NO.9-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
这是讲到种姓的过患，下面第七个，讲大乘种姓的功德。
师念藏语传承。
庚七、种姓之功德：
久远堕恶趣，能速得解脱，
于彼受轻苦，具悲成熟众。
学习大乘佛法，或者大乘种姓成熟者，有四种功德，第一个是“久远堕恶趣”，还有第二个“能速得解脱”，然后“于彼受轻苦，具悲成熟众”，每一句是一个功德。
第一个功德“久远堕恶趣”，像声闻缘觉、世间人，这些人如果造了像世间当中的五无间罪等，在很快的时间当中，马上、立即会堕入无间地狱等，感受无量的痛苦。
而如果是大乘种姓造了五无间罪等非常严重的罪业，他有没有果报呢?是有果报的，但是这种果报，并不是马上感受的。要过很长时间，中间隔开很长时间之后，他才会堕恶趣。就像现在的世间当中，判了死刑，缓期两年执行。这个过程还是比较特殊的，因此大乘种姓，虽然也有一种因果成熟规律，但是需要拖很长时间以后，才堕入恶趣感受痛苦。这样的话，中间遇到其他的因缘，就很可能有逆转的机会。
原因是什么呢?因为修行大乘者，自身有一种惭愧心和忏悔心，这种忏悔的力量，能逐渐把他的业力拖延下去，而不会立即、马上感受业报，这就是我们学习大乘佛法具有的“优惠政策”。
大家也想想，你如果是大乘的话，很多“优惠政策”是自然而然就有的，这是一种规律，这是一种法性力。这并不是因为大乘的这些菩萨，很有钱、很有威力，把整个因果规律全部乱搞了，以他们的权力来从事一些腐败工作，不是这样的。“优惠政策”是一种自然的规律，是安立在规律上面的自然法性力，有这样的特点，这是第一个。
第二个功德“能速得解脱”，如果小乘种姓造了五无间罪等非常严重的罪业，那么他在地狱里面、饿鬼里面会受很长时间的苦，可能在几个劫的时间当中都是这样。
但是如果大乘的修行人造了五无间罪等等罪业，他也许会堕的，但是堕的时间非常短，就像球掉在地上、马上弹起来一样，在很快的时间当中，会解脱的。
《佛说阿阇世王经》[注3]里面讲了很多大乘的功德，你们可能看过吧，阿阇世王当时造了五无间罪，各种经典说法是不同的，但不管怎么样，他杀了父亲，后来特别后悔，就到佛陀那里去。佛陀用智慧观察，应该由文殊菩萨来教化他，就让他去找文殊菩萨。
阿阇世王迎请文殊菩萨应供的过程当中，文殊菩萨给他讲了一些大乘甚深的空性法门。第二天，阿阇世王又到佛陀那里去，又去忏悔。佛陀就告诉他：虽然文殊给你讲的法，像芥子许那么小，但是已经净除了你须弥山这么大的罪业、非常大的罪业。
舍利子当时问：阿阇世王要不要堕入地狱呢?当时佛陀说：虽然他要堕，但是时间非常短，就像天人一瞬间来到人间一样的。他将来会堕地狱，但是堕地狱的时间非常非常短。
后来佛陀也讲了，这样的因果，“我知人而所作。而余无知者”，别人是无法了知的，“人而不可轻”，你们也不能轻视，“从轻得其罪”。
表面上看，阿阇世王是造了五无间罪的人，但是因为他通过甚深大乘佛法来忏悔，所以在很快的时间当中，得以清净了自己的相续，并且得到了将来成佛的授记。
大乘种姓能在很快的时间当中获得解脱，这是第二个。
第三个功德“于彼受轻苦”，一般来讲，小乘和其他众生，如果造了非常严重的恶业，他感受的痛苦，相当得剧烈，难以忍受。上师如意宝在《文殊大圆满》前面轮回痛苦的时候讲，一个是非常难以忍受，一个是时间很漫长，主要有这几个特点。(师背诵藏语)
但是如果是大乘种姓，即使造了非常严重的罪，比如说破了戒、造了五无间罪、杀生等等，非常严重的这些罪，由于他修学了大乘佛法，所以最后感受的罪报非常轻。
《佛说阿阇世王经》里面说，阿阇世王虽然堕地狱，但是不受痛苦。好像地狱里面也有不受痛苦的现象，这是经文当中这样讲的。经文里面说：“泥犁名宾头。入中无有苦痛”，他虽然堕入地狱，但是他不受痛苦。
