NO.8-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
下面第三个讲，大乘种姓具有的一些法相。《经庄严论》对喜欢听比较简单的法的人来讲，难懂一点;但是对喜欢听比较深一点的法的人来讲，《经庄严论》应该特别值得学习。
这里讲大乘种姓的法相是什么，用法相来说明种姓。
庚三、种姓之法相：
自性与随增，彼为所能依，
当知有无性，功德度脱义。
这个颂词，可能稍微难懂一点，大家对讲义要很认真地看。
意思就是说，种姓实际上有两种，或者说有四种。就像刚才前面所说，对“己二广说彼等各自之义”的八个问题，每一个问题都用四种意义来宣说。
“自性与随增”，这里种姓的法相，有自性住种姓，还有一种叫做随增性种姓，有两种。
“彼为所能依”，前面自性住种姓是所依，后面随增性种姓叫做能依，又有两种。
自性住种姓和随增性种姓，能依种姓和所依种姓，总共有四种种姓，实际上后两者跟前两者，是一本体的关系，只是在名称上可以分四种。
“当知有无性”，指的是自性住种姓，它有因的作用、有因的法相，但是它没有果的法相。
后面的随增性种姓，它既是因又是果，有两种法相存在。
这是从法相上面讲，因与果有点不同，这个稍微等会儿再跟大家讲。
“功德度脱义”，种姓的定义是什么呢?实际上是按照梵语的意义引申出来的，所谓的种姓，也称为一种功德的因，因为依靠种姓，从加行道开始乃至佛果之间，所有的功德会慢慢增上圆满，它有一种功德的作用。
所谓的种姓，它的意义是什么呢?依靠它可以到达彼岸，可以解脱、度脱。
所以在意义方面有这么两层的意思。
我下面稍微把自性住种姓和随增性种姓这两种种姓，跟大家讲一下。我们讲《心性休息》的时候，也稍微讲了。
按照大乘的、唯识宗的观点，什么是自性住种姓呢?所谓的自性住种姓，就是每一个众生无始以来，心有一种本体。从严格来讲，它是空心和光明无二无别的这么一个本体，真实义说是阿赖耶也好，或者说是心性光明也好，或者说是如来藏也好，反正有这么一个心。那么这个心，是将来可以成佛的一种种子，从这个层面来讲，叫做自性住种姓。
不管是什么样的众生，都具有一个本体是光明空心无二无别的、将来可以成佛的、这么一个种子。每一个众生都具足，好的众生也好，不好的众生也好，自性住种姓应该是每一个众生都具足的。
麦彭仁波切在讲义当中讲了，按照唯识宗个别论典的观点，种姓有五种：(1)声闻种姓、(2)缘觉种姓、(3)菩萨种姓，这三乘种姓，(4)不定种姓，(5)永离解脱种子之断种性，也就是一阐提、没有种姓、不能成佛的这么一个种姓，共有五种种姓。
这是按照唯识宗个别论师的观点来讲的，但是按照《经庄严论》相关讲义，包括麦彭仁波切的观点，实际上，真正不能成佛的众生，是没有的。
暂时不管遇到什么样的诸佛菩萨，也不能真正获得解脱，这样的人，是有的。因为暂时的话，你可能没有福报，所以难以度脱。在《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》里面讲，“世间诸有情，无福难度者，虽遇佛菩萨，而不能度脱”，世间上有些众生，非常难以度化，虽然他遇到了佛、遇到了菩萨、遇到了非常了不起的高僧大德，但是确实也是没办法解脱。
《大智度论》[注2]当中讲过，我们以前在《入菩萨行论》也讲过吧，有一个老妇女，她对佛根本不起信心，佛陀在上、下、哪里出现，她都蒙着头，不愿意见佛陀。在佛陀面前也有这样的众生，暂时不管怎么样想度化她，也是没有办法的。
关于这方面，汉地也有“生公说法，玩石点头”的公案[注3]。当时鸠摩罗什的一个大弟子名叫道生，他非常聪明，十五岁的时候就开始讲经说法，他讲了许许多多的经。
当时只有《大般涅槃经》前面十卷的汉译文，在这里面讲，一般断种姓的人，不能成佛。所以当时汉地很多人就认为，一阐提都不能成佛。
但是生公认为一阐提可以成佛，很多人就非常反对他，他就被寺院里面开除了。开除之后，他到了虎丘山，在很多石头前面说法。他说：一切众生都可以成佛。很多石头都点头了，因此就传下来“生公说法，玩石点头”这样的一种佳话。
