NO.8-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名(1)+甲二、译礼(2)+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理(4)+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语(6-10，1+2品)+丙二、分别所了知+丙三、所思维+丙四、所获得(不可思议果菩提)+丙五、解说菩提分法;
丙二、分别所了知=丁一、皈依(12-25，3品)+丁二、种姓+丁三、发心+丁四、修行
丁二、种姓=戊一、宣说有种姓+戊二、宣说无种姓+戊三、以赞叹胜乘种姓而总结此品
戊一、宣说有种姓=己一、以总纲略说(28)+己二、广说彼等各自之义
己二、广说彼等各自之义=庚一、有种姓(30)+庚二、大乘种姓殊胜(31)+庚三、种姓之法相(32)+庚四、种姓之相(33)+庚五、种姓之类别+庚六、种姓之过患+庚七、种姓之功德+庚八、种姓之二喻
26、甲三乙二丙二丁二(种姓品)分三：
27、甲三乙二丙二丁二戊一(宣说有种姓)分二：
28、甲三乙二丙二丁二戊一己一、以总纲略说;
有殊胜法相，相及种姓类，
过患与功德，二喻各四种。
29、甲三乙二丙二丁二戊一己二(广说彼等各自之义)分八：
30、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚一、有种姓;
界性及信解，修行异类别，
果异可得故，定说有种姓。
31、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚二、大乘种姓殊胜;
彼善悉超胜，一切及大义，
无尽之因故，是谓种姓胜。
32、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚三、种姓之法相;
自性与随增，彼为所能依，
当知有无性，功德度脱义。
33、甲三乙二丙二丁二戊一己二庚四、种姓之相;
加行前悲心，信解与安忍，
真实行善法，定说种姓相。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.8-111 2015年04月15日
为度化一切众生，请大家发菩提心。
下面我们讲《经庄严论》，在有生之年当中，学习大乘佛法、修行大乘佛法，应该是所有福报当中，最值得赞叹、最值得欢喜的一种福报。
每一个人因为前世不同的因缘，在即生当中，有些人可能有一些名声、有些人有一些财富、有些人有一些地位、有些人有一些智慧，还有些人有一些享受，这些毕竟是有漏的、毕竟不是很可靠的。
我们遇到大乘佛法，并且自由自在地享受大乘佛法，我觉得很有意义。我们在昨天第七堂课中引用了一个教证，《大法炬陀罗尼经》[注1]当中说，“若人常说法，若人常来听，如是两种人，咸得无量福”，这句话大家应该清楚记住。有个人听法，有个人说法，从两个人的这种交流来讲，具有非常大的功德。
不像有些人骂人，有些人打人，如是二种人，获得无量祸;若人常骂人，若人常打人，如是二种人，获得无量“祸”，也可以说，获得无量“罪”，不像这样的，对吧?(众笑)
我想我们在轮回当中，遇到了大乘佛法，应该觉得非常有意义。现在散乱的人特别多、放逸的人特别多，经常过着无聊的生活。在我们的周围，尤其是在大城市当中，这些人特别多。不要说佛教、大乘佛教的一些教义，甚至古代一些传统文化的教义，基本上都没有了。我经常感觉到，现在的人不缺知识，因为在电脑上、在手机上、在很多的平台当中，全世界各种各样的信息，全部可以呈现在你面前，这不是很难的;缺的是我们的道德、缺的是我们的信仰、缺的是我们的文化。有时候知识和文化比较起来，知识容易找，文化不好找。
很多人都知道，现在藏族人被汉化了，汉族人被西化了，西方人不知道被什么化了，是不是被藏化了?可能没有这么简单吧，的确，他们还是很喜爱、很热爱藏文化的。
有时候我感觉到，我们内在的知识都是学西方的，包括一些外在的建筑。像英国、法国，包括意大利，他们都有一些建筑风格，有他们古文化的艺术在里面、灵魂在里面。可是现在大城市里面，所有建筑都像钢筋水泥的森林一样，没有任何的文化，全部都是学西方国家。西方国家基本上没有什么几百年的事情，到了美国、到了加拿大的时候，这种感觉很深。在那里的名胜古迹，也就二百年、三百年的历史，好像五、六百年的圣地也好、文化也好，很少很少，建筑也是这样的。每一个城市，以前都有自己的特点和文化，都有自己的风格，建筑风格都有一些不同，而现在基本上一模一样，好像分不清楚了。
在建筑上，在人们的穿着上，还有在更重要的思想上，这些都在学西方。我们所谓的信仰、解脱，对于大城市的人来讲，可能是非常遥远的。有时候看到现在的种种显现，不得不有一些悲哀之词。