有些领导虽然被判了刑，但是在监狱里面，过得还是比较不错的。我去过很多监狱，有些领导好像在监狱里面过得还是比较不错的。有一个原来是省厅的厅长，他在监狱里面干管理图书方面的工作，我说：你还可以，你这个领导到了这里也还不错啊。
有时候大乘种姓到了地狱里面，就像我看到的个别原来的领导一样。监狱里面有很多这样的人，我去了一个监狱，在那里面有好多非常有才华的人。有一个人，以前是非常著名的画家，他到了监狱之后，也天天画画。整个监狱里面有很多非常好的画，我一看就知道，这里面肯定有人才。监狱里面的人才特别多，有歌手，有明星，什么样的人都有。这些人到了那里以后，有一些人也是不受苦的。
第四个功德“具悲成熟众”，最后一个，一般小乘种姓的众生造了恶业，堕入到地狱、饿鬼、旁生当中的时候，他只能等着他的业力受尽。甚至有些众生在地狱、旁生当中，还不断地用嗔心、贪心来造更多的恶业，更加延长了他的服刑时间。
但作为大乘种姓，即使变成动物、变成地狱众生，他也不会造业，而且在那里修悲心。
我们以前讲过匝哦之女的公案，他刚开始报答母亲的恩德很孝顺，后来对母亲有了轻毁的语言和行为，因此而堕入地狱。他在地狱里面感受铁轮在头部旋转的痛苦，脑浆四溢。《前行》[注4]里面讲，在这个时候，他心里想，如果还有这样的地狱众生的话，愿所有的痛苦由我来承受。“他刚刚萌生这样的念头”，头上的铁轮已经腾空了，他“马上就从痛苦中解脱出来了”。
我在讲《前行》的时候，在《杂宝藏经》[注5]里面找到了这个公案。这个经典里面说，他问这个铁轮会不会掉到地上，狱卒说：不会的，“不曾堕地”。但是他发了“愿使一切应受苦者尽集我身”这个心之后，突然铁轮就掉在地上了，“作是念已。铁轮即堕地”。
经典和窍诀书的说法，好像稍微有点不同。但不管怎么样，掉也好，不掉也好，也许可能先腾空，最后掉下来了。所以我们可以说：先腾空，一会儿就掉下来，这个时候，他就转身到天界当中去了。(众笑)
还有加巴谢达(嘉瓦谢达)的公案[注6]，他在地狱里拉马车，对与他一同拉马车的朋友，生起悲心，因此也获得了善趣的果位。
发了大乘菩提心的这些人，即使来世转生到地狱、旁生当中，他也会给旁边的人发菩提心的。
可能人间的地狱就是监狱，被关在监狱里面的话，有菩提心的人，经常帮助别人，自己有吃的东西，会分给别人;而没有发大乘菩提心的人，别人有吃的东西，他会去抢，这个差别是非常大的。
以前文GE期间，藏地的很多高僧大德在监狱里面弘扬佛法，最后出来的时候，非常出名，他们确实利益了很多很多的众生。自己稍微有一点食物，全部都布施给别人，自己饿着也不当回事，这样逐渐逐渐就感化了周围的人。别人有食物时，就开始供养他们。
但是如果人很自私的话，一开始就抢别人的，那可能就比较麻烦了。
对于这种菩提心，我们生生世世发愿不要退失。哪怕我转生一个动物，哪怕我转生一个地狱众生，也要像世尊的前世加巴谢达一样，利益众生。
现在每个人听受这个《经庄严论》，好在什么地方呢?就是以很甚深的一种理论来讲，大乘种姓的特点、差别，讲得非常清楚，这样我们就可以了解，大乘种姓有非常好的功德。
前面讲了七个方面的道理，下面用两种比喻来说明大乘的种姓，一个是如金子的比喻，还有一个是如宝珠的比喻。
师念藏语传承。
庚八(种姓之二喻)分二：一、如金;二、如至宝。
辛一、如金
当知如金类，无量善根处，
智慧具无垢，亦是威力处。
这里大乘种姓是用什么来比喻的呢?所谓大乘种姓特别特别好，有怎么样得好呢?我们说：像黄金那么好。
我以前给你们讲过，在藏地经常说，这个人特别好，就像金子一样、纯金一样;这个人是没有问题的、非常好的，就像纯金一样。因为纯金没有垢染，质量上没有什么问题。
首先用金子来比喻，大乘种姓像金子一样。要给大家讲一下，在这里金子有四种特点，是什么呢?
