一些东西喂饱它，晚上还要用被子盖好，从小到大整天为它所拖累，难道这些脏东西还不够你享受吗?为何还要贪图其他女人的臭皮囊呢?
行为学-入行论8品静虑121笔记
1、丑三、以嫉妒保护不应理：昔日他眼窥，汝即忙守护，今鹫食彼肉，吝汝何不护?
昔日，其他男人只是偷偷看一眼，你就以最快的速度将她遮掩起来。而如今，她死后被扔在尸陀林，秃鹫正在撕食她的皮肉，吝啬的你为什么不去保护她呢?
2、丑四、恭敬供养不应理：既见此聚尸，鹫兽竞分食，何苦以花饰，殷献鸟兽食?
眼见这堆不净物所聚成的尸体，为众多鹰鹫、豺狼等竞相吞食，你又何苦以花鬘等装饰这些鸟兽的食物呢?
3、丑五、欣喜接触不应理：若汝见白骨，静卧犹惊怖，何不惧少女，灵动如活尸?
见到尸陀林的白骨时，即使它静卧不动，也会令你惊怖不安，那你为什么不怕现在被灵魂所带动的活尸呢?生前的身体跟死后的尸体，本质上没有任何差别，现在由风大带动的身体，就是“起尸”。
4、丑六、以贪拥抱不应理：昔衣汝亦贪，今裸何不欲?若谓厌不净，何故拥着衣?
从前，你连穿着衣服的女身都要贪爱，而今为何不欲求那裸露的女尸?如果你厌恶不净的尸体，那为什么要拥抱衣服包裹的身体呢?
行为学-入行论8品静虑120笔记
1、这一品主要讲断除贪心。众生相续中有贪嗔痴三种烦恼，《入行论》用了三品分别对治：以《安忍品》对治嗔心;以《静虑品》对治贪心;以《智慧品》对治痴心。
欲界众生，对财物的贪执比较厉害，但最严重的就是对异性的贪执。
2、丑一、无有所贪之法：月老媒婆前，何故屡恳求?为何全不忌，诸罪或恶名?
按照印度的传统，男人若对某个女人生起了贪爱，往往恳求媒婆牵线搭桥、撮合因缘。她们的身份原本非常低贱，但有些高贵的男人为得到所贪爱的女人，甚至跪在她们面前，低三下四地再三乞求。只要能得到那个女人，他们不顾名声，不惮造罪，不惜花费一切钱财。
3、纵险吾亦投，资财愿耗尽，只为女入怀，销魂获至乐。
为了得到女人，哪怕危机重重，自己也愿冒险尝试;就算为此荡尽财产，自己也是心甘情愿，只因为女人的投怀送抱，能带来莫大的销魂喜乐。
4、除骨更无余，与其苦贪执，非我自主躯，何如趣涅槃?
对于女人的身体，只是一堆骨架而己，全身由三百六十块骨头组成，骨肉和皮肤相连，中间充满不净物，里里外外没有一分干净的。这样肮脏的身体，男人们却要拥入怀抱、贪恋不舍，完全是无始以来的串习不能放下，其实你所贪执的对境，不管是自己的妻子还是别人的妻子，都不是你能自由主宰的。
5、丑二、以贪而视不应理：始则奋抬头，揭已羞垂视，葬前见未见，悉以纱覆面。
按照印度中部和卓那城市的风俗，女人平常要用纱丽蒙面，在没有结婚之前，即便是自己的丈夫，也无法一睹芳容。有了这种神秘感，男人对自己所贪爱的女子，因无法见到面纱后的脸容，往往日思夜想、惆怅不已。初次见面时，男人揭开女人的面纱后，为了看清她的容颜，努力使她向上抬头，女人则娇羞地低头垂视，不敢抬头。
“葬前见未见”一句，在有些讲义中说，是指结婚之前，男人对女人见过或者没见过;而有些讲义中说，指没到尸陀林之前，男人对女人见过或者没见过。不管怎样解释，见过也好，没见过也好，印度女人一直用面纱覆着自己的脸。
6、昔隐惑君容，今现明眼前，鹫已去其纱，既见何故逃?
往昔你非常渴望见到那张迷惑你的面孔，但是女人死了以后，尸体扔在尸陀林，秃鹫和豺狼已扯去了她的面纱，你为什么反而惊慌逃走呢?同样都是骨肉皮肤组成，为什么现在你对它的态度截然不同?