后来《大般涅槃经》的后面部分翻译出来了，人们才知道，原来佛陀在大乘经典当中，尤其是在《大般涅槃经》的后面部分讲了，所有的众生都可以成佛，没有一个真正断了种姓的众生，这样的众生是没有的。人们才认识到、或者说发现了生公的智慧和远见。
在这里讲到了什么呢?从自性住种姓的角度来讲，每一个众生，将来都是可以成佛的，这是从佛性角度这样讲的。
然后随增性种姓是什么样呢?它有两种解释方法。
按照《瑜伽师地论》的解释方法，每一个众生本身有这样成佛的因，这叫做自性住种姓;而随增性种姓的话，每一个众生都有一种善根和善的习气，比如说你今天遇到善知识也好，今天遇到大乘佛法也好，这些都是你无始以来的一个好的习气。随增性叫做习性，习气的种姓，也可以说，是串习很多善根而积累出来的种姓，按照《瑜伽师地论》的观点，可以这样解释。
或者按照其他的有关解释，你有了这样的、刚才前面所说的、将来可以成佛的种子的基础上，遇到了善知识，听到了他的教言，然后在自己的相续当中，慢慢对原来佛的种姓加以成熟、加以修行，这样之后，你的种姓完全可以成熟、苏醒过来，那么这个叫做随增性种姓。随增性种姓实际上是依靠前面自性住种姓的，自性住种姓作为因，随增性种姓作为果。
刚才前面也讲了，“当知有无性”的话，“有”是从自性住种姓的角度来讲的，它就是因，在得佛果之前，它没有果，因为它是一切众生成佛的一个因，依于自性住种姓才能产生随增性种姓，暂时来讲它没有果。
而随增性种姓，既是因的法相，为什么呢?比如说一地菩萨的随增性种姓，是后面的二地、三地、四地的因;又是果的法相，随增性种姓自己是前面自性住种姓的果，所以它具有因和果的两种特点。
这样一来，我们就会发现，在本论当中也已经讲了，虽然有些说法是五种种姓，但是我们自宗来讲，应该承认四种种姓，即声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓、不定种姓。也可以承认两种种姓，即自性住种姓、随增性种姓，可以这么讲。
开始的时候是大乘种姓的话，这叫做自性住种姓;原来是一个声闻种姓，后来依靠善知识，慢慢变成大乘种姓的话，这个叫做随增性种姓，有这样的说法。
还有一个说法，原来是一个决定性的种姓，叫做自性住种姓;原来是一个不定性的种姓，叫做随增性种姓。
不管是讲《宝性论》，还是讲这个《经庄严论》，还是我们刚刚讲到的《大圆满心性休息》，种姓都是很重要的。
从随增性种姓的角度来讲，每一个众生的善根、福报，都是不相同的。为什么有些人修行非常好，好像修行方面的根机非常不错，而有些人的根机特别差?这应该是随增性种姓方面的不同，在前面的唐译里面说，是一种习气的差别。
从自性住种姓方面来讲，每一个众生都有善的功德，《大圆满心性休息》里面也讲了，“体无三毒故为善”，因为种性的本体没有三毒，本体不被三毒染污，三毒不是种姓。种性的本体是如来藏，是善的，可以将来成佛的。
对这个问题，在有些传统文化当中，像以前的孟子、荀子，他们有不同的观点，有的认为人的本性是善的，有的认为人的本性是恶的。
我们可以通过观察知道，种姓的本体是能现前佛果的，每个众生都可以现前这样的果位，在这里大概的意思可以这样来理解。
(师与弟子对话)“听得懂吗?”“懂!”;
“怎么样?”“很好!”;
“是我很好，还是你很好?”“都很好!”;
“怎么好呢?你的种姓成熟没有?”“正在成熟!”;
“成熟了多少斤?正在成熟是吧?那很好，正在成熟就不错，好!”(众笑)
庚四、种姓之相：
加行前悲心，信解与安忍，
真实行善法，定说种姓相。
下面讲到种姓的相，我们前面讲了很多众生种姓的不同相。
昨天第七堂课我们引用《佛说大乘十法经》里面的教证，“相烟即知火，鸳鸯以显水，复相知诸性，菩萨大名称”。菩萨的相，可以通过推理来知道。“柔和不谄曲，舍离悭嫉妒，愍念一切众，名之为菩萨”。柔和、无有谄曲、无有嫉妒、无有吝啬、悲悯一切众生，这五种相可以“名之为菩萨”，推之为菩萨。
我们在世间当中可以看看，在道友里面也可以看看，我们口头上说，“你是大菩萨”，“你是大佛陀”，但他到底是不是佛陀?他的身语意是不是很柔和?