第一个特点，金的界性是一种宝藏，有很多很多。比如说世间当中，一个金矿产出多少万吨金子，现在世界上有很多产金子的金矿。所以金子有个特点，可以出现许许多多、无量无边的金子，这是第一个特点。
第二个特点，金子的颜色很耀眼夺目。
“北JING的金山上”，我去找了，没有金山，只有土山。
金子有非常特殊的耀眼夺目的金光闪闪的光泽，这是金子的特点，这是第二个。
第三个特点，金子的本质，没有任何的污染，它是非常纯洁的、无垢的。
第四个特点，金子可以做许许多多的装饰品，耳环也可以，戒指也可以，还有各种项链也可以，还有衣服上画圈圈也可以，金子可以做各种各样的装饰品。
“当知如金类”，金子有这四种特点，同样的，大乘菩萨的种姓就像金子一样的。
第一个方面“无量善根处”，像金的界性是许许多多金子的根源一样，大乘种姓的这些人，可以在相续当中，增上许许多多世间和出世间的善根功德，无量无边的善根以此而可以增上。
比如说一个地方培养了很多大乘种姓的菩萨，那么这些菩萨可以弘扬更多的善法，而且从菩萨的自身来讲，因为有了这种大乘种姓，所以菩提心的威力、六波罗蜜多、十力、四无畏等等，这些无量无边的善根都可以增上，这是第一个。
第二个方面“智慧”，像金子发出灿烂的光芒一样，作为菩萨种姓，他有一种特殊的智慧。大乘种姓要求学世间和出世间的一切知识，他的智慧能照见一切诸法的总相、自相，以及本质、作用、因缘等等，所以大乘的智慧就像金子的光芒一样，可以照耀整个世界。
大乘为什么会这样呢?因为大乘是非常精进的。通过精进，人的这种智慧，是可以开发出来的。
《正法念处经》里面讲，“若人常精进，恒修行正法，此人心智光，犹如大明灯”，如果有个人，恒常精进地修持正法，那么这个人的智慧，就像明灯一样照耀世界。
大乘的智慧应该是非常特殊的，并不像小乘、世间人那样。世间人和小乘人的心力不够，是因为自私自利，不管在哪里，都有这个毛病和坏处。如果以无私和利他的心，就像《入行论》里面讲的一样，学习所有的五明、十明，那么他的智慧能照见一切。
第三个方面“具无垢”，像金子无有任何垢染一样，作为大乘种姓的菩萨，他通过一些对治烦恼的窍诀来使自相续得以清净，他的相续不被贪嗔痴等烦恼垢染，这是第三个。他身口意都是很清净的，无有垢染的，极其庄严。
在《大方等大集经》里面讲，“得身寂静相庄严，得口寂静众乐闻，得心寂静具神通，如是皆因趣大乘”。意思就是说，因为生生世世，他的身体非常清净寂静，所以相貌非常庄严;因为生生世世，他的语言极其寂静、极其清净，所以他经常听到的是，别人对他的赞叹、赞美，这些快乐的声音;因为生生世世，他的心寂静，所以他具足各种各样的神通、悲心、智慧等等，所有身口意快乐清净的主要的原因，是他趣入大乘、修学大乘。
我们这里很多的法师和有些居士，我经常非常随喜他们，这些发心人员，自己的身口意的确极其庄严、极其清净，而且为众生做了许许多多的事情，很有意义。
这是我们讲的第三个。
第四个方面“亦是威力处”，像金子可以做各种各样的装饰品一样，同样的，大乘种姓能成为众生的一切所依之处，因为大乘种姓有一种威力，依靠这种威力而示现力量，我们下面还会讲《威力品》，他具有神通、具有利他等很多很多的功能，有一切力量。