不管怎么样，我们今天讲大乘的种姓。我刚才讲的这些，也许与大乘种姓没有什么关系，但是有时候也不一定全部都讲大乘，对世间的一些知识，我们其实也是很需要的。有些佛教徒、佛教的居士，不懂世间法，不懂人与人之间的交流和配合。如果这方面不懂的话，不要说弘扬佛法，连自己的修行都不一定能成功，所以很需要有一种在人群当中修行的窍诀。
我们今天讲的是种姓，主要讲大乘的种姓，不是什么印度婆罗门种姓、国王种姓，或者藏地、汉地每个人不同的部落和种姓，不是这个意思。
为什么在这里讲种姓呢?因为前面刚刚讲完了皈依，大乘的皈依和小乘的皈依有非常明确的差别，为什么有这样的差别呢?同样是皈依三宝，大乘有大乘利他的皈依方法，小乘有小乘自利的皈依方法，原因是什么呢?因为每个众生的种姓不同。如果我们是大乘种姓的话，那么发菩提心非常容易，大乘皈依也很容易;如果我们是小乘种姓的话，这些是非常难的。
大小乘皈依差别的主要原因，是种姓不同。接下来就开始讲种姓，这个过了之后，就讲大乘种姓的发菩提心，然后讲修行。修行提到两次，前面是讲总的大小乘修行，后面是讲大乘不共的六度修行。
我们在这里宣说所谓的种姓，用三个科判来讲，一个是宣说有种姓;然后二宣说无有种姓，无有种姓不是最了意的，后面还会讲的，只有一个颂词;然后三以赞叹词来总结，分三个方面。
丁二(种姓品)分三：一、宣说有种姓;二、宣说无种姓;三、以赞叹胜乘种姓而总结此品。
戊一(宣说有种姓)分二：一、以总纲略说;二、广说彼等各自之义。
以总纲略说的方式，还有广说它的意义，分两个方面。
我今天没有念藏文，是吧?
师念藏语传承。
今天大概讲这么多。今天讲的是所谓的种姓，广说讲到了八种科判。
己一、以总纲略说：
有殊胜法相，相及种姓类，
过患与功德，二喻各四种。
下面总共有八种不同的内容。
第一个内容“有”，也就是说，在世间当中，有各种各样的众生，有些是利根的种姓，有些是钝根的种姓，有些是大乘种姓，有些是小乘种姓。人与人不同，种姓也就各种各样。在第一个科判“庚一、有种姓”当中，讲“有”。
第二个内容“殊胜”，在这么多的种姓当中，具有大乘种姓的人，是最殊胜的。我们也知道，世间当中谁自私自利的话，那这个人是比较麻烦的。比如上船也好、坐车也好，那个非常自私的人，他一定要坐在靠近窗户的这边;同住一间房子的时候，自私的人，他一定要选择最好的位置躺着;几个人一起休息的时候，只有一张凳子，自私自利的人，先抢着那个凳子。所以利他是最殊胜的，这是第二个。
第三个内容“法相”，种姓有各种不同的法相，下面会讲四种法相：自性住的法相和随增性的法相、还有能依的法相、所依的法相。我们通过法相来知道，人是有种姓的。
第四个内容“相”，是指外在的相，昨天第七堂课我们说，用烟来推知火的存在，用鸳鸯来推知水的存在，用利他心和柔和的行为等等来推知菩萨的相，这是用外在的身体和语言的相，来推知内在的相。
第五个内容“种姓类”，就是有各种不同的种类，菩萨当中也好，或者我们当中也好，有许许多多不同种姓的种类。
第六个内容“过患”，虽然这个种姓是清净的，但是被贪嗔痴染污的时候，会显现出各种过患。
第七个内容“功德”，现前种姓本来面目的时候，能显现它有很多功德。
第八个内容“二喻”，最后有两种比喻。
“各四种”，上面总共有八个内容，这八个内容的每一个内容，又通过四种法、四种意义来进行阐述、进行说明。下面会讲每一个内容，大家看怎么样来了解其中的意义。
己二(广说彼等各自之义)分八：一、有种姓;二、大乘种姓殊胜;三、种姓之法相;四、种姓之相;五、种姓之类别;六、种姓之过患;七、种姓之功德;八、种姓之二喻。
《种姓品》当中，主要是讲不同的种姓。大家都知道，在前面的《皈依品》当中，讲了四种超胜。如果你不想了解大乘佛法的话，那就另当别论了;如果你想了解大乘佛教的话，那大乘的皈依、种姓、后面的发心、修行等等，学完了以后，就会非常明白的。以前你根本不懂大乘法是怎么回事，大乘教法的内容到底是什么样的，那个时候你就会明白的。当然在这个时候能不能做得到，可能是另一件事情。
我说前面这些内容的目地是，很多道友以前从来不知道的很多内容，现在用一种智慧来分析的时候，就会明白了。
庚一、有种姓：
界性及信解，修行异类别，
果异可得故，定说有种姓。
在这个形形色色的世界当中，表面上看来，人类基本上都是一样的，只不过非洲人的肤色与汉族人的肤色与西方洋人的肤色不相同，有些是黑的、有些是黄的、有些是白的，各种不同;在内心大概的情绪方面基本上也是相同的，有痛苦，也有快乐。
所谓的种姓，在相关的经典当中，都讲的是什么呢?叫做种子。种姓有种子的意思，也有习气的意思。
每个众生的种姓是不同的，有四个方面的不同，一个是界性不同，还有二信解不同、三修行不同、四修行所得到的果不同，那么怎么样不同呢?