有些人说话的时候，不管说什么，都能给旁边的人带来一种快乐，就像龙猛菩萨在《亲友书》里面说的一样，别人心里特别舒服，像是吃蜂蜜，特别甘甜;他在任何场合当中说话，别人都特别舒服。但有些人在说话的过程当中，却给别人带来了恐怖，或者不安全感，或者心里好像很不舒服，这个原因是什么呢?跟修行利他心可能有一定的关系。所以说第一个，平时身体和语言能做到柔和，这个是很重要的。
我观察自己的时候，有时候说别人的过失、批评别人，说完了以后，有时候比较后悔。凡夫人就是这样的，还没有得菩萨嘛。
得菩萨以后，我再说话，那不管被谁听到，他肯定很舒服的，我有这种想法。所以第一个是柔和，这个很重要。
还有一个是谄曲，我不记得昨天对这些解释了没有。在身体和语言上面，有些人不管怎么样，都让别人感觉没有什么信任感，看起来这个人很狡猾，做事也是这样。真正的大乘佛教徒，为了利益众生，他根本不会故意欺骗别人的、根本不会欺惑别人的，他会当一个非常善良的人。
我那天发微博后，有些人跟我说：大师，你说一说，“善人被人欺，善马被人骑”，你怎么解释啊?在现在的社会当中，不能当善良的人。(众笑)
有时候菩萨可能特别容易被欺负，因为一般修行不好的人、人格不好的人，在修行好的人面前，特别凶，包括现在的藏地也是这样的。
在藏地，我们提倡不要打架，提倡不要杀生。一般非常厉害的人，他就相信因果，他就不去打架了。这个时候，特别狡诈的、胆子也很小的这些人，就冒出来了。
我们平时也有这样的，有些道友忍辱修得很好，在他们面前，那些人格不好的人就叽叽喳喳的，自认为很了不起、嘴特别会说。
这些时候我们可以看出来，有时候善人确实容易被欺负，尤其是菩萨更容易被很多人欺负，这是一个规律。
不管怎么样，刚才讲不狡诈、不谄曲、不吝啬和不嫉妒，还有悲悯众生，是大乘菩萨的几种相。我想，我们从自身当中可以观察出来，从别人身体上面也可以观察出来。尤其是现在对每个人来讲，吝啬心和嫉妒心也是很严重的，我在这里就不说了。
直接讲我们的主题是什么呢?
“加行前”，我们前面讲了种姓是各种各样的，作为大乘种姓是什么样的呢?他在趋入大乘真正的修行之前，有一些前兆，这些前兆是什么样呢?