大乘种姓跟小乘种姓之间，弘法利生也好，自己修行的力量、威力也好，完全是不相同的。大乘种姓有各种各样的善巧方便，就像金子做耳环也可以，做项链也可以，做鼻环也可以，做各种各样的、许许多多的东西都可以。现在藏地有些人，把金佛像贴在自己的头顶上，像阿弥陀佛一样，自己认为很好看，也有这样的。有了金子的话，做佛像也可以，做金盘也可以。
大家都知道，大乘种姓真的是像纯金一般的，谁有利他心的话，这个人就跟金子一样，非常纯净。
刚才讲了金子是众多的根源，还有颜色很庄严，还有无有垢染，还有堪能做一切的四种特点，同样的，如果是大乘种姓，也具足这些特点，无数的善根可以增长，智慧也可以增长，身口意的清净可以增长，所有弘法利生的事业，依靠大乘种姓的威力也可以增长。
在座的各位当中，有些人可能是小乘确定种姓，那我再怎么讲，也没办法改变你，因为你的种姓已经确定了，没办法改变了。
如果你是一个不定种姓，那可以想一想，你以前可能对大乘没有很多的兴趣，通过听闻之后，知道了在为众生的事情、为自已成就等各方面，大乘都有很大的利益，我还是要发菩提心，我还是要利益众生。
那天我不是说了吗?有时候有些人处在大乘的环境当中，慢慢慢、潜移默化、耳濡目染，最后真正变成了名副其实的大乘佛教徒。西方有一种浸泡式的教育，你一直在学院里面，呆了十年、二十年的话，我昨天统计了一下，有很多人在学院里面呆了十五年、二十年。这些人也许没有出现神通、神变，但是在这样的一个环境当中呆了二十年的话，那大乘佛法金子的光等等各方面的一些功德，在自己相续当中应该有一些吧，我是这样想的。
我们需要长期奋斗，这是很重要的，这是第一个比喻，大乘种姓像金子一样。
师念藏语传承。
辛二、如至宝：
当知如至宝，大菩提因故，
大智圣等持，群生利益处。
第二个比喻像宝珠一样，大乘种姓就像如意宝一样，非常难得。
如意宝，就是我们称呼的“仁波切”，知道吧?国外的很多人称呼，“这个上师仁波切”，“那个上师仁波切”。如果真的是“仁波切”的话，那么他要是大乘种姓。小乘种姓的“仁波切”，是很少的，因为小乘种姓不会用“仁波切”来比喻。
仁波切也就是如意宝或者宝珠的意思，现在很多用于对上师的尊称。这个名词刚开始是从台WAN和美国来的，“这个仁波切”、“那个仁波切”。现在包括南方和东北，也有“这是假仁波切，还是真仁波切”，这样的说法。
真正的如意宝、宝珠，比如说世间当中的蓝宝石、琉璃，还有金刚钻石、红宝石等等，这些都叫做宝珠、珍宝，它有四种特点：
第一个特点，这个珍宝是一种高贵的物质，这个物质不可能衍生、或者产出像一般石头、瓦砾等等这样的东西。比如说水晶、钻石当中，只可能出现水晶、钻石，不可能出现一个质量特别低等的物质，这是第一个特点。
第二个特点，宝珠的颜色，不管是蓝色的、白色的、红色的，什么样都非常好看、美丽、让人悦意、让人们生起极大的欢喜心。根本不可能看起来像不净粪一样，非常难看的，没有这样的。
第三个特点，宝珠的形状，不管是圆形的、椭圆形的、四方形的，什么样的形状都是很美妙的、特别好看的，不可能变成残缺的、非常难看的，不会这样的。