第一个“界性”不同，界性也叫做一种种子，也可以称为一种习气。在这个世间当中，所谓的众生界性，确实不同。我们心的界性、心的根性，是不相同的。
生来，有些人贪心非常严重，有些人嗔恨心非常严重，有些人傲慢心非常严重，有些人嫉妒心很严重，有些人特别愚痴，有些人很吝啬，有些人特别狡诈，有些人非常有信心、非常有智慧、非常有悲心等等。刚来到这个世界的时候、小的时候，有些孩子非常有悲心，而有些孩子嗔恨心非常严重，这个情况，很多人都清楚吧?非常小的孩子，读幼儿园的时候，还没有读幼儿园的时候，父母和家人都知道，这个孩子嗔恨心非常重，你不要惹他，不然的话，他的性格是很坏的;或者这个孩子的性格是很好的，你对他不用怎么提防，他是非常好的。
每个人与生俱来的习性不同，这叫做界性不同，这是第一个界性。
有一部经典叫做《毛坷子经》，这里面讲，在一个非常大的容器当中，有非常多相当于种子的坷子，用一个坷子代表一种众生的界性，以此方式计算众生界性的数量。那么过了许多时间以后，所有的坷子都用完了，但众生的界性还没有算完。众生是无数的，这个是声闻的种姓，这个是缘觉的种姓，这个是什么什么的种姓，众生的种姓是说不完的。
在座的各位，你可能表面上看不出来别人的种姓，但是在接触的过程当中，可能看得出来。有些法师以前以为人人都是一样的，带了班以后，他才知道每个人的习气原来都是不同的。一个班里面有五十多个学生，那五十多个学生的习气完全是不相同的。这个时候，我们知道是众生的界性不同，这是第一个。
第二个“信解”不同，所谓的信解，就是兴趣，也是爱好。
有些人特别喜欢吃辣的，有些人特别喜欢吃甜的，有些人特别喜欢吃酸的、咸的;在穿着方面也不同，有些人特别喜欢穿白色的，有些人喜欢穿红色的、喜欢穿黄色的，各种各样都有;没有什么理由，每个人好像与生俱来特别喜欢怎么样，有些人特别喜欢跳舞，有些人很喜欢唱歌，有些人喜欢念经，有些人喜欢打架，有些人喜欢睡懒觉，各种各样吧。我就不说了，肯定是说也说不尽的、各种各样的。
这叫做什么呢?这叫做信解不同，信解、信仰，或者兴趣、爱好不相同。
因为界性不同，还有信解不同，也就是说，种子不同、爱好不同，这两个原因，在宗教信仰过程当中，有些人喜欢声闻乘，有些人喜欢缘觉乘，有些人是菩萨乘，有些人是各种其他宗教的乘，有些人什么都不信仰。
现在有些道友的家人，怎么样要求他学佛，都不行。“我什么都不信，你不要惹我”，有些人说“我不反对，就算是可以了;你如果再这样劝我学的话，我就要阻止你信仰了”，然后就进行威胁。这种时候，道友就不敢再劝了。
第三个“修行”不同，“修行异类别”，世间当中有些习气是生来就有的，如果从小看到诸佛菩萨像的时候，就有非常大的信心，这说明你有这方面的信仰和信心，你会去修这样的法。修大乘法、修小乘法、修世间法、修非法，成为修行上的迥异、修行上的不同。
第四个“果”不同，“果异可得故”，因为有了修行上的不同，所以会有修行果位上面的不同。你学自私自利的话，最后获得的果位也是这样的;你如果从小都特别希求利他心的话，那最后会获得菩萨的果位。如果你特别喜欢当老师，从小在这方面努力的话，那你以后可能获得老师的果位。
你看，听不懂了，就走了，可以可以，这里每天都有一部分人，听了前面的几个颂词以后，就走了。(众笑)
“定说有种姓”，刚才讲界性不同、兴趣不同、修行不同、修行的果位不同，种姓确定有这四种不同。从这个道理当中也会看出来，每个众生的种姓确实不同。