第一个相是“悲心”，如果你是一个大乘种姓的话，你在真正发菩提心、真正利益众生之前，从小看到一切众生的时候，会自然而然生起极大的强烈的悲心。
你看，无著菩萨[注4]小的时候，他在母亲怀里哭，他为什么哭呢?因为他看见树叶子被狂风吹走了，以为是一个众生被风吹走了，所以特别伤心就哭了。后来母亲告诉他，这不是众生，是一片叶子，这样他才不哭了。
有一次小孩子出去玩，回来的时候，衣服都没有了。父亲问他为什么，他说：那边有很多的蜘蛛虫特别可怜，马上要被冻僵了，所以我把自己的衣服覆盖在它们上面。父亲不信，就去看，的的确确是他的衣服盖着这些虫子，还有一些石头压着衣服。
是不是菩萨的种姓，从小表现出来的有没有悲心，就可以看得出来。
有些人不要说对众生生起悲心，一看到众生，就想吃，什么虾也好、青蛙也好、鱼也好，在餐厅里面看到的时候，嘴唇一直动着，要吃这个、要吃那个。
以前我看到，一个人在一本放生的书里面写到，有一个特别漂亮的人，牙齿的颜色特别好，后来看到他吃众生时牙齿上的血，感觉比较残忍、比较害怕，有这样的说法。
有时候我们看，到底是不是大乘种姓，可以从悲心上面观察，因为这是能够通过相来推知的。
看那边冒烟的时候，可以推出那里肯定有火;看那边有水鸟的时候，可以推出那里肯定有水，就这样来观察。如果对众生有悲心的话，就可以看出来，这是大乘种姓的。自己也可以看出来，别人也可以看出来，这是第一个。
第二个相是“信解”，在听闻大乘的一些深广法义的时候，虽然没有真正懂得其中的意义，但是生起了极大的欢喜心，对大乘很有信心。
《入中论》当中讲，“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖”，在凡夫位听到空性法门的时候，心里生起了无比的欢喜，而且流泪、汗毛竖立，这样的人，是宣说大乘空性的法器。
有些人听到空性方面、大乘方面的法，特别欢喜，很想得到、很想接受，我一定要听完、一定要圆满，这是第二个相。
第三个相是“安忍”，在修行大乘佛法，或者做利他行为的时候，可能会遇到各种各样的痛苦，包括布施、求法过程当中的一些苦行，这个时候有非常强烈的忍受心。
我看到最近我们学院当中，有很多道友没有房子。我自己刚开始来到学院的时候，受过很大的苦，所以每次他们说没有房子的时候，我心里有一种特别的感受。其实人自己受过的苦，后来听到别人受相同苦的时候，自己会有一种同类更强的感受。尤其是我们学院女众这边的人可能多，是福报小的原因，还是修苦行机会多的原因，我也不知道。也许这是好事，也许不是很好的。
那天有一个人说：不到两年的时间，已经搬了九次家，如果再搬一次家的话，我可能就没有信心了，只能回去了。不知道后来搬了没有，还是回去了没有，我一直关注，再也没有看过这个人。无垢光尊者搬过九次家，我们这里的有些道友，不到两年也已经搬了九次家，这就是大乘佛法求法的一种苦行。
有些人不管遇到了什么样的困难，只要利益众生和修学大乘佛法，他都愿意付出;但有些人可能不行，所以根机和种姓还是有各种各样的差别。
在这里讲安忍，在对众生有利益的方面，再累再怎么样，他也不会害怕、不会怯懦的;在自己修持大乘佛法方面，也非常坚强。
其实坚强确实非常重要，《十住毗婆沙论》当中讲了，“若人无坚心，尚不成小事，何况成佛道，世间无上者”，如果人没有坚强的心的话，连一个小小的事也不能成，更何况成世间无上的佛道啊?
如果我们没有坚持的心的话，确实连一个小事也是办不成的。你做一个工程，或者做一个企业，都是做不成的。世间当中脆弱的人，天天睡懒觉，可能自己洗衣服和自己做饭，也成问题，对吧?
第四个相是“真实行善法”，自然而然对六度万行、对大乘的善法有一种欢喜心。
小乘根机的这些人，一听说布施、一听说安忍，就特别害怕、特别不舒服;一听说空性的时候，就很害怕。
真正的大乘种姓，对真实善事方面，非常欢喜，很愿意接受。不管是布施也好、持戒也好、安忍也好、禅定也好，对以六波罗蜜多为主的利益众生的所有法，非常有兴趣，这就是所谓的“真实行善法”。
“定说种姓相”，以上总共有四种法，是大乘种姓的相。
这个教证，被藏传佛教的很多大德经常引用。意思就是说，你看他是不是菩萨，他对众生有没有悲心?他对大乘的深广法门有没有兴趣、有没有欢喜心?他对利益众生和修学大乘佛法，能不能坚强、安忍?最后一个，他对行持整个大乘六波罗蜜多，有没有欢喜心、有没有这方面的兴趣、能不能身体力行?
从这几个方面，我们可以看出来大乘种姓，我们道友当中也可以互相看出来，哪些居士是大乘种姓的?哪些居士是小乘种姓的?哪些出家人是大乘种姓的?哪些出家人是小乘种姓的?
每天都是(师模仿戏语)“我累了，我困了，我饿了”这样的话不一定是大乘种姓;天天都是说我、为我而哭、为我而伤心、为我而悲伤，这样的话可能不是大乘种姓。如果为众生而哭的话，那是多么好啊。
好，今天讲到这里好吧。