第四个特点，宝珠可以利益很多人。一般来讲，身上有一点点宝珠还是很好的。现在为什么很多人都喜欢带宝珠?像金子、钻石、珊瑚等等，不仅仅是为了装饰，还可以驱除很多的病魔、毒药等等，会有这样的功德，所以真正的宝珠，对自身是有利的。
“当知如至宝”，宝珠具有这四种特点，菩萨种姓像宝珠一样的。
第一个方面“大菩提因故”，发了大乘菩提心叫做仁波切，他像宝珠一样的。他发了这样的大乘菩提心，就永远不可能变成自私自利的心，不会再发不好的心而变成世间人。菩萨种姓是在金刚喻定后无间产生解脱一切障碍大菩提的因，一切都成为菩提的因，这是“大菩提因”，这是刚才宝珠第一个特点的比喻。
第二个方面“大智”，像金刚钻石的颜色非常鲜明一样，菩萨具有许许多多的智慧，比如说大圆镜智、成所作智等等，以四智、五智来庄严。发了大乘菩提心的人，就像宝珠的颜色一样，非常美妙，有世间和出世间的智慧，这是第二个。
第三个方面“圣等持”，就像宝珠有非常好的形状、形状圆满一样，作为大乘菩萨的话，他具有首楞严三摩地、虚空藏三摩地、狮子奋迅三摩地，有各种各样的大乘三摩地，有些经典里面讲了十万个等持，有许许多多的禅定。
刚才的颜色，比喻智慧;现在的形状，比喻禅定。
我讲的不能跟原文脱节，不然到时候你们也对我发太过。但我也不怕，我学过因明，怕什么?那天我去苏州大学演讲，他们给我问了很多尖锐的问题。后来那个教授说：哎呀，其实我也想学因明，藏传佛教的因明对我自保护还是很重要的!
因为刚开始他可能看我有点可怜、有点担心吧，我一方面给他们反驳，一方面也有自我保护，所以他说：我也想学因明，其实藏传佛教的因明，对自我保护来说，是很重要的“哦”!(众笑)
第四个方面“群生利益处”，像宝珠对我们的身体有利益一样，大乘种姓的菩萨，实际上在暂时和究竟，对众生来讲，都是非常有利益的。发了大乘菩提心的人，哪怕居住在一个环境当中，那对整个地方就有非常大的利益。一个菩萨，哪怕他住世一天，也能给整个世界增添一种快乐和美满。
以前我听说，有一个藏族的老法师，他在讲什么经的时候说：“我本来不想赞叹自己，但是在这里，为了让人对我正面了解，我要说，我的上师，曾经对我授记过，是怎么说的呢?我这个人，不管住在哪里，对当地肯定是有利的”。老法师好像特别不好意思地说了自己的功德，他是我们色达的一个上师，早就已经圆寂了。
的确也是这样的，以前法王如意宝也说过，真正利益众生的这些大菩萨，哪怕住世一天，也对众生有非常大的利益。像世间的如意宝、宝珠在哪里，就对当地的风调雨顺等各方面，对整个气候、对整个生活，有直接或者间接的利益一样，作为菩萨，也是对众生有利的。
如意宝珠具有以上的四种特点，其实大乘种姓真的是像如意宝珠一样的，这些比喻非常好。
有利他心的这些人，可以称得上像金子一样的，也可以称得上像宝珠一样的，这些人叫仁波切也好、叫法王也好，或者叫总统、叫主席，都可以的。只要利益众生，那么世间当中最美妙的名称，都可以堆在他的头上。如果没有利他心，甚至对众生有害的话，那表面上，对他什么样的称呼，实际上都是对他的一种削弱，对他来讲是一种耻辱，并不是很好的。所以，我们应该懂得大乘种姓的这两种比喻。
好今天讲到这里。