有些人经常问，为什么只有我信仰佛教，而我的家人不信仰佛教、我的朋友不信仰佛教、我的父母不信仰佛教?下面还会讲，种姓有些是确定性的，有些是不确定性的。这一方面与种姓是确定的或不确定的有关系;另一方面，也与自相续当中有或没有这方面的种子也有关系。
有些人本来就对善法没有兴趣，而旁边的人非要让他行持善法，这有一定的困难;你本来不喜欢吃辣的，但是非要让你吃辣的，每天都给你的碗里面扔一些辣椒，不知道能起到什么样的作用。
所以说，我们有时候有必要让大家行持善法，做一些有利益的事情;但有时候，也没有必要特别强迫。如果强迫的话，可能会导致更不好的结果。这需要用一种智慧来观察，因缘到底具不具足?如果我们是佛菩萨的话，就会知道他的相续成熟没有。在成熟的时候，我们会去帮助他;在不成熟的时候，暂时没有必要与他接触。
我们知道了整个众生的种姓有这样的不同点，下面讲到这样的种姓里面，大乘种姓的确是非常殊胜的。
庚二、大乘种姓殊胜：
彼善悉超胜，一切及大义，
无尽之因故，是谓种姓胜。
佛陀在佛经当中讲过大乘种姓，在《大乘起信论》里面也说了，“世界无边故，众生无边;众生无边故，心行差别亦复无边”，因为世界无边的缘故，众生是无边的;众生无边的缘故，众生的心和行为也是无边的。
在无边的信心和信解当中，具有利他心的大乘种姓，在世间当中是非常殊胜的。怎么殊胜呢?因为大乘的种姓，跟其他种姓比较起来，实际上有四个方面的特点。
第一个特点“彼善悉超胜”，大乘种姓的善根，远远超过了声闻和缘觉这些小乘种姓。小乘种姓虽然有断除烦恼障的一些方法、善根和智慧，但是根本比不上，大乘人无我和法无我能的智慧，能够彻底断除自相续当中的烦恼障和所知障。
所以大乘种姓从断除所有障碍，并且能变成清净和明了的因方面，特别殊胜。在自相续得以清净和明了方面，非常殊胜，这是第一个“善悉超胜”。
第二个特点“一切”，就是说，小乘虽然也获得了一系列证悟方面的功德和智慧，比如说四念住、人无我等等，但是并不是非常圆满地通达一切，或者没有获得五道十地所有的一切功德，这些没有得以圆满。所以大乘在证得圆满方面，超胜于小乘，这是第二个特点。
第三个特点“大义”，从修行意义来讲，小乘虽然能成办自己从轮回当中获得解脱这样的意义，但是跟大乘相比较起来，有一定的差别。因为大乘的修行，在发菩提心之后，既要成办自利，更重要成办他利，圆满自他二利的重大意义，称为大乘种姓，这是第三个特点。
第四个特点“无尽”，也就是说，小乘最后会获得一种五蕴灭尽的涅槃，这个时候，虽然一切烦恼都得以清净了，功德也是圆满的，但是不可能增长到无边无尽。而大乘的话，乃至轮回空之前，它的善根、它的功德，一直是无穷无尽的、永远不会间断的。
“之因故”，大乘的种姓，是断除二障的因;大乘的种姓，是圆满一切功德的因;大乘的种姓，是承办自他二利一切大义之因;大乘的种姓，是功德无穷无尽之因。
“是谓种姓胜”，不管是断除障碍也好，功德圆满也好，还有自利他利也好，还有功德无穷无尽也好，从四个方面来讲，大乘种姓是非常超胜的。
我们也要经常观察，自己到底是大乘种姓还是小乘种姓?后面还有很多的观察方法。不管怎么样，一听到大乘法的时候，要么打瞌睡、要么心散乱、要么生烦恼、要么流鼻涕，这样的话，不一定是大乘种姓;如果流眼泪的话，应该是大乘种姓的。
大乘应该有一种特别广大无边的殊胜性，比如说《大宝积经》里面，讲到了很多比喻。比如说像大海，当小江河融入大海的时候，大海的水遍于一切，那么大乘法可以遍于一切;还有日光能够照耀整个世界，同样的，大乘的智慧也能普利一切众生等等，有许多的比喻来